導(dǎo)語(yǔ)：納西族是一個(gè)歷史悠久的民族。納西族的姓氏文化非常豐富。納西族有漢姓的歷史在西南少數(shù)中也是比較早的。楊杰宏先生的《麗江納西族姓氏考略》一文理清了納西族的姓氏淵源，值得一讀。
中國(guó)傳統(tǒng)文化重血緣傳承及宗法制度，由此也附生了相應(yīng)的姓氏文化，從歷代修家譜到立碑建墓就說(shuō)明了這一點(diǎn)。這種姓氏文化的起源可能與漢的濫觴同步。老子說(shuō)：“名，萬(wàn)物之母也”?？鬃右舱f(shuō)，“名不正則言不順，言不順則事不成”。姓氏稱謂包含著豐富的歷史文化信息，從一個(gè)姓氏中可以窺探到一個(gè)家庭、家族、宗族的歷史，甚至一個(gè)地方的歷史，一個(gè)民族的傳統(tǒng)。對(duì)納西族姓氏文化研究，也有利于我們以史觀今，以史鑒今。
一、納西族姓氏源流考
一般認(rèn)為納西族姓氏中以和、木二姓居多。有些學(xué)者認(rèn)為納西族漢姓最早的是木姓，始于明朝開(kāi)國(guó)時(shí)期。明太祖朱元璋賜納西族首領(lǐng)阿得姓“木”是史實(shí)，但不能僅憑此史料而斷定木氏為納西族最早姓氏。
納西族的姓氏最早實(shí)行父子連名制，東巴經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》中人類祖先草羨里為為（即崇仁利恩）的父子連名世系為“……海失海羨，海羨刺羨、刺羨天羨、天羨初初、初初初余、初余從交、從交交羨、交羨比羨、比羨草羨、草羨里為”。元朝一代，納西族首領(lǐng)共有五代世襲土司，他們的名字分別為：阿琮阿良，阿良阿胡，阿胡阿烈，阿烈阿甲，阿甲阿得。明朝初期，納西族首領(lǐng)阿得因從征有功，朱元璋“嘉其偉績(jī)”，授于其誥命一道，允其任麗江府世襲土知府，官銜為中順大夫，并賜予“誠(chéng)心報(bào)國(guó)”的金翎腰帶。并昭告天下：“爾麗江阿得，率眾先歸，為夷風(fēng)望，足見(jiàn)攄誠(chéng)，且朕念前遣使奉表，智略可表。今命爾木姓……”有了木姓以后，木氏土司視為特權(quán)專利，不準(zhǔn)平民姓木，只能姓和，即使是木氏嫡親，若非嫡長(zhǎng)，必遷出古城而駐各關(guān)口要隘，三代以后必須降為“阿”，“阿”姓五代以后復(fù)降為“和”姓。這種做法一則避免了家族群體過(guò)于龐大而帶來(lái)的利益紛爭(zhēng)及經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；二則派直系親屬坐鎮(zhèn)要害之地，加強(qiáng)了專制統(tǒng)治。故《徐霞客游記》中說(shuō)：“蓋麗江土著，官姓為木，民姓為和，更無(wú)別姓?！奔尉改觊g的木公曾為此賦過(guò)一首“述懷”詩(shī)：“麗江西邇西戎地，四郡齊民一姓和。權(quán)鎮(zhèn)鐵橋垂法遠(yuǎn)，兵威銅柱賜恩多?！边@是明朝時(shí)期姓氏的情況。
大多學(xué)者依此認(rèn)為麗江姓氏始于明代，以木氏為早，和氏次之。民間也流傳著和姓的來(lái)歷：為什么平民百姓只能姓“和”？民間有不同說(shuō)法?！昂汀弊钟梢弧澳尽弊诸^上加一撇，旁邊帶一“口”字而來(lái)，意即頭戴草帽、身背籮筐，是木氏土司的世代奴仆。另一意：“木”字一撇，意喻是木氏土司給了一方生存之天，旁邊一“口”則意喻給了一口飯吃。
