6 月 15 日，從十堰白馬山下來(lái)，在熱鬧的成都歇了一晚，清晨直奔位于德陽(yáng)的森林內(nèi)觀中心。這是我辭職開(kāi)啟向內(nèi)探索的第二站，也是第一次接觸有資深導(dǎo)師帶領(lǐng)、有系統(tǒng)理論支持的密集正念內(nèi)觀實(shí)踐。
離開(kāi)城市，走進(jìn)森林，暫停外尋，開(kāi)啟內(nèi)觀。
3 日的體驗(yàn)營(yíng)和 10 日的密集正念內(nèi)觀實(shí)踐營(yíng)，在前后半個(gè)月時(shí)間里，我嘗試完全脫離手機(jī)、保持止語(yǔ)、停止社交，全身心投入內(nèi)觀。
正念內(nèi)觀實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束，回到成都和親人好友見(jiàn)面，我想哪怕熟悉我的人也看不出我太多變化，但我深深知道，內(nèi)心一些固執(zhí)的迷惘、質(zhì)疑、尋覓已經(jīng)剝落掉了。
此次正念內(nèi)觀實(shí)踐前，我已經(jīng)接觸了一年多五花八門(mén)的身心靈靜修與療愈，包括源于印度的古老瑜伽、冥想、誦缽療愈，西方的夏威夷療法、MBSR(正念減壓療法)等等。這些靈性修習(xí)使得我打開(kāi)了身心靈的大門(mén)，身心狀態(tài)得到了前所未有的提升，整個(gè)人變得更加自信、平靜和快樂(lè)。然而，接觸的越多，我逐漸感到有一種亂花漸欲迷人眼的感覺(jué)，雖然很多修習(xí)方法和原理是相通的，但這些修習(xí)的背后卻沒(méi)有一個(gè)邏輯堅(jiān)固的理念和理論系統(tǒng)支撐，以至于修習(xí)無(wú)法落地，淪落為心靈雞湯，好喝嘛是好喝，但喝過(guò)沒(méi)有消化也無(wú)法為生命所吸收、運(yùn)用。于是我想尋求一個(gè)簡(jiǎn)單的、有體系的、靠譜的、實(shí)修的法門(mén)。
五月份有因緣在西雙版納拜見(jiàn)了一位佛法導(dǎo)師，在我向他表明自己的訴求后，他跟我講了佛法的核心，如何選擇實(shí)修的法門(mén)。他說(shuō)擇法要運(yùn)用常識(shí)，如果有人跟你說(shuō)只有跟著我學(xué)、按照我的方法才可以離苦得樂(lè)，那十有八九是騙子。佛陀的法是敞開(kāi)的，沒(méi)有任何神秘主義的東西，而且是每個(gè)人都可以親自去證知的。沒(méi)有任何人可以送你達(dá)到涅槃，也沒(méi)有人可以替代你去實(shí)修。加上他對(duì)苦以及解脫苦的生動(dòng)闡述，讓初聞佛法的我立刻就升起了很強(qiáng)的興趣。離開(kāi)禪林時(shí)，我結(jié)緣了幾本書(shū)，其中一本薄薄的小冊(cè)子《您認(rèn)識(shí)佛教嗎》讓我第一次了解了佛陀如實(shí)知鑒闡述的世界觀和方法論。往小了看，佛法就是一個(gè)教導(dǎo)人如何智慧生活、脫離苦，獲得真正快樂(lè)的書(shū)。這完全就是我所需要的(我想也是每一個(gè)不想活在迷茫和痛苦中的生命所需要的)。
