先來看下面這張圖，前段時間在網(wǎng)上廣為流傳。
這件衣服條紋的顏色是什么？ 一些人看到的是藍黑相間的條紋；而另一些人則看到的卻是白金相間的條紋。雙方都無法相信對方看到了不一樣的顏色。
對于完全相同的外界信息，為什么不同人的大腦，會有不同的認知反應(yīng)？我們眼前看到的這個世界，真的是它的本來面目嗎？
前南方科技大學(xué)校長、南懷瑾學(xué)術(shù)研究會創(chuàng)會會長朱清時先生10月24日在微博發(fā)表了一篇文章，結(jié)合佛法和科學(xué)，對這個問題進行了闡述。今天我們就和你分享這篇精彩的文章，一探究竟。
本文討論佛學(xué)中那些科學(xué)能理解和接受的內(nèi)容，它們是佛學(xué)至少具有的道理。
在這些內(nèi)容中概念需要有明確的定義，這樣才能進行有意義的討論；道理不能只說教，而是要靠證據(jù)來說明。最好用簡單直接的證據(jù)，讓讀者自己悟出道理。
另外，為了避免陷入玄學(xué)清談，本文只討論對人生有用的問題，首先是那些自己要理清的問題。
01
對于完全相同的外界信號，為什么不同人的大腦會有不同的知覺？
什么是有意識的知覺？
“知覺”有時又被譯作“感知”，是指客觀事物直接作用于感官，而在頭腦中產(chǎn)生的對事物整體的認識。
心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人的知覺至少有兩個層面：有意識的和無意識的。無意識的知覺，稱為直覺。
有意識的知覺包含兩個過程：首先感官接受到信息，然后大腦加工這些信息，并賦予它們以意義和解釋。
例如一道光射到視網(wǎng)膜上，引發(fā)神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)的一種專有的放電模式，同時你還出現(xiàn)了“我看到了一道紅光”的主觀意念，這就完成了對這束光是什么樣子的知覺。
通常認為（見《百度百科》）：主觀世界是客觀世界在人腦中的能動反映，我們的知覺直接反映了外部的真實世界。
然而現(xiàn)代心理學(xué)的研究，越來越傾向于德國哲學(xué)家康德的觀點，他認為大腦中預(yù)先存在著概念框架（本文后面稱作“知覺范式”），如時間和空間等，如果沒有這些概念框架的約束，雜亂無章的感覺信息將無法形成有意義的知覺。
下面用一些照片作這個觀點的證據(jù)。除另注明外，它們選自“感知是一種幻覺”（《環(huán)球科學(xué)》2019.10）
圖1
圖1是一張在互聯(lián)網(wǎng)上廣泛傳播的照片。
這件衣服條紋的顏色是什么？ 一些人看到的是藍黑相間的條紋；而另一些人則看到的是白金相間的條紋，最關(guān)鍵的是雙方都無法相信對方看到了不一樣的顏色。
這不是通常說的大腦錯覺，而是證據(jù)說明，對于完全相同的外界信號，不同人的大腦可能有不同的顏色知覺。
由此可見，知覺不是外界事物的真實反映。
圖2
圖2是另一個在互聯(lián)網(wǎng)上廣泛傳播的視頻“旋轉(zhuǎn)的舞者”，也說明了這個問題。
圖2中這個舞女在順時針(右）旋轉(zhuǎn)，還是在逆時針（左）旋轉(zhuǎn)？
有人看見右旋，有人又看見左旋，有時你看見右旋，有時你又看見左旋。究竟她是在左旋還是右旋？她的原本狀態(tài)是什么？
它原本只是屏幕上的黑、白相間的斑塊，我們把它們組織起來，使之成為具有自身意義的整體。我們根據(jù)記憶產(chǎn)生的主觀意念，認為有個女孩在旋轉(zhuǎn)，與這些信息比較發(fā)現(xiàn)一致，就得到一個女孩在旋轉(zhuǎn)的知覺。因為信息不夠充分，既可以解釋為左旋，又可以解釋為右旋。