但納西族的漢姓可考?xì)v史還可推溯到早于明朝1000多年的漢朝。據(jù)史載，東漢明帝永平年間（公元58～78年）白狼王唐蕞“慕化歸義，作詩(shī)三章”，獻(xiàn)給漢明帝。史稱“白狼歌”。據(jù)方國(guó)瑜先生考證，此詩(shī)與納西語(yǔ)最接近，可認(rèn)為是納西族先民之作。對(duì)此也有些學(xué)者有不同意見(jiàn)，但不外乎都限定在古羌人分化出來(lái)的民族范圍內(nèi)，彼此都有民族淵源關(guān)系。白狼的名稱一直到元代仍有記錄，元時(shí)麗江茶罕章阿良管轄的范圍就有白狼之地，具體地址在今四川甘孜州巴塘縣一帶。據(jù)考50年代仍有5000多戶納西族。
如果把唐蕞算為納西族先民，可能是最早有漢名的納西族先民了。其后在唐代的文獻(xiàn)中也出現(xiàn)了納西族先民的名字，但這只是民族傳統(tǒng)姓名而非漢名，只是史官為了方便書(shū)寫(xiě)而取，并非自己所取姓氏。
唐朝時(shí)所記載的納西先民沒(méi)有提到姓氏。據(jù)白居易的《蠻子朝》一詩(shī)記載：“笑令中使迎蠻子，蠻子導(dǎo)從者誰(shuí)何？摩挲俗羽雙偎伽……”這說(shuō)明這個(gè)充當(dāng)導(dǎo)從的納西族先民地位身份并不顯赫，不足以賜以漢姓。
最有意思的是《元一統(tǒng)志》《元史》二書(shū)出現(xiàn)的納西族姓名出現(xiàn)了同一人不同姓名的情況。二書(shū)都提到了蒙古軍進(jìn)入麗江后的情況：在納西族地區(qū)，忽必烈和兀良合臺(tái)接受永寧和字、麗江麥良、中甸唆火脫因、塔里馬等部落首領(lǐng)的投降。中路軍在打郭寨攻打了“堅(jiān)壁拒守”的部落首領(lǐng)；西路軍在金沙江沿線受到猛烈阻擊，特別是半空和寨，地勢(shì)險(xiǎn)要，難以攻破，兀良合臺(tái)派人偵察，先斷其水源，親自率兵攻打了七晝夜，“剿殺無(wú)噍類”，是為最激烈殘酷的一戰(zhàn)。雖然殺了和牒（阿塔剌）、和失（阿叔），但任命和牒兒子阿乾為巨津州首領(lǐng)。
《元一統(tǒng)志》中提到的納西族首領(lǐng)姓和，如和牒、和失、和字都名列其中，奇怪的是其后修的《元史》中卻不以和氏稱之，仍保留了納西族傳統(tǒng)姓名制度，如阿塔剌、阿叔、阿乾等?！对贰へＡ己吓_(tái)傳》記載為：“癸丑（公元1253年）秋，大軍自旦當(dāng)嶺入云南境，摩些二部酋長(zhǎng)唆火脫因、塔里馬來(lái)迎降，遂至金沙江，兀良合臺(tái)分兵入察罕章，蓋白蠻也。所在寨柵，以次攻之，獨(dú)阿塔剌所居半空和寨，依山枕江，牢不可拔，使人覘之，言當(dāng)先絕其汲道，兀良合臺(tái)率精銳立炮攻之，阿塔剌遣人來(lái)拒，兀良合臺(tái)遣其子阿術(shù)迎擊之，寨兵退走，遂并其弟阿叔城俱拔之，進(jìn)師取龍首關(guān)，翊世祖入大理國(guó)城?！?/p>
二、和姓考
