希特勒接下了尼采的火把，不僅是思想，而且連尼采的過(guò)分夸張的癖好，甚至他的措辭——都據(jù)為己有。“地球的主人”是《我的奮斗》中常見的話。希特勒最后認(rèn)為自己就是尼采所預(yù)言的超人，這一點(diǎn)是無(wú)可懷疑的。——（摘自《第三帝國(guó)的興亡：納粹德國(guó)史》，[美]威廉·夏伊勒著，董樂山等譯，譯林出版社，2020年5月版，經(jīng)出版社授權(quán)刊發(fā)）
據(jù)說(shuō)早在一次大戰(zhàn)期間，德國(guó)士兵開赴前線，背包中必備兩本書，一本是《圣經(jīng)》，另一本是尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》。希特勒把獲取權(quán)利視作一生“使命”。他的法西斯運(yùn)動(dòng)接受了權(quán)力意志論的“指導(dǎo)”，戰(zhàn)爭(zhēng)是為了獲取世界最高權(quán)力。尼采的語(yǔ)言被希特勒一直掛在嘴上：“強(qiáng)人的格言，別理會(huì)！讓他們?nèi)ミ駠u！奪取吧！我請(qǐng)你只管奪??！”
希特勒是尼采思想的堅(jiān)定實(shí)踐者，把尼采思想付諸于行動(dòng)。
德國(guó)被煽動(dòng)了，發(fā)動(dòng)了兩次世界大戰(zhàn)。
波普爾說(shuō)：“黑格爾的故事告訴我們，一個(gè)粗魯愚蠢之人如何成為歷史的開創(chuàng)者”。
3.黑格爾對(duì)中國(guó)哲學(xué)的詆毀
萊布尼茨主動(dòng)承認(rèn)他的 “二進(jìn)制” 與 “易 經(jīng)” 的相似關(guān)系不同 ， 黑格爾對(duì)于其哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的關(guān)系， 卻盡量回避和詆毀之。
黑格爾在其哲學(xué)大廈的根基———《邏輯學(xué)》 中，對(duì)于其哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的關(guān)系， 是諱莫如深的。 雖然黑格爾提出的核心概念———“絕對(duì)理念” 在自身運(yùn)動(dòng)的不同時(shí)期， 其存在形態(tài)、 方式、 特征等方面 與中國(guó)哲學(xué)的 “道” “太極” 極其相似， 且在論述“理念” 自我實(shí)現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程時(shí)， 還不時(shí)引用中國(guó)哲學(xué)論斷進(jìn)行論證。 然而通觀這些論斷， 沒有任何關(guān)于 “中國(guó)” 及 “中國(guó)哲學(xué)” 的直接論述。 如在《小邏輯》 對(duì) “邏輯學(xué)概念的初步界定” 中， 黑格爾談起 “謂詞” 與 “真理” （也就是 《老 子》 的 “可道之道” 與 “常道”、 “可名之名” 與 “常名”） 的關(guān)系時(shí)說(shuō)： “東方的哲人每每稱神為多 名的或無(wú)盡名的， 是完全正確的， 凡是有限的名 言， 決不能令心靈滿足。 于是那東方的哲人不得不盡量搜集更多的名言。”
黑格爾在此僅以 “東方哲 人” 來(lái)代替 《老子 》思想； 又如在論 述 “定在” 時(shí)， 舉例 “太一 （或太極） 為不生不滅之說(shuō)”， 并不說(shuō)它的理論來(lái)源， 僅以 “古代哲學(xué)家” 代之 。 在論證 “邏輯思想形式” 的三階段時(shí)， 就 “辯證法流行的諺語(yǔ)” 舉例道： “在道德意識(shí)內(nèi)， 特別在個(gè)人修養(yǎng)方面， 對(duì)于這種辯證法的認(rèn)識(shí)表現(xiàn)在許多著 名的諺語(yǔ)里： 如 '太驕 易折’ 、 “太銳則缺 ’ 等 等?！?這分明就是對(duì) 《老子》 辯證思想的再陳述。
黑格爾又說(shuō)道： “就辯證法表現(xiàn)在精神世界中， 特別是就法律和道德范圍來(lái)說(shuō)， 我們只消記起， 按照 一般經(jīng)驗(yàn)就可以表明， 如果事物或行動(dòng)到了極端總 要轉(zhuǎn)化到它的反面?！?這是 《周易》 “泰極否來(lái)”的黑格爾式表達(dá)。
而 “在感情方面、 生理方面以及 心靈方面也有它們的辯證法。 最熟知的例子， 如極 端的痛苦與極端的快樂， 可以互相過(guò)渡。 心情充滿 快樂， 會(huì)喜得流出淚來(lái)。 最深刻的憂愁常借一種苦笑以顯示出來(lái)” 。 這明顯也是對(duì)儒家 “性情論”相關(guān)思想的再說(shuō)明。
然而， 對(duì)于這些充滿辯證智慧 的東方論斷， 黑格爾堅(jiān)決的不說(shuō)出它的來(lái)源， 僅以 “東方的哲人” “古代哲學(xué)家” “流行的諺語(yǔ)” 來(lái)模糊說(shuō)明。