有些人出現(xiàn)了右旋的主觀意念，于是他們就認為她右旋；有些人出現(xiàn)了左旋的主觀意念，就認為是左旋。
在圖3中，你可能除了一堆黑白相間的雜亂斑塊外，什么都沒有看到。
圖3
再仔細看看，如果確信自己什么都沒有看到，就來看下一張，圖4。
圖4
大家從圖4中看到一支蝴蝶站在漿果上，你一看就會記住了這個圖像。
看過圖4之后，你再回頭看圖3這張黑白照片。此時情況出現(xiàn)了神奇變化，你看到這張黑白圖片中出現(xiàn)了清晰的物景：黑白的蝴蝶、漿果。
我們的眼睛在兩次看圖3時，接收到的感覺信號并沒有差別。但第二次看圖3時，大腦中已經(jīng)有了看圖4留下的記憶，現(xiàn)在有了一個主觀意念，改變了你對圖3的認知。
這說明主觀圖像造成了對圖片的認知，有意識的知覺是受限制的主觀感覺。
現(xiàn)在大家再來看圖5。
圖5
大家從圖5中看到了什么嗎？可能除了一堆黑白相間的雜亂斑塊外，你什么也沒有看見。
現(xiàn)在不是讓你再看另一張照片，而是告訴你，這是詹姆斯拍攝的斑點狗，其中有一只斑點狗，頭朝地面，旁邊有一個大樹。
你心中有了這個意念，再到圖5中去找，果然就會找到這條狗和大樹，而且以后再看這張照片，也總能看到狗和樹。
因為對于同樣的外界信息，不同人形成的感知圖像不一定相同，所以有意識的知覺不是客觀存在的直接反應(yīng)。每個人在加工信息、形成知覺的過程中，都會受到別人的解釋和過去的記憶（即“知識”）的影響。一旦受到這種影響，我們就不能知覺事物的本來面目了。
這5張照片說明我們感知的世界圖像是如何產(chǎn)生的。
我們的感官會接受到來自世界的大量信息，大腦想要賦予這些大量雜亂無章的信息以意義和解釋，為此大腦先猜測一個主觀圖像，再把它與這些信息比較，形成感知的圖像，如時間、空間、蝴蝶、漿果、狗、大樹……乃至整個世界的圖像。
02
“知覺范式”導(dǎo)致我們不能感知事物的本來面目
我們把那些影響知覺形成的因素稱為“知覺范式”，它們與佛學(xué)稱為的習(xí)氣種子、染凈依類似。
我們有意識的感知過程，就是用一個又一個知覺范式套出一個世界圖像。
知覺范式對于人類是很有意義的，它們使我們在面對海量信息的沖擊時，能夠高效地形成簡單、快捷的知覺，獲得進化優(yōu)勢。
例如，一種知覺范式使我們?nèi)菀装巡輩仓械囊粭l繩誤認為蛇，然后迅速逃避。這種知覺范式可能有99次都使我們受到錯誤的驚嚇，但沒關(guān)系，只要有一次對，它就會使你迅速逃避而救了你的生命，因此活下來的人類都有這種知覺范式。
又如按照康德所說，時間、空間也是大腦的知覺范式，人類靠它把雜亂無章的感覺信息形成有意義的知覺。
特別值得注意的一類知覺范式是誠信，這樣的人容易被同伴接受，成為集體的一員活下來，因此活下來的人類都應(yīng)該有這類知覺范式。
然而，知覺范式卻使我們不能感知事物的本來面目。禪法“動念既乖，擬議即錯”說的就是知覺范式使人偏離真相。
禪法致力于去除或改變一個人的知覺范式，讓他能在體驗中完全認識心物的真相，消除痛苦。
03
依靠直覺才能認清世界的真相
人的知覺還有一個層面：自動的、不受意識控制的底層知覺。
在英語字典和心理學(xué)書中，這種可以不加觀察或推理，直接并快速地得出認識與洞見的知覺能力叫直覺。