為何在同一事件中的人物姓名有了出入？竊以為這與這兩部書(shū)具體的編修時(shí)間及歷史背景有關(guān)?！对唤y(tǒng)志》系元朝蒙古人統(tǒng)治時(shí)期編修，具體編修時(shí)間為元至元二十二年六月至三十一年十月。這一時(shí)期麗江正式成為中央統(tǒng)治管轄的地方行政單位，對(duì)官吏的任免、獎(jiǎng)懲都有嚴(yán)格的規(guī)定，名正言順是歷代朝廷史官所注重的，姓名也不能隨便亂取，尤其是對(duì)雄控一方的地方土尊，他們一旦納入“朝廷命官”的行列，都要鄭重其事，造冊(cè)登記，并上報(bào)朝廷，以示恩寵。名從其稱，根據(jù)氏族的名稱來(lái)取首領(lǐng)的姓。當(dāng)時(shí)書(shū)中為何取姓為和？東巴經(jīng)記載，納西族先祖哥來(lái)秋，生四子，分別是束、葉、買(mǎi)、禾四支，金沙江一帶納西族部落為禾部族。東巴經(jīng)中也說(shuō)“梅禾不分離，遷到江邊地”。阿塔剌即和牒，阿叔即和失。從中可以看出，《元一統(tǒng)志》的史官以部族名“和”（與禾同音）作為姓氏，然后以聯(lián)名中一字作為其名，如阿叔成為和失；阿塔剌成為和牒。方國(guó)瑜先生也作過(guò)考證，“據(jù)《通安州》（指《元一統(tǒng)志》中通安州條）載：‘（麗江路治所羅波半空城）西北至本路八十五里’，則司治在今麗江城與巨甸間長(zhǎng)江第一灣之石鼓鎮(zhèn)，地名羅波，即《木氏宦譜》所說(shuō)之剌巴江口，亦即兀良合臺(tái)爭(zhēng)戰(zhàn)之半空和寨。而阿塔剌即和牒，阿叔即和失，字音相近，惟和字出降，《元史》誤載于永寧州，或是同名耶?！狈较壬目甲C厘清三個(gè)問(wèn)題，一是半空和寨的具體位置，并非有些學(xué)者所言的巨甸或紅巖的將軍臺(tái)（點(diǎn)將臺(tái)）；二是對(duì)史載“和字內(nèi)附”中的和字轄所為永寧提出了質(zhì)疑；三是說(shuō)明了如阿叔與和失，阿塔剌與和牒皆為同音異譯，實(shí)為一人。同時(shí)也證明了半空城為和（禾）部族的城池，故名為和寨，只是以半空城或羅波半空城稱之。羅波即今天石鼓的納西語(yǔ)稱呼：“拉叭”，意為虎嘯之地。
《元一統(tǒng)志》中的和姓的來(lái)源大抵如此。
《元史》中卻把這一和姓取消了，只是名為阿叔，阿塔剌，為何？《元史》非元朝時(shí)編修，乃明朝初期所修。二十四史皆隔代編修而成。明朝時(shí)麗江正式有了木、和二姓。木姓為明太祖朱元璋所賜，而和姓可能沿襲于元朝時(shí)源于禾氏族的和氏。因木氏祖先源于尤氏族，為有別于禾氏族，采取了壟斷姓氏的做法，以致于有明一代麗江僅和、木二姓。因禾部族早于木氏土司有了漢姓，不符合木氏的正統(tǒng)地位，故明朝史官根據(jù)實(shí)情予以了變通，把原來(lái)的“和”姓降為“阿”姓，與木氏土司未有漢姓前的姓名一致?！对贰穭t又把原姓取消，這是明代史官所為。