黑格爾不僅模糊其哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的關(guān)系， 還在 《歷史哲學(xué)》 《哲學(xué)史講演錄》中對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行大肆詆毀，并通過(guò)邏輯演繹來(lái)否 定其存在。 黑格爾之所以這樣做， 正如他自己所 說(shuō)： “一個(gè)人如果把從別人那里學(xué)來(lái)的東西算作自 己的發(fā)現(xiàn)， 這也很接近于虛驕。 他愈是容易相信從 他人學(xué)來(lái)的東西， 他愈要反對(duì)或貶斥那些東西， 或 者寧可說(shuō)， 他是被刺激起來(lái)反對(duì)它們的， 因?yàn)樗?見解是從別人的見解里創(chuàng)造出來(lái)的?！?/p>
這可謂是黑格爾進(jìn)行其哲學(xué)大廈建構(gòu)的自我供認(rèn)， 也是他遮蔽、 貶斥、偷竊中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)在心理坦白。
對(duì)與中國(guó)哲學(xué)關(guān)系密切的德國(guó)哲人和政治家思想， 黑格爾對(duì)中國(guó)極盡無(wú)情打擊，殺人誅心。
黑格爾認(rèn)為 ，中國(guó)甚至整個(gè)東方 ，因?yàn)槿狈λ急嫘愿?，根本就沒有哲學(xué) ， 也沒有辦法產(chǎn) 生哲學(xué) 。東方民族在生之本性上就缺少哲學(xué)的天賦 ，他們或者不配談?wù)撜軐W(xué) ，或者根本就無(wú)法真正懂得和了解哲學(xué) 。
黑格爾不僅抹殺中國(guó)哲學(xué)，而且要抹殺中國(guó)歷史： “在個(gè)別的國(guó)家里， 確乎有這樣的情 形， ……它的整個(gè)理智的活動(dòng)是停滯不前的； 譬如中國(guó)人也許就是這樣， 他們兩千年以前在各方面就已達(dá)到和現(xiàn)在一樣的水平。 但世界精神并不沉陷在 這種沒有進(jìn)展的靜止中?！币虼耍?黑格爾判斷：中國(guó)歷史是 “非歷史的歷史”， “僅僅屬于空間的國(guó)家” 。隱喻中國(guó)人就不配活在這個(gè)世界上。
黑格爾說(shuō)“中國(guó)文明處在人類文明的幼年期”。中國(guó)哲學(xué)是“枯槁的知性” (trockenerVerstand)。
黑格爾雖然把孔子作為東方哲學(xué)家列出，但實(shí)際卻是極其惡毒的詆毀 ：“孔子是一個(gè)實(shí)際的世間智者 ，在他那里思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒有的 。”“為了保持孔子的聲譽(yù)，假使他的書從來(lái)不曾有過(guò)翻譯 ，那倒是更好的事 ?！?/p>
黑格爾哲學(xué)源頭的《易經(jīng)》，也被污蔑為 “最淺薄” “沒有思辨的思考” 的東西。黑格爾在《哲學(xué)史演講錄》中說(shuō)：“（易經(jīng)）是沒有包含任何有意義的東西。這就是所有中國(guó)人的智慧的原則，也是一切中國(guó)學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)?！?/p>
以黑格爾為一些歐洲學(xué)者對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的東方文化進(jìn)行偏頗的批判和否定， 給東西方文化的互動(dòng)交流設(shè)置了人為的障礙。不僅貶低了中國(guó)歷史及其文化在人類文明中的積極貢獻(xiàn)，肯定西方種族主義及其優(yōu)越化， 帶來(lái)人類文明的分裂，埋下世界戰(zhàn)爭(zhēng)的種子，給人類帶來(lái)無(wú)盡的災(zāi)難。
正是在這個(gè)意義上， 我們認(rèn)為中華民族雖然經(jīng)過(guò)一百多年的浴血奮斗， 取得了民族獨(dú)立， 實(shí)現(xiàn)了國(guó)家富裕， 但民族哲學(xué)、文化、精神的復(fù)興大業(yè)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成。 要扭轉(zhuǎn)近代以來(lái)國(guó) 人形成的錯(cuò)誤的自我文化認(rèn)知， 不僅需要振興民族 文化， 確立文化自信， 還必須追溯并解構(gòu)這種錯(cuò)誤認(rèn)知的思想根源， 建構(gòu)合理的自我文化認(rèn)知。
我 們應(yīng)該秉持平等和尊重， 推動(dòng)不同文明交流對(duì)話、 和諧共生。
這不僅是歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)， 更是人類文明演進(jìn)的共同方向！
普魯士從 1660年擺脫波 蘭宗主控制權(quán) ，1701年成為獨(dú)立邦國(guó) ，1871年才正式以普魯士為中心完成德國(guó)統(tǒng)一。這中間歷經(jīng)200多年，某些德國(guó)的哲學(xué)家們不是純凈的哲學(xué)家，他們?yōu)榱苏卫?，不惜欺騙世界，愚昧大眾，鼓動(dòng)情緒，雖見效于一時(shí)，實(shí)埋禍胎于一世。
他們根本不配稱之為哲學(xué)家，而是言偽而辯、殺人誅心的詭辯家。
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