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中華民族孝的文化源遠流長，甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)了“孝”字，公元前11世紀以前，華夏先民就已經(jīng)有“孝”的理念。到了西周，“孝”作為一個倫理觀正式提了出來。孝道是傳統(tǒng)文化的根基，是做人的根本，而影響最廣最深的是以孔孟為代表的儒家思想，儒家經(jīng)典核心是“仁”，儒家認為“孝乃仁之本”。孟子曾說，仁的實質(zhì)，就是侍奉雙親。

孟子在《孟子·離婁上》中說：“不孝有三，無后為大?！逼鋵?，翻譯成現(xiàn)代漢語的意思是：“不孝有三種，以不守后代之責為大?！边@是孟子在評價舜結(jié)婚的事情時說的話，其原意，并不是不生孩子就是不孝，最不孝的是沒有對長輩盡到后代的責任。而東漢末年趙岐在《十三經(jīng)注》對孟子章句中解釋為：“于禮有不孝者三，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也;家貧親老，不為祿仕，二不孝也;不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無后為大。”這將“無后為大”曲解成為：不娶妻生子，斷絕后代。實質(zhì)上這是漢代人趙岐的個人理解，孟子并沒有明說哪三種不孝，后代學者對此亦有不同看法和釋法，傾向于將“后”理解為“盡后代”的責任。

正因為這種釋法的誤傳，讓孟子為趙岐無端的背上了一千多年的黑鍋，使得封建社會中識字不多的老百姓都信以為真，把“不孝有三，無后為大”曲解為“沒有傳宗接代是最大的不孝”。在“忠孝”為主題的封建時代，這句話有了超強的魔力。直至社會發(fā)展到今天，為了這種“孝”，為了“延續(xù)香火”不斷后，無論富有或貧窮，均無所不用其極，隨之產(chǎn)生了過繼甚至盜搶或販賣兒童的犯罪行為，或不道德的一系列特殊社會現(xiàn)象。

若按此邏輯，一個人無論是打爹罵娘還是騙子無賴，只要能生個兒子就算是大孝了嗎?少數(shù)無能力生育子女的就是不孝了嗎?趙岐“三不孝”的解說，與孟子“不孝者五”以及諸多“孝”的觀念相悖，同時，也與儒家學者關(guān)于“仁愛”“忠孝”的思想大相徑庭，這種脫離孔孟仁德的孝的本質(zhì)，以文字形式論斷孝道，的確顯得荒謬。

孟子對公都子說：“社會上所說的不孝有五種：四肢不勤，不顧及對父母的奉養(yǎng)，這是一種不孝;賭博弈棋好飲酒，不顧及對父母的奉養(yǎng)，這是第二種不孝;喜愛錢財偏私妻子兒女，不顧及對父母的奉養(yǎng)，這是第三種不孝;放縱耳目的欲念，致使父母受到恥辱，這是四種不孝;喜好勇猛，兇狠斗毆，甚至使父母受到危害，這是五種不孝?！焙茱@然，趙岐關(guān)于“三不孝”的釋義與孟子“五不孝”的論述是完全不同的觀點。孟子的偉大人格在于，無論與國與家均以德仁行孝。

當今的時代，我們不僅傳承了儒家的“孝”文化，而且踐行了“孝”的新內(nèi)涵，用行動詮釋了什么是“孝”?什么是大愛無疆!正當人們喜迎一年一度春節(jié)的時候，突如其來的新冠肺炎席卷全國。本來不少醫(yī)務工作者在傳統(tǒng)佳節(jié)守歲依偎在老人身邊，但在疫情面前，他們舍小家為大家，奔向武漢市疫情第一線。在這里有來自全國的醫(yī)務人員、軍人，有科研人員、志愿者......他們冒著生命危險，以“舍我其誰”的責任擔當和家國情懷，共同用滾滾熱血鑄就了一座大愛之城?！袄衔崂?，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(《孟子·梁惠王上》)”孟子還說：“人人親其親，長其長，而天下平。(《孟子·離婁上》)”只要人人愛父母、敬長輩，天下就會太平。兩千多年前的孟子，深刻闡述了愛自己的長輩從而也推廣到愛別人的長輩，由親親到仁民，由骨肉血緣之近及社會他人之遠，由宗族至國家的仁愛學說。

這次疫情危機，給了我們很多警示：只有仁愛善舉才是最大的致勝武器;只有人與環(huán)境、生態(tài)、動物和諧相處，才能更好地生存。在疫情面前，人們應該駐足反思：經(jīng)濟發(fā)展的快車道按下暫停鍵，并非是件壞事，人們換來的可能是一種道德心理的健康，看到的是不少人從未陪伴家人這么長時間的仁愛。兩千多年前孟子所描述的“五不孝”現(xiàn)象，時下仍然存在，且有過之而無不及。那種誠信失衡、道德淪喪，甚至虐待老人、敗壞孝道的事情時有發(fā)生......如此種種，物欲橫流被“金錢”沖淡的愛心、誠心和孝心還不應該找回來嗎!“放其心而不知求，哀哉!(《孟子·告子上》)”

跨越千年時空的古人言論，確乎有今人理解的難處。依筆者之見，至于孟子的本意，趙岐的釋意，后人也沒必要過度極致的理解，這種銘刻在中國人骨子里的孝文化世代相傳，當下應注重的是孝敬父母長輩的方式方法而已。話又說過來，作為新的時代，傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化理應是義不容辭的責任。我們應該用揚棄的觀點，辯證取舍，深入挖掘、拓展和完善孟子思想的精髓，還亞圣孟子風骨氣度的正言、正名，以展現(xiàn)新時代中華審美風范，為道德建設提供有益啟迪!