戴維·邁爾斯寫了一本關(guān)于直覺的經(jīng)典科普讀物《邁爾斯直覺心理學(xué)》，他在書里從直覺是什么，以及直覺形成的基礎(chǔ)出發(fā)，為我們解讀了直覺的強大力量和潛在危害。
當直覺對事物進行認識判斷時，不需要通過“中介組織”，諸如語言文字、概念名稱以及推理論證等，而是直接親證現(xiàn)前顯現(xiàn)的對象之境。在佛學(xué)中，這樣的認知結(jié)果是“現(xiàn)量”，現(xiàn)量認知事物的自體之相，即“自相”，依靠直覺才能認知世界的真相。
直覺自動、無意識地工作，如同飛機上的自動駕駛儀，指導(dǎo)著我們?nèi)粘Ｉ畹慕^大部分。
例如直覺使我們下樓梯時，不用看腳下就能快速平穩(wěn)地走完。否則下樓時，你每次邁出一步前，都要仔細觀察臺階的高度和寬度，調(diào)整好一條腿的彎曲度和力度，然后才小心翼翼地走。
如果我們生活中的每一個動作，都需要用這樣有意識的計算和準備，那我們不但會把自己累死，還會把大量時間浪費到無關(guān)緊要的重復(fù)性思考中，正是由于我們的直覺既高效又準確，生活才能夠順利進行。
直覺的功能首先就是解放人的大腦。我們周圍的信息太多了，直覺篩選出極少的、可能對人實際有用的信息，這樣我們才可以騰出時間去分析和思考更為復(fù)雜和重要的事情。
如同一個人駕車過鬧市時，在眼前的大量信息中，他的大腦可以及時發(fā)現(xiàn)一個危險信號，保障他的安全，這個能力相當于在一秒內(nèi)從幾十本長篇小說中找到最重要的兩三句話。
直覺不但會對無意識刺激進行捕捉、積累，還會對其進行加工，這一意識之外的過程是靈感的基礎(chǔ)，歷史上很多的科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是在“靈光一閃”之間完成的。
愛因斯坦說過：“我相信直覺和靈感。” 他還說：“直覺是我們的神圣天賦，推理是我們的忠實仆人。但是，我們的社會卻把榮耀給了仆人，而忘記了神圣的天賦。”亨利·龐加萊還說：“我們用邏輯去證明，但用直覺去發(fā)現(xiàn)?！彼刻熘换?個小時做數(shù)學(xué)題，他相信潛意識會在剩下的時間里致力于此。
04
直覺能洞察事物的真相，然而也容易犯錯誤
按照《邁爾斯直覺心理學(xué)》，直覺經(jīng)常會出錯，讓我們誤入歧途。
第一，直覺會扭曲記憶，構(gòu)建出和自己目前所處境地相一致的虛假記憶。
第二，直覺有時是短視的，其快速反應(yīng)模式把我們的注意力都集中到了當下，只關(guān)注當下的大喜大悲，而忽略了我們的身體和心理對此的調(diào)節(jié)和適應(yīng)能力。
第三，直覺會扭曲我們對現(xiàn)實的判斷。直覺既會扭曲我們對自己的判斷，也會扭曲我們對客觀事實的判斷。
直覺為什么會扭曲判斷讓我們犯錯呢？直覺很容易欺騙自己，以為看到了并不存在的東西。心理學(xué)家的實驗表明，人們期望看到什么，他就確信自己真的看到了。
《呂氏春秋》中有則“疑人偷斧”就是講這種直覺容易犯的錯誤：從前，有個人丟了一把斧子。他懷疑是鄰居家的孩子偷的，就暗暗地注意那個孩子。他看那個孩子走路的姿勢，像是偷了斧子的樣子；他觀察那個孩子的神色，也象是偷了斧子的樣子；他聽那個孩子說話的語氣，更象是偷了斧子的樣子?？傊?，在他的眼睛里，那個孩子的一舉一動都像是偷斧子的。不久，他在刨土坑的時候，找到了那把斧子，原來是他自己遺忘在土坑里了。從此以后，他再看鄰居家那個孩子，一舉一動絲毫也不象偷過斧子的樣子了。
這種在沒有相關(guān)關(guān)系的地方看到了相關(guān)性，就是虛假相關(guān)：尋找到根本不存在的聯(lián)系。