當(dāng)然因?yàn)闅v史原因，佛陀的法也演化出了很多不同的派別，有我們所熟知的漢傳(北傳)、藏傳和南傳等。其中南傳又稱(chēng)為上座部佛教，上座部就是佛教中資深的佛法弟子和佛法專(zhuān)家，他們依循并傳承了最貼近佛陀原初教導(dǎo)的法。所以相對(duì)來(lái)說(shuō)也更為純粹，偏向?qū)嵭?。這也完全是我所需要的。
正念
這次修習(xí)是蘇瑪那導(dǎo)師帶領(lǐng)的正念內(nèi)觀實(shí)踐營(yíng)，教授的是四念處內(nèi)觀。什么是四念處呢?《念處經(jīng)》記載佛陀說(shuō)四念處是:“使眾生清凈，超越慈悲，滅除苦憂(yōu)，成就正道，體證涅槃之唯一道路。”古源尊者曾經(jīng)這么解釋:“四念處，即身、受、心、法四種念處，身就是身體，受就是感受，心就是心的狀態(tài)，法就是除了身受心之外的其他各種所緣，念處就是你的心以之為目標(biāo)，持續(xù)覺(jué)知它、專(zhuān)注它，直至破除概念見(jiàn)到共相的方法?！?/span>
名詞解釋起來(lái)好像很復(fù)雜，但實(shí)修的方法很樸素。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是，吃飯時(shí)我們知道自己在吃飯，行走時(shí)我們知道自己在行走，心產(chǎn)生妄念時(shí)我們知道自己有妄念升起，打坐時(shí)我們不斷將心投向主要目標(biāo)，即，于生活中，于行住坐臥中時(shí)時(shí)刻刻保持正念正知。
內(nèi)觀的方法就是這樣，并不深?yuàn)W更不神秘，是每個(gè)人都可以去親身實(shí)踐的。導(dǎo)師也不止一次提到，佛陀留下的方法是非常簡(jiǎn)樸的。然而真正困難的是，在內(nèi)觀過(guò)程中我們需要不斷直面舊有的習(xí)性。
就拿吃飯來(lái)說(shuō)，夾菜、送食、咀嚼、吞咽、對(duì)食物溫度及觸感等的都可以成為觀照的對(duì)象，吃飯時(shí)心里升起的思緒也可以成為觀照對(duì)象。然而在日常，吃飯時(shí)我們往往只能覺(jué)察到很粗重的感受，食物好吃不好吃，好吃時(shí)我們往往隨順了對(duì)食物的貪愛(ài)，不好吃時(shí)就升起嗔恨。我還記得之前和朋友打趣:“沒(méi)有什么是吃一頓好吃的解決不了的?！狈粗绻活D飯沒(méi)吃好，也會(huì)影響小半天的心情。
正念靜坐的方法也很簡(jiǎn)單，選擇舒適坐姿，雙腿單盤(pán)、雙盤(pán)、散盤(pán)都可以，閉目，雙手可以掌心向下自然放在膝蓋上，也可掌心向上捏指而放。坐定后觀照的主要目標(biāo)是腹部起伏，在覺(jué)察到腹部鼓起時(shí)，心里標(biāo)記“起”，腹部收縮時(shí)，標(biāo)記“落”。如果觀腹部起伏時(shí)，升起了思緒，則將心投向這些思緒，這時(shí)要注意的是只要客觀去看到這些思緒，不去糾結(jié)內(nèi)容，不去評(píng)判只是去接納，看到后，標(biāo)記“妄想”或“煩惱”，然后再回到觀腹部起伏。通過(guò)這樣持續(xù)地主動(dòng)引領(lǐng)心回到當(dāng)下觀照的目標(biāo)，心的念力和定力也會(huì)慢慢提升。