對(duì)沒(méi)有被朝廷任命官職的部族首領(lǐng)仍以原名呼之，如《元一統(tǒng)志》中提到的金沙江流域摩些酋長(zhǎng)“蒙醋醋”，其家族在忽必烈征大理時(shí)統(tǒng)治此地已歷39代。從1253年上推39代，以每代25年計(jì)，約在3世紀(jì)中后期。對(duì)于這樣一個(gè)顯赫的家族的祖先仍以原名稱之，而非以“和”姓稱之。說(shuō)明“和”姓只是元朝史官所賜，其原因是為了以正統(tǒng)計(jì)，其次以有別于一般百姓，這與木氏土司壟斷姓氏政策是如出一轍的。有明一代，木氏土司對(duì)土司以外的居民嚴(yán)格規(guī)定只能姓和，可能是借鑒了元朝史書(shū)所載的和姓；另，尤部族首領(lǐng)取代禾部族首領(lǐng)成為納西族地區(qū)的首領(lǐng)，所以和姓里也有了“勝者為王，敗者為寇”的味道，因?yàn)楹托罩荒苁窍聦影傩铡?/p>
根據(jù)以上所述，納西族漢姓源于明朝之說(shuō)是不客觀的，木氏為最早漢姓之觀點(diǎn)也是站不住腳的。但問(wèn)題的關(guān)鍵是能否以漢文獻(xiàn)中出現(xiàn)了納西族首領(lǐng)的漢姓，就以此認(rèn)為納西族已經(jīng)普遍實(shí)行漢姓了？
其實(shí)這種孤證是需要慎察的：一是元時(shí)，納西族各部落仍“依江附險(xiǎn)，酋寨星立，互不統(tǒng)攝”。（元李京《云南志略》），尤部落首領(lǐng)阿良雖授予了土官之職，但“阿良和他的子孫們，都還不曾把分散在各地的摩些部落統(tǒng)一起來(lái)……（各部落）并沒(méi)有統(tǒng)屬關(guān)系”。蒙古軍隊(duì)進(jìn)入麗江時(shí)期，納西族各自為政，漢文化仍未滲透進(jìn)來(lái)，納西族部落首領(lǐng)都放棄原來(lái)傳承了數(shù)千年的父子聯(lián)名制，突然換為漢姓，這在政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上都未具備條件。就如一個(gè)遠(yuǎn)離英語(yǔ)文化圈的部落社會(huì)中，幾個(gè)人冠上英文名，純屬多此一舉。就如洛克的論著中出現(xiàn)了大量的納西族人物的英文名，其實(shí)此名非彼名，不過(guò)音譯而已。同樣道理，《元史》中出現(xiàn)的“和牒””和失”等名，非自取之姓，乃史官所取。直到改土歸流后，一些遠(yuǎn)離統(tǒng)治中心的偏僻山區(qū)仍實(shí)行傳統(tǒng)的父子聯(lián)名制，只有受漢文化影響較深的地區(qū)才實(shí)現(xiàn)了漢姓的普及。
故有明一代，麗江只有和、木二姓，是實(shí)情。當(dāng)然，有明一代是麗江大量吸納漢文化的時(shí)期，也有不少被木氏土司邀請(qǐng)而來(lái)唱酬詩(shī)詞的漢族文人墨客，這些人仍有保留原姓的可能；但他們只是過(guò)客，而非常住居民，故不能因此確定當(dāng)時(shí)麗江有其他雜姓。這些文人如果要落籍麗江，還是要降姓為和的。這與當(dāng)時(shí)木氏土司的統(tǒng)治政策是一脈相承的。這在上面的《徐霞客游記》中也提及到了。
有些學(xué)者認(rèn)為麗江在明時(shí)已經(jīng)有了大量的流寓入籍者，這些多為漢人，故漢姓必然帶進(jìn)來(lái)。這是忽略了當(dāng)時(shí)麗江的政治實(shí)情。乾隆《麗江府志略》中稱：“明洪武初，賜土官姓木后，惟承襲及同堂舍人，木姓三世以降姓阿，五世以降姓和。即流寓入籍者必改姓和。故今里民和姓居多，自設(shè)流以后，漸復(fù)本姓?！丙惤脑瓭h族移民家譜中都有類似的記載，歸流前入籍后改為和姓，歸流后漸復(fù)本姓。但有些因年代久遠(yuǎn)，沿襲成俗，不再改姓。故同一家族分支也有兩種姓氏的情況。如筆者家族家譜中就有和、楊同為一家族之記載。