防治直覺犯錯的辦法是重證據(jù)，直覺很強大，然而需要與證據(jù)、進行校準才能準確。
科學(xué)的歷史就是一次又一次用證據(jù)修正直覺的故事。在歷史上，我們的祖先每天都看到太陽東升西落，直覺使他們認為太陽圍著地球轉(zhuǎn)。后來以伽利略的科學(xué)觀察為證據(jù)才修正直覺，認為太陽靜止不動，地球在旋轉(zhuǎn)。
古人的直覺還認為，心臟是產(chǎn)生思維與情緒的地方。如今心臟仍是愛的象征，但科學(xué)在這個問題上已用證據(jù)修正了直覺：墜入愛河的是你的大腦，而不是心臟。
比科學(xué)更早，佛學(xué)就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了眾生的直覺常犯三個基本錯誤：
1、以為事物都是常在的。
2、認為在身心生滅過程的背后，有個“我”這個不會改變的實體存在著。
3、有“人、我、眾生”的執(zhí)著，起貪、嗔、癡煩惱。
眾生的直覺犯錯，是因為他們受概念束縛，不了解真相，禪法為了避免直覺犯錯，訓(xùn)練使我們直接觀察實相，改正眾生直覺的錯誤。
總之，直覺非常強大，而且能洞察事物的真相；然而直覺容易犯錯誤，使人難以確定直覺感到的是真相還是錯覺；禪法訓(xùn)練致力于使直覺既強又準。
05
直覺為什么會受到障礙？
1、語言概念會障礙直覺
語言概念是人為地給每類事物的共相加上的標簽、提示，用作代表這類事物的符號。
共相是諸法的“共相”--共通之相，例如，火焰的顏色、西紅柿的顏色、朱砂石的顏色大致相同，我們約定用“紅色”這個詞來代表這個顏色共相。
受益于語言系統(tǒng)的人，也容易成為它的受害者。因為當人們依賴于用語言來思考時，把語言概念等同于實際，將符號化的詞語或標簽等同于真實的事物，無形之中就把那些不能用語言描述的更深層次的知覺拒之門外，阻礙人們認知它們。
由于語言文字和理性不利于直覺，所以禪法不立語言文字，致力于終止思維和概念，這樣來消除直覺的障礙。
佛陀在靈山會上告迦葉“吾有正法眼藏，涅槃妙心。實相無相，微妙法門”，意思是，我有一個正法眼(慧眼)和涅槃妙心(真如之心)，世界的本來面貌是沒有具體形象，精妙佛法無法用語言來描述。禪宗的參禪就是“用己心去接師心”，就是不用語言文字靠直覺。
2、理性會抑制直覺
有一個案例：一個女士上電梯時，有個陌生男人已經(jīng)在里面了?！吧先?？”男士問道，臉上帶著過于夸張的微笑。她突然覺得胃抽緊了，身上起了一層雞皮疙瘩，可電梯里的這位先生并沒有任何不得體的舉動，轉(zhuǎn)身走開未免不太禮貌，她上了電梯就出事了。
后來她才然意識到：其實幾天前就注意到這個陌生男人總在自己的街區(qū)轉(zhuǎn)悠，當時她的直覺已感知要出事，卻被理性壓抑了。
其實這種現(xiàn)象普遍存在，現(xiàn)在有很多人，離開語言就不能思維，不把道理說清楚就不相信。他們對自己的直覺能力認識粗淺，并感到恐懼，即便他們的直覺已經(jīng)通知了危險的存在，但理性的意識力卻自行加以糾正。
《邁爾斯直覺心理學(xué)》中說：“一些未受過教育的人具有非常準確的直覺?！?/strong>
《文摘日報》有一則“破解密碼歸還手機”的新聞：近日，沈陽市8歲男孩在公交車上撿到一部手機，成功破解密碼并聯(lián)系上失主。
這種事并不罕見，常常有一個孩子在玩耍中，無意間找到一個魔方，消遣地擺弄，很快就成功地把難題解決了。而一個知識和經(jīng)驗都很豐富的成人，有意識地努力分析、思考，尋找魔方的解決方案，卻最終絕望地放棄了。