zheng nian
正 念
而剛開(kāi)始適應(yīng)正念靜坐的我面臨了三個(gè)挑戰(zhàn)——妄想、昏沉、疼痛。
1、妄想
靜坐的時(shí)候看似清凈，可是內(nèi)心卻上演著千百種戲碼——回憶、計(jì)劃、幻想和情緒，你方唱罷我登場(chǎng)。很多時(shí)候我甚至無(wú)法意識(shí)到思緒、煩惱的升起，只能任由心隨順貪欲、煩惱。
頭三天，我由于定力、信念和精進(jìn)力還很不足，雖身處世外桃源般的森林內(nèi)觀中心，有法工的周到服務(wù)，沒(méi)有手機(jī)和世俗事務(wù)的干擾，理論上可以心無(wú)旁騖地內(nèi)觀實(shí)踐，而心里頭早就已經(jīng)把家庭、情感、社交、興趣完完全全都復(fù)盤(pán)和暢想了不止一遍?？偸且宦渥共科鸱^照得不明顯，剛專(zhuān)注兩下心就隨著各種念頭和煩惱飄散而去了，等我覺(jué)察到時(shí)可能已經(jīng)過(guò)了幾分鐘甚至十幾分鐘。
一開(kāi)始會(huì)有些懊惱，后來(lái)明白妄念的出現(xiàn)是再正常不過(guò)的了。只要我還沒(méi)有斷除煩惱，就還會(huì)有各種各樣的煩惱不斷涌現(xiàn)。但值得開(kāi)心的是，我以前是陷入煩惱和妄念而不自知，如今是越來(lái)越能覺(jué)察到它們了，也意識(shí)到，很多時(shí)候?qū)Υ榫w也好心念也好，自己其實(shí)不必過(guò)于糾結(jié)其中。因?yàn)樗鼈兙拖窈恿髦械乃?，升起又滅去，既不從屬于我，不代表我，又不受我控制，更不?huì)是常在的。
2、昏沉
頭兩天一坐定，就開(kāi)始昏沉不已。我心里也挺納悶，明明吃好睡好，身心也沒(méi)有什么消耗，為何如此嗜睡?晚上剛好有同修問(wèn)到這個(gè)問(wèn)題，導(dǎo)師說(shuō)，昏沉是心難得安靜下來(lái)缺少外部刺激所致，昏沉其實(shí)也是一種煩惱，也就是佛陀說(shuō)的”五蓋”之一?；璩亮耍袝r(shí)不是身體真的有多累多需要睡眠，而是自身的精進(jìn)力不夠，這時(shí)克服昏沉的辦法就是不斷去觀照當(dāng)下的目標(biāo)讓心重新活躍起來(lái)。
3、疼痛
連續(xù)多天的正念靜坐下來(lái)，我發(fā)現(xiàn)一坐通常半小時(shí)疼痛就會(huì)升起，而差不多四十五分鐘腿部或肩胛的疼痛就會(huì)變得劇烈。身體的疼痛其實(shí)還好，但心會(huì)對(duì)生理上的痛苦層層加碼。靜坐第一天，當(dāng)疼痛變得明顯后心就開(kāi)始躁動(dòng)不安，無(wú)法再專(zhuān)注到腹部起伏。在聽(tīng)引導(dǎo)詞時(shí)異常煩躁，甚至升起嗔恨:“我干坐在這里干嘛?音頻太重復(fù)無(wú)聊了......”
