《吳子兵法》簡介
《吳子兵法》，又稱《吳子》《吳起兵法》，我國古代著名軍事著作，《武經(jīng)七書》之一，戰(zhàn)國時期著名軍事家吳起所著。吳起（公元前440年—前381年），衛(wèi)國左氏（今山東省定陶縣）人。戰(zhàn)國初期軍事家、政治家、改革家，兵家代表人物之一。吳起一生歷仕魯、魏、楚三國，在內(nèi)政、軍事上都有極高的成就。在魯國殺妻拜將，一戰(zhàn)成名；在魏國創(chuàng)立武卒制，“大戰(zhàn)七十二，全勝六十四，其余均解不分勝負(fù)”；在楚國實施變法，三晉不敢南謀。吳起以文韜武略振興三國，呈現(xiàn)出“吳起在而興盛，吳起去而衰亡”的現(xiàn)象。
《吳子兵法》問世之后廣為流傳，曾經(jīng)達(dá)到“藏孫、吳之書家有之”的程度，但在流傳的過程中經(jīng)過了后人的增益和刪改，且部分內(nèi)容已經(jīng)佚失?！稘h書·藝文志》稱“吳起四十八篇”，現(xiàn)存《圖國》《料敵》《治兵》《論將》《應(yīng)變》《勵士》六篇?！秷D國》主要是談治國的理論、政策；《料敵》主要是談刺探敵情的方法；《治兵》主要是談治軍標(biāo)準(zhǔn)；《論將》主要是談選拔將領(lǐng)的標(biāo)準(zhǔn)；《應(yīng)變》主要是談臨陣對敵時戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用；《勵士》主要是談獎勵將士的措施?！秴亲颖ā肥窃诜饨ㄖ贫却_立后，戰(zhàn)爭和軍事思想有了顯著發(fā)展的歷史條件下產(chǎn)生的，它反映了新興地主階級的戰(zhàn)爭理論、軍隊建設(shè)和作戰(zhàn)指導(dǎo)方面的觀點(diǎn)?！秴亲颖ā防^承和發(fā)展了《孫子兵法》的有關(guān)思想，在歷史上與《孫子兵法》齊名，并稱為“孫吳兵法”，在中國古代軍事思想中占有重要地位。
《吳子兵法》的主要思想
《吳子兵法》的軍事思想體系主要由戰(zhàn)爭觀、治軍思想和作戰(zhàn)思想組成。
（一）戰(zhàn)爭觀
戰(zhàn)爭觀是對戰(zhàn)爭的根本看法和認(rèn)識，是軍事思想的基石和出發(fā)點(diǎn)。吳起在《圖國篇》中分析了引發(fā)戰(zhàn)爭的“五因”，“一曰爭名，二曰爭利，三曰積惡，四曰內(nèi)亂，五曰因饑”。即戰(zhàn)爭的起因有五種，一是爭奪名位，二是掠取財富，三是仇恨的積累，四是內(nèi)亂，五是饑荒。吳起認(rèn)為，戰(zhàn)爭的爆發(fā)是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，在列國爭雄兼并的條件下，戰(zhàn)爭是普遍的社會現(xiàn)象，是不可避免的。吳起在探討戰(zhàn)爭的起因問題之后，又將戰(zhàn)爭性質(zhì)劃分為五種：“一曰義兵，二曰強(qiáng)兵，三曰剛兵，四曰暴兵，五曰逆兵。”并對五種戰(zhàn)爭進(jìn)行了解釋：“禁暴救亂曰義；恃眾以伐曰強(qiáng)；因怒興師曰剛；棄禮貪利曰暴；國亂人疲、舉事動眾曰逆?！彼^義兵，就是制止暴虐，平息動亂的戰(zhàn)爭，因為順天應(yīng)人，得到了民眾的擁護(hù)，所以“成湯討桀而夏氏喜悅，周武伐紂而殷人不非”。所謂強(qiáng)兵，就是以強(qiáng)凌弱，以大欺小的戰(zhàn)爭。所謂剛兵，就是不勝欺凌，因怒興師的戰(zhàn)爭。所謂暴兵，就是因貪圖利益而不顧禮義發(fā)動的戰(zhàn)爭。所謂逆兵，就是不顧國內(nèi)危機(jī)和民眾疲憊，興師動眾而發(fā)動的戰(zhàn)爭。顯然，吳起已經(jīng)注意到戰(zhàn)爭的正義性與非正義性，初步區(qū)分了戰(zhàn)爭的不同性質(zhì)。雖然《吳子兵法》對戰(zhàn)爭原因的探討比較粗淺，對戰(zhàn)爭性質(zhì)的分類也比較簡單，但它畢竟已涉及這些問題，提出了自己獨(dú)到的看法，這在古代兵學(xué)發(fā)展史上具有重大的意義。