孩子長大后知識和經(jīng)驗多了，這種直覺反而消失了。
現(xiàn)代的以語言和邏輯為基礎(chǔ)的教學(xué)體系，可能不利于甚至扼殺直覺，有人認為，在今天，直覺的小火苗在第一堂數(shù)學(xué)課就被撲滅了。原因正如愛因斯坦說的：“每個人都是天才。但是如果你以爬樹的本領(lǐng)來判斷一條魚的能力，那它終其一生都會以為自己是個笨蛋?！?/p>
現(xiàn)代教育的評價體系以理性能力為唯一標準，當然會扼殺學(xué)生的直覺。
06
禪法入定，消除對直覺的壓抑
科學(xué)是理性的，它使用概念進行判斷、分析、比較、推理、計算等，都是由思維和知覺范式組成的。而直覺是感性的，它使用與理性完全不同的方法。
理性會把直覺當作憑感覺做事、認為直覺是沖動地考慮問題、處理事情，所以理性一定會排斥直覺。佛學(xué)認為有“三障”遮住真如佛性，其中的“所知障”，它障礙我們見到諸法實相，就是類似理性。
在禪法入定狀態(tài)，覺知被持續(xù)而穩(wěn)定地保持在比思維或知覺范式更基本、更細微的層次上，思維和知覺范式都終止和消失了。這時，對所有的感官信息都保持當下的覺知，專注于現(xiàn)象發(fā)生的當下生滅，不再對所有感覺現(xiàn)象進行演繹解釋，即使有雜念浮現(xiàn)，不進行演繹解釋就是把它們放在一邊。
即使隨后出定，覺知回到日常經(jīng)驗的粗重內(nèi)容，如特定的意念、身體的感覺和大腦的知覺等等，自己也能維持此種領(lǐng)悟。
07
入定的觀出入息法
把注意力專注地保持在某個對象（比如出入息）上，可以使雜念減少。訓(xùn)練久后，你可以把心紋絲不動地放在鼻端處的出入息上，起初的出入息是粗壯的，如果你能數(shù)到十，從頭再數(shù)時，出入息明顯變細，再到十，漸漸地覺察不到呼吸。
這樣的“止息”可以持續(xù)一段時間，這不是在生理上停止呼吸，而是出入息較弱，又不再關(guān)注感官信息，因而主觀上感覺不到呼吸，這時出現(xiàn)清醒無念狀態(tài)。
定境的特點是：此時當一束光射到視網(wǎng)膜時，你會感知到它的感受特征，但是不出現(xiàn)“這是一束紅光”的思維。
在《六祖壇經(jīng)》的公案中，兩個僧人爭議風(fēng)幡為何在動，一個說就是風(fēng)在動，另一個說是幡在動，慧能說不是風(fēng)動也不是幡動，是你們的心在動。這說明慧能已進入甚深禪定，他指出那二位僧人的直覺犯錯了，對感官信息作了錯誤的解讀。應(yīng)該看到幡動就到此而止，不去解讀幡動背后的原因——“心動”，就不會由于意識概念的參與而產(chǎn)生錯誤的直覺。
羅夏測驗是一種人格測驗方法，它通過向被試者呈現(xiàn)標準化的由墨漬偶然形成的模樣刺激圖版（一套共10張，其中5張為黑墨漬，2張為黑墨漬加紅墨漬，另3張為彩色墨漬），讓被試者自由地看并說出由此所聯(lián)想到的東西，即要求受試者為“一組含糊不清的刺激”賦予意義，據(jù)此了解到受試者的心態(tài)。
近年來已經(jīng)有人把羅夏測驗用于觀察禪修者的禪修境界（“意識的轉(zhuǎn)化”，丹尼爾·布朗，杰克·安格勒著）。
圖7
圖7是羅夏測驗的第8張卡片。
在禪修前或初期的人，對它的回答是全部測試中的最容易和最多見的之一，因為卡片本身很像是我們熟悉的動物形象，大腦容易解釋作有四腳的動物，但不是貓或狗。