幸好導(dǎo)師對(duì)這種初學(xué)者的問(wèn)題十分熟悉，晚上就針對(duì)性講解了。當(dāng)疼痛變得明顯后，心顯然無(wú)法繼續(xù)觀照腹部起伏，此時(shí)就應(yīng)將觀照轉(zhuǎn)移到更明顯的目標(biāo)——疼痛，以及觀因疼痛產(chǎn)生的煩惱。實(shí)際上，疼痛對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)是非常好的觀照目標(biāo)，因?yàn)槟繕?biāo)足夠明顯，無(wú)需費(fèi)力尋。
晚上靜坐，就嘗試用導(dǎo)師教的方法，當(dāng)大腿根部的疼痛明顯時(shí)，不斷將心投向疼痛處。一開(kāi)始對(duì)疼痛的觀察很粗糙，只能看到一個(gè)痛點(diǎn)，以及因疼痛產(chǎn)生的煩躁情緒和想要逃離的想法等等。隨著精進(jìn)力的提升，不斷將心投向痛點(diǎn)，觀察到髖部鈍鈍的疼痛，猶如被鈍器敲打，觀察一陣，會(huì)發(fā)覺(jué)疼痛不是持續(xù)不變的，有時(shí)強(qiáng)有時(shí)弱，有時(shí)會(huì)短暫消失，有時(shí)會(huì)轉(zhuǎn)化成酸痛或麻木。持續(xù)覺(jué)知痛點(diǎn)，心會(huì)變得異常敏銳，心的素質(zhì)也會(huì)提高，慢慢地會(huì)進(jìn)入煩惱消失的階段，也就是平時(shí)隨疼痛升的煩躁、惱怒和想跑的情緒都會(huì)不見(jiàn)，此時(shí)雖然疼痛還在，卻能夠做到“冷眼旁觀”，仿佛這個(gè)疼痛不是來(lái)源于自己身體。此時(shí)往往心會(huì)進(jìn)入一種特別平靜的狀態(tài)，仿佛外界都消失了，只有這個(gè)觀察的心存在。
有一次，在觀察右側(cè)膝蓋處的痛點(diǎn)時(shí)，心進(jìn)入敏銳又舒服的狀態(tài)。心像是被溫暖水面托著的薄鐵片，而所緣是磁石，水域的任何一處有所緣出現(xiàn)，都會(huì)馬上吸引心的注意力。但是這些所緣沒(méi)有激起任何煩惱的水花，心只是平靜地觀照、觀照......
有時(shí)候，專(zhuān)注久了，還會(huì)有一些小驚喜，如前額位置升起的光芒。問(wèn)過(guò)導(dǎo)師，他說(shuō)這是一種定力提升后產(chǎn)生的“雜染”，不是我們的觀照目標(biāo)，但對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)也是好事。
這次內(nèi)觀實(shí)踐，我決意要堅(jiān)持觀照疼痛，除了想要精進(jìn)內(nèi)觀，更多的是想積攢“忍辱菠蘿蜜”，也就是提升心的堅(jiān)韌性。過(guò)去我一直是對(duì)自己比較“好”的那種人，知難而退不讓自己吃太多苦，哪怕做的是自己喜歡的事情，可能也會(huì)因?yàn)槠渲胁缓玫牟糠侄q豫不前甚至放棄。當(dāng)然，那時(shí)的我還未聞佛法，仍處于巨大的無(wú)明之中，被貪愛(ài)、執(zhí)取而帶著走，不知所謂的樂(lè)其實(shí)是苦。觀照疼痛，對(duì)我來(lái)說(shuō)則是迎難而上，放下內(nèi)心的排斥。于是我意識(shí)到，疼痛帶來(lái)的也不純?nèi)皇强?，就好像貪?ài)的事物帶來(lái)的不純?nèi)皇菢?lè)一樣。
【將正念融入生活】
導(dǎo)師帶領(lǐng)的內(nèi)觀實(shí)踐營(yíng)除了正念靜坐之外，還特別重視正念行走、正念生活。我曾一度以為正念內(nèi)觀就是打坐，經(jīng)歷了這次實(shí)踐，我才意識(shí)到僅僅是靜坐時(shí)修習(xí)正念是不夠的。正念靜坐加上正念行走、正念生活，才能真正使正念融入生活。當(dāng)然如果生活中沒(méi)有正念，靜坐狀態(tài)也不會(huì)好到哪里去。然而，說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難。