三、麗江納西族的其他姓氏
改土歸流前也有部分漢族移民遷入麗江，但懾于木氏之威而改姓為和；歸流后紛紛恢復(fù)本姓，雜姓由此培增。再則政策的寬松，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也促進(jìn)了移民的增多。清朝至民國(guó)時(shí)期，漢族移民仍不斷地遷移到麗江。據(jù)唐有為先生考察，清乾隆八年（1743年）纂修的麗江府志略中所提到的姓氏有44個(gè)，歷經(jīng)140年后的《光緒麗江府志稿》中提及的姓氏，在此基礎(chǔ)上又增加了81個(gè)姓。解放后仍呈增長(zhǎng)趨勢(shì)，如到1994年7月，僅大研鎮(zhèn)就有不同姓氏227個(gè)。唐有為先生在其《麗江姓氏考》中對(duì)麗江的111個(gè)主要姓氏進(jìn)行了調(diào)查整理，下選一二，以饗讀者：
1．楊氏
（1）始祖楊輝
字德升，原籍湖南常德府武陵縣人氏，明洪武戊申年（1369年），由湖南行醫(yī)至昆明后到麗江，為木氏所留。于今已有34代120多戶人，分別住在五一街、光義街忠義村，義和阿當(dāng)坷、石鼓、巨甸、大具、中甸，以及昆明、四川萬(wàn)縣等地。
（2）始祖楊宗濟(jì)
據(jù)宗譜序曰：藻少時(shí)側(cè)聞，吾楊氏到滇自前明初（注一：洪武年間即明太祖朱元璋年號(hào)，1368年～1398年）貫則江南金陵府（注二：今南京，同時(shí)到云南的有些家譜寫(xiě)為南京應(yīng)天府大石橋）上元縣柳樹(shù)灣。昆仲三人，長(zhǎng)曰宗澤，復(fù)次曰宗濂。澤居昆明碧雞關(guān)下高橋村，濂赴永昌，濟(jì)則至麗以開(kāi)楊氏之鼻祖也。到麗已13代，初住白馬龍?zhí)秳?wù)農(nóng)，后入城。又載：第六代楊國(guó)瑯（石渠）道光十六年分歲進(jìn)士，少倜儻有六志，疊游名山大川，晚年歸鄉(xiāng)，培植子弟，東溪堂叔及四藻兄弟輩皆蒙教澤者矣。世人以“楊六先生”譽(yù)稱。
（3）始祖楊應(yīng)領(lǐng)
據(jù)譜載：原籍大清國(guó)四川巴州縣瑤池巷人，銅匠出身，明代到鶴慶，后應(yīng)木氏邀請(qǐng)到麗江，初住白沙，后到麗城，居興仁村，故舊稱大石橋左側(cè)小巷為打銅巷。從始祖到第九代楊廷桂皆打銅，代代相傳，到今12代約200戶。銅匠這門(mén)手藝，對(duì)麗藏商業(yè)貿(mào)易起過(guò)不少的作用。每年冬天到第二年5月麗商進(jìn)藏前，打制馬料鍋、黃連鍋等藏胞用品，特別繁忙。麗城及西藏各大喇嘛寺陳設(shè)的各種不同式樣的祭碗燈盞之類多出楊氏之手。銅鎖一物為周邊各縣人民所樂(lè)購(gòu)，遠(yuǎn)銷(xiāo)昆明及全省各地。麗江人民自古以來(lái)都愛(ài)用銅器，因色澤美觀和耐用，所以小到燒水壺、水瓢，大到洗衣用的鍋，都用銅器。凡殷實(shí)人家，每戶不少于十件。