進入定境之后，學(xué)員對知覺模式的辨認顯著減少，更多的是覺知到墨跡的直接感官沖擊，主要是留意于墨跡的純知覺特征，如輪廓、顏色、濃淡和單調(diào)運動，而不是對那種知覺沖擊進行任何演繹或解釋。
學(xué)員被特定墨跡的各種形狀和布局本身吸引，不試圖對它們進行聯(lián)想，這是入定境界的特征。
08
禪法“內(nèi)觀”讓直覺變得更準
班迪達尊者在《就在今生》中講過，止禪可以入定，卻無法產(chǎn)生智慧，原因是止禪仍然把概念當作所緣，而非以可直接體驗的事物為所緣。
觀禪能產(chǎn)生智慧是因為它們能直接、持續(xù)的觀察究竟實相。這個意思就是，止禪專注于的所緣，如出入息，仍然是個概念，進一步需要直接、持續(xù)的觀察究竟實相。觀察實相，猶如伽利略的科學(xué)觀察，才能修正直覺使之不犯錯。
1、內(nèi)觀體驗“心物一元”
在觀出入息時，把注意力集中在鼻端， 在入定達到清醒無念之后，覺知變得極為精細。緩慢地擴展覺知的范圍, 從入定時對感官沖擊的當下覺知，擴展到對心識流中的現(xiàn)象變化的當下覺知，探索事件是如何顯露、又如何消逝。
熟練后，你能更快速地覺知到心識流中現(xiàn)象當下的生滅過程。在這些過程中，在特定對象的知覺形成之前，可以先覺察到組成這些對象知覺的眾多刺激，有時快速到?jīng)]有覺察到太多內(nèi)容，只是覺察到現(xiàn)象。
這時復(fù)雜的思維和知覺范式已被解構(gòu)，從而觀察到信息處理過程的更細微層面，可以洞察該處正在發(fā)生的身心生滅現(xiàn)象，探索心理與現(xiàn)實的交互作用，領(lǐng)悟身心現(xiàn)象(名色)的真相。在佛學(xué)中，“名”指現(xiàn)代人所說的“精神世界”，“色”指現(xiàn)代人所說的“物質(zhì)世界”。
修習(xí)觀禪時，在鼻端的感覺是由呼吸的意念所引生，覺知到它隨后轉(zhuǎn)化為風(fēng)動、壓力、緊張、冷熱等。
也可以在不同的根門保持正念，專注覺知正在發(fā)生的相同的事，首先要區(qū)分清楚觀出入息時哪些屬于名、哪些屬于色？心中的念頭屬于“名”，各種感覺與觀察它們的心不同，屬于“色”。
然后注意辨識名、色如何生滅，使生滅的現(xiàn)象變得非常清晰。接著專注地觀察名、色如何互相關(guān)連，念頭如何衍生出一系列“色”，構(gòu)成一個動作。
2、無常
當你觀察所緣境的生滅時，你會發(fā)現(xiàn)它們是短暫的，本質(zhì)上是無常的。在你注意到所緣的剎那，你清楚的觀察到所緣如何消失的。
身體是無常的；所有出現(xiàn)在六根門的現(xiàn)象都是無常的；所有事物，包括心與物，名法與色法，都是無常的。它就在觀察特定事物的當下生起，在這因緣和合的世間，我們無法找到不是無常的事物。
這種對無常的了知是直接的，是第一手的，不經(jīng)由思維。如果沒有這種直接的觀察，靠思維了解無常是不頂用的。
3、無我
“無我”指在包括每一個心法與色法在內(nèi)的、所有無常的現(xiàn)象之中，沒有永恒不變的自我。
我們通常認為有一個“人”，有一個“我”，從“我”出生以來一直都存在，在我們的觀念中,認定“我”這個“人”是一直存在的，恒常不變的，這樣有“人、我、眾生”的執(zhí)著，就會生起一切貪、嗔、癡的煩惱。
當你觀察身心的生滅過程中，從這一剎那到下一剎那，發(fā)現(xiàn)事物的生起是自然的過程，沒有“我”做主宰。所緣境的生滅并不會遵循“我”的希望，我們的身心會生病、受苦，最后死亡，這些過程都是與我的愿望相反的，可見沒有“我”在主宰自己的身體。