一開(kāi)始連靜坐都困難重重，更別提正念生活了。密集正念內(nèi)觀實(shí)踐中，一天靜坐時(shí)間可以達(dá)到 6 小時(shí)以上，有時(shí)這顆心啊，下坐就想放飛自我，就好像聽(tīng)到放學(xué)鈴聲的小學(xué)生。吃飯的時(shí)候雖然和大家一樣止語(yǔ)埋頭默默吃飯，心里卻有很多聲音，有對(duì)食物的貪著或排斥。休息的時(shí)候，心并沒(méi)有真正在休息，而是不斷地尋找著所緣，或陷入回憶、計(jì)劃，或陷入幻想。
正念內(nèi)觀實(shí)踐營(yíng)有一半的時(shí)間都安排了正念行走，行走時(shí)關(guān)注自己的腳的提起放下，或更細(xì)膩一點(diǎn)關(guān)注腳與地面的接觸，或腳的提起、推動(dòng)、放下等都可以。
正念行走一個(gè)小時(shí)，剛開(kāi)始心隨著腳步的提起放下而標(biāo)記“左步”、“右步”，可三五步之內(nèi)心就跑了。小參報(bào)告時(shí)我跟導(dǎo)師說(shuō)完全找不到正念行走的狀態(tài)，就是邊走邊打妄想而已。導(dǎo)師說(shuō)其實(shí)意識(shí)到心在打妄想已經(jīng)有進(jìn)步了。我突然感到心里仿佛開(kāi)了一朵花。確實(shí)，曾經(jīng)邊走路邊妄想也不自知，全心參與到妄念里，而現(xiàn)在我卻能很快抽離妄念。其實(shí)，正念恰恰就在覺(jué)察的那一瞬間生起，當(dāng)這個(gè)客觀的、宛如第三人稱(chēng)視角的覺(jué)照力生起，我們的心就有了真正的選擇自由。
正念
當(dāng)然起初我不太明白為何要進(jìn)行走路這么粗重的訓(xùn)練，畢竟行走不比靜坐那么容易專(zhuān)注和進(jìn)入狀態(tài)，后來(lái)則發(fā)現(xiàn)，正念行走其實(shí)可以是靜坐與正念生活的過(guò)渡與連接。正念行走上有了一些突破后，我發(fā)現(xiàn)靜坐的狀態(tài)更穩(wěn)定，生活中的正念也提升了。
這也堅(jiān)定了我堅(jiān)持正念內(nèi)觀實(shí)踐的信心，因?yàn)槲抑漓o坐中的擁有好狀態(tài)是不夠的，要保持正念提升覺(jué)察力與智慧，關(guān)鍵是要“將法活出來(lái)?！蔽页３Ｄ谩段鞑厣罆?shū)》中有一句話(huà)勉勵(lì)自己:“不只是把修行當(dāng)作偶爾服用的藥物或治療，而是要把它當(dāng)做每天的糧食?！?/span>
【如實(shí)如是，活在當(dāng)下】
導(dǎo)師開(kāi)示和輔導(dǎo)正念實(shí)踐時(shí)，提到最多的點(diǎn)之一，是“如實(shí)觀照”。如實(shí)觀照，就是讓心看到、知道真實(shí)的東西，這原本是件簡(jiǎn)單的事，了知呼吸、了知腳步、了知念頭......，然而人類(lèi)是習(xí)慣用頭腦思維、編纂的“智慧體”，我們常常把思維到的東西當(dāng)成是唯一真實(shí)、正確的東西，卻對(duì)實(shí)相一無(wú)所知。我們鼓吹最強(qiáng)大腦和邏輯思維，結(jié)果越思維離真實(shí)越遠(yuǎn)。人類(lèi)一思考，上帝便發(fā)笑。