（4）始祖楊節(jié)
任木氏把事（天啟四年髦耋之年逝世），信奉佛教密宗（麗人叫經(jīng)楞），為主教。原籍江蘇寧吳縣人，居太湖邊。約在明洪武二年先祖已到大理，往來(lái)于大理麗江，從事密宗活動(dòng)、建筑彩畫(huà)。在大理已繁衍十代，明嘉靖間遷麗江，居阿溢燦，楊節(jié)為麗江始祖，為麗江佛教密宗主教，老房有藏經(jīng)樓，有橫匾曰“三寶座”，據(jù)傳，白沙大寶積宮、麗城下觀音堂（華截都）彩畫(huà)均出楊氏之手。到今15代約25戶人。
2．張氏
張氏原籍江蘇南京沙橋五柳樹(shù)村。南京鼻祖張留柱，傳至張覺(jué)義移居麗江，從事道教，作法事。到張之吉孫為21代，住光義、七一、五一街等處，白沙及中甸木筆彎有同族人。僅光義街6大戶已有50戶。據(jù)傳，覺(jué)義善于彩畫(huà)，到麗江始居白沙巖腳。有家傳對(duì)聯(lián)二副：其一為“繼世源從五柳樹(shù)，傳家自有百忍圖”。其二為“十九代宗族繁衍慶綿綿之瓜瓞，千百年子孫榮貴葉振振于麟趾”。
３．李氏
（１）積善巷李氏，始祖李先常，妻馮氏。李氏自明以來(lái)，由江南任仕于滇南，后寄居鶴慶松桂桂辛五營(yíng)村，以造紙為生，后被土知府木氏聘為紙師，移居麗江獅子山下玉河畔積善村。義尚文明村李氏亦為同宗。
（２）白馬龍?zhí)独钍?/p>
始祖李灝，原云南臨安府石屏州人，官學(xué)正，清康熙四十一年壬午科鄉(xiāng)試中第六名舉人，乾隆年間到鶴慶，后到麗江。到今12代41戶人。東元村有族人為白族。
（３）興文巷李氏
始祖李彌，原籍江蘇江寧府上元縣人，以治銀為業(yè)。居七一街興文巷，舊稱銀匠巷，到今15代，僅大研鎮(zhèn)就有50多戶人。白沙鎮(zhèn)玉湖、拉市鎮(zhèn)海北有族人。
（４）五一街李氏
始祖李補(bǔ)，據(jù)傳來(lái)麗屯墾，“隴西世第”，于今16代近百戶人。為李達(dá)三、李群杰、李魯卿之先祖。李氏后代李悅清初到拉薩貿(mào)易，是一個(gè)富商，藏胞稱之為“匆本李悅”（匆指生意，本指官，即老板之意）。清嘉慶年間曾修文峰寺“都科”一院（靜座堂），其兄李洋題曰“南州第一靈洞”并有跋語(yǔ)。李有家聯(lián)曰：鄴架詩(shī)書(shū)傳自昔，龍門(mén)聲價(jià)重于今。
四、麗江納西族姓氏的幾個(gè)問(wèn)題
需要說(shuō)明的是，唐先生姓氏考主要以麗江古城為主，有些涉及到鄉(xiāng)村姓氏也大多源自古城姓氏。麗江納西族所居住的鄉(xiāng)村中姓氏以和為甚。但不能以此斷定凡為和姓者皆為納西族，麗江本地及周邊的迪慶、怒江、鶴慶、劍川等地的傈僳族、藏族、白族、彝族中就有不少姓和的。據(jù)傳這些周邊民族中的和姓大多始于明初木氏土司統(tǒng)治這些區(qū)域時(shí)期；另有部分是在改土歸流至民國(guó)時(shí)期所改，這些民族接受漢文化時(shí)，不少納西族知識(shí)分子成為啟蒙老師，大多漢姓也是依照麗江姓氏取之。也有少部分是在解放后需要登記漢名時(shí)，參考村中及周邊納西族姓氏而定。居住于寧蒗、鹽源等地的納西族分支納日人的姓氏較為復(fù)雜，永寧、蒗渠土司姓阿，鹽源土司姓喇，百姓的姓氏大多始于解放后，有楊、曹、石、和等姓，但平時(shí)仍以納日名稱呼；有些名字則來(lái)自藏族名稱。