所有的名法和色法的生滅現(xiàn)象，都遵循自然的法則，這種生滅現(xiàn)象是超越人為的控制的。這種觀智的生起是非常自然的，并非受他人的影響或操控而獲得的，也非來自思考，而是來自直接觀察事物滅去的現(xiàn)象。
4、滅苦
疼痛是開啟涅檠大門的鑰匙，當我們觀察疼痛的時候，你會感覺 “我的腳在痛，我感覺疼痛”，這時“我” 的觀念與疼痛攪在一起，分不開。
隨著定力漸漸加深，觀禪的力量看透最疼痛的那個覺受是一種自然的現(xiàn)象，與“我”并無必然聯(lián)系，你會變得很平靜很愉快。
定力更深的時候，疼痛一波接著一波，生了又滅，滅了又生。這時候你了解到疼痛是無常的，沒有一種恒常性。
禪定再深入一步，你突然覺得自己跳了出來，從外部觀察目標：疼痛、和作觀察的心。了知疼痛是一種不舒服的身體感受，與能夠分辨疼痛和觀察疼痛的心，是兩個各自有別的東西。
這樣了知疼痛的真實本質(zhì): 無常、苦、無我，能夠滅除煩惱，證到開悟離苦的涅槃境界。
通過內(nèi)觀，你體驗到世界的確是“心物一元”的，但不是通常以為可以隨心所欲的那樣，比如把石頭變黃金，隨心所欲、不受約束的想法是幻覺。
它違反佛學(xué)“三法印”中的“無我”：沒有“我”在主宰，所有的名法和色法的生滅現(xiàn)象，都是遵循自然的法則，這種生滅現(xiàn)象是超越人為的控制的。在這個問題上，佛學(xué)與科學(xué)是一致的。
09
真懂“三法印”必須體驗實相
如果你有一張黃山詳圖，然而沒有親自去過，還是不知道黃山美景。這就像懂得“一包銀子”帶來煩惱的人，并不能拋棄這包銀子一樣。
如果只在概念和邏輯層面上懂了“三法印”的道理，用無常、苦、無我這種觀念去套到一切現(xiàn)象來觀照，例如觀察五蘊無常的時候，就在內(nèi)心標記色蘊是無常、是苦、是無我；受蘊是無常、是苦、是無我；想蘊是無常、是苦、是無我；行蘊是無常、是苦、是無我；識蘊是無常是苦、是無我。
這種用概念套現(xiàn)象的方法觀察五蘊，不僅不能見到它們的真實面貌，而且由于執(zhí)著觀念而破壞入定。
我們應(yīng)該在一切身心現(xiàn)象(名色)發(fā)生的當下，按照它們原原本本、實實在在的樣子，去體驗它們、了知它們，不存任何成見、任何推理、分析、反省，或者用任何哲學(xué)的角度去理解判斷。
正如班迪達尊者在《就在今生》中還講的，“假設(shè)你有顆蘋果, 你聽說它多汁又香甜可口，也許你不去了解這個蘋果，你可以想象或打賭它一定很甜，但除非咬一口，否則無法知道蘋果的味道。禪修也是如此，你可以想象某種經(jīng)驗的樣子，但你無法有相同的體驗，除非你以正確的方法精進禪修，那么你會擁有智慧，就不會再爭論蘋果的味道了?！?/p>
10
內(nèi)觀境界的羅夏測驗
對處于內(nèi)觀境界的人進行羅夏測驗，發(fā)現(xiàn)與“三摩地組”的結(jié)果幾乎相反。
他們的特征主要是“答案更豐富”以及“聯(lián)想演繹豐富”，這些禪修者的體驗，就像爵士樂音樂家的即興表演。大多數(shù)這種聯(lián)想構(gòu)思豐富，有大量的變化和強烈的情感。充滿色彩象征，甚至充滿對色彩的隱喻性運用。
唐代的青原行思大禪師說的話：“老僧三十年前來參禪時，見山是山，見水是水。及至后來親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依然見山還是山，見水還是水。”
羅夏測驗的三層次與青原行思的修行三境界是一致的。
1.本文授權(quán)轉(zhuǎn)載自朱清時微博
聯(lián)系客服