導(dǎo)師說(shuō)，很多人誤把理想當(dāng)成現(xiàn)實(shí)，理想主義聽(tīng)起來(lái)是一個(gè)很美妙的詞。然而，依據(jù)思維、意興做出的決定、設(shè)立的目標(biāo)大多時(shí)候卻不可靠。因?yàn)楫?dāng)頭腦的秘密沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)，而心又未經(jīng)訓(xùn)練智慧未開(kāi)，以這樣不成熟的、瞬息萬(wàn)變的心來(lái)做決策，就好像讓一個(gè)連家門(mén)都看不好的小孩兒去把守軍事要塞一樣冒險(xiǎn)。特別是在我們要做一些關(guān)乎人生走向的決策時(shí)。這個(gè)開(kāi)示令我如當(dāng)頭棒喝。是啊，我一直認(rèn)為自己是個(gè)理想主義者，過(guò)去憑著“理性”、“邏輯”、“頭腦”，我曾構(gòu)思過(guò)很多令當(dāng)時(shí)的自己熱血沸騰的目標(biāo)，然而這些大多數(shù)都半途而廢，或者一直停留在藍(lán)圖。我常常依持的自由意志，其實(shí)就好像一個(gè)從未經(jīng)過(guò)駕駛員訓(xùn)練的司機(jī)，道聽(tīng)途說(shuō)來(lái)一些“靠譜”的駕駛技巧，便橫沖直撞地開(kāi)車(chē)上路。于是我了知到思維原來(lái)是無(wú)常的無(wú)我的，沒(méi)有真正的智慧做指引，思維是不堅(jiān)固的。
【善惡的標(biāo)準(zhǔn)是什么】
此次正念內(nèi)觀實(shí)踐，我還有一個(gè)意想不到的難得收獲，就是我似乎找到了符合內(nèi)心道德律的善惡標(biāo)準(zhǔn)和佇立世間可依循的底線(xiàn)與準(zhǔn)則，這就是佛陀制定的戒律。坦白說(shuō)，自明辨是非以來(lái)，我曾有過(guò)很多迷茫的時(shí)刻，多數(shù)因?yàn)槭篱g五花八門(mén)模糊不定的行為準(zhǔn)則和標(biāo)桿——它們大多數(shù)都講圓融變通、因時(shí)因地而變，有時(shí)還會(huì)自相矛盾讓人不知如何依循。哪怕一個(gè)正直的將善良、真誠(chéng)作為自己的追求的人，也會(huì)在“實(shí)用主義”盛行的文化里感到迷茫，從而很難成為一個(gè)真正有原則與品行的人。
當(dāng)我聽(tīng)到導(dǎo)師講述佛法中的善惡標(biāo)準(zhǔn)，以及依此制定的戒律，才意識(shí)到原來(lái)世間真有這樣的道德律，它們清晰、明確、可衡量，沒(méi)有模糊不清的中間地帶。有不善心所在的心生起就是非善行。就像“不妄語(yǔ)”這條戒律中的“說(shuō)真實(shí)語(yǔ)”，在佛陀這里就沒(méi)有所謂的善意的謊言，說(shuō)謊就是對(duì)事實(shí)生出的排斥心(嗔心的一種)，是不善的，與其說(shuō)謊不如保持沉默或者選擇善巧的方式表達(dá)。
作為在家人，持守好五戒就能使我們內(nèi)心清明坦蕩，就像經(jīng)典中說(shuō)的，哪怕行走在暗黑的密林中，由于自身沒(méi)有染污，持戒清凈的人也能遠(yuǎn)離驚懼與怖畏。
這次正念實(shí)踐只有短短半個(gè)月不到的時(shí)間，來(lái)的時(shí)候我沒(méi)有帶任何預(yù)期，走的時(shí)候我所收獲的，不只是這半個(gè)月內(nèi)心的安寧與清涼，還有對(duì)我今后生活都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的實(shí)修之道。我知道從此不必尋覓了，這條路上有最好的導(dǎo)師(佛陀)，有人人可以親證的法(佛陀親知實(shí)見(jiàn)的修行方法)，有靠譜的導(dǎo)師，還有許多善友。
過(guò)往的時(shí)不時(shí)冒出來(lái)的老朋友——焦慮，很少光顧了，因?yàn)槲抑牢夷馨盐盏闹挥写藭r(shí)此刻。
年輕人，不要著急，答案從來(lái)不在外面而在我們內(nèi)心。答案終將水落石出。我將完完整整地活出來(lái)，用當(dāng)下實(shí)實(shí)在在的努力塑造理想的未來(lái)。
Yangli
2022.10.16
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