其次，納西族中姓和的家族不一定皆源自納西族先民，有些是漢族移民演變而來(lái)的。這與改土歸流前“官姓木，民姓和”的政策有關(guān)。改土歸流之前寓籍麗江的漢族移民被迫改為和姓后，因年代久遠(yuǎn)，有些家譜散落，無(wú)從考證原來(lái)姓氏而保留和姓。唐先生在書(shū)中提到的四方街的胡姓就有三次改姓之舉；原系南京應(yīng)天府烏城縣人氏，入籍麗江時(shí)改姓為和，后歸流后因上門(mén)胡姓家族而改為胡姓，但上門(mén)之時(shí)同輩的叔伯人為和姓。在重修家譜時(shí)對(duì)最初的漢姓作了推測(cè)：“我鼻祖諱合，精于鑄器，為土通判木邀至麗江……因住四方街尾，咸呼為街尾游底，游底之名不識(shí)其所由然?？贾惤琳Z(yǔ)，游者楊也，底者地也，以漢為楊地，爾時(shí)麗江風(fēng)俗庸陋，凡遇人不拘老少，或直呼正名，或直呼乳名，而罔知避諱，如此‘合’者疑是乳名，楊地者疑是正名，以此推之，則似當(dāng)為楊姓也?！币灿胁煌闆r，歸流后即使可以恢復(fù)本姓，也知道原姓，但因沿襲成習(xí)，且祖上有名望者以和姓名之，因尊崇先祖而保留和姓，歸流有兩支恢復(fù)為原姓，另一支仍奉和姓。但三支皆以同一部族譜為宗譜。宗譜名為“清道光恩科魁元和公勛之族譜”，和公勛，字克五，清嘉慶舉人，嘉慶十三年壬辰科中第五名，經(jīng)魁。這樣就出現(xiàn)了同一宗族有不同姓氏的情況。
第三，和姓、木姓雖為麗江有代表性的姓氏，但不能說(shuō)此二姓為麗江所獨(dú)有。有些導(dǎo)游以訛傳訛，動(dòng)輒以木姓為貴族之姓，和姓為賤民之姓來(lái)制造噱頭，渲染和木二姓是僅麗江一地所有，有的甚至把中央電視臺(tái)的和晶與麗江生拉硬扯。這是常識(shí)性的錯(cuò)誤?！渡袝?shū)．堯典》說(shuō)：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬受人時(shí)?！濒撕褪嫌兴淖樱呼酥?、和仲、羲叔、和叔。掌管天地的職位叫“和”，“和”姓是以官命名的姓氏。春秋以后羲和氏的子孫后代就以羲和為姓?！昂汀弊衷瓰榈孛?，春秋時(shí)的晉邑。成語(yǔ)“完璧歸趙”中的璧就是和氏璧，《辭源》有載：“和璧：春秋時(shí)楚人和氏所得的寶玉，叫和氏之璧”。五代時(shí)期著名的詞人和凝，滿清巨貪和珅皆為和姓。河北定州和姓者也很多。至于木姓，也絕非麗江獨(dú)有，單云南一省中的傣族、回族中就有不少木姓者，全國(guó)就不計(jì)其數(shù)?？鬃哟蟮茏幼迂曉僦留攪?guó)宰相，其死后，其后人因避仇而改姓為木。據(jù)楊林軍先生調(diào)查，與木家院不遠(yuǎn)的蛇山下有一姓木家，據(jù)主人說(shuō)與麗江木姓不是一宗，原籍江蘇，明時(shí)就遷入麗江。
姓名者，關(guān)乎一個(gè)家族、宗族的家脈、族脈，甚至是一個(gè)地方的歷史文化，不可不慎察。
轉(zhuǎn)自2007年1月27日《麗江日?qǐng)?bào)》副刊“古城之窗”
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