戰(zhàn)爭與政治的關(guān)系問題，也是戰(zhàn)爭觀中的重要問題?！秴亲颖ā奋娛滤枷氲暮诵膬?nèi)容是“內(nèi)修文德，外治武備”，即正確處理政治與軍事之間的關(guān)系，在修明政治的前提下，加強(qiáng)軍事建設(shè)，為從事封建兼并戰(zhàn)爭創(chuàng)造必要的條件。
“內(nèi)修文德”就是爭取民心、團(tuán)結(jié)對敵的思想。吳起的“內(nèi)修文德”就是行善政，采取良好的政治措施協(xié)調(diào)不同社會集團(tuán)的內(nèi)部關(guān)系，鞏固國內(nèi)團(tuán)結(jié)，使民眾安居樂業(yè)、支持擁護(hù)君主并一致對敵。吳起所言的“文德”有明確的內(nèi)涵，包括道、義、禮、仁“四德”；所言的“內(nèi)修文德”相應(yīng)包括四個方面的內(nèi)容：“綏之以道，理之以義，動之以禮，撫之以仁”，“此四德者，修之則興，廢之則衰”。意思是說：圣人安定天下用道，治理國家用義，動用民眾用禮，撫慰民眾用仁。吳起認(rèn)為用“四德”來“教百姓而親萬民”，便能使民眾“皆是吾君而非鄰國”，在戰(zhàn)爭中就能使舉國上下團(tuán)結(jié)一致，同仇敵愾，在戰(zhàn)場上士卒就會“以盡死為榮，退生為辱”。這是“內(nèi)修文德”所要達(dá)到的理想境界，吳起稱之為“和”。所謂“和”就是國家內(nèi)部不同領(lǐng)域、不同層面的各種關(guān)系的和諧，主要表現(xiàn)為“人和”，也就是內(nèi)部團(tuán)結(jié)一致。吳起列舉了不同層面的“四不和”，“不和于國，不可以出軍；不和于軍，不可以出陳；不和于陳，不可以進(jìn)戰(zhàn)；不和于戰(zhàn)，不可以決勝”。也就是說，如果國內(nèi)意志不統(tǒng)一，就不能貿(mào)然做出戰(zhàn)爭決策；如果軍隊內(nèi)部意見不一致，就不能與敵對陣；如果臨戰(zhàn)陣形不整齊，就不能與敵作戰(zhàn)；如果在戰(zhàn)斗中部隊?wèi)?zhàn)斗動作不協(xié)調(diào)，就不能戰(zhàn)勝敵人?！皟?nèi)修文德”可以使國家達(dá)到內(nèi)部政治、軍事、社會等各領(lǐng)域全方位的和諧統(tǒng)一，可以對戰(zhàn)爭與軍事起到重要的支撐保障作用。
吳起把政治和軍事結(jié)合起來認(rèn)識考察，闡明了“內(nèi)修文德”與“外治武備”的辯證關(guān)系，認(rèn)為與“內(nèi)修文德”相輔相成的是“外治武備”。如何“外治武備”？吳起認(rèn)為，首先要思想重視，牢固樹立居安思危的戰(zhàn)備觀念，時刻警惕國家安危。吳起在《料敵》提出“安國之道，先戒為寶”的備戰(zhàn)思想。《孫子兵法·九變篇》告誡后人要“無恃其不來，恃吾有以待也”。在備戰(zhàn)的問題上，《吳子兵法》與《孫子兵法》的觀點(diǎn)有一致之處。其次，吳起認(rèn)為戰(zhàn)備思想只有付諸實際行動，才能做到“有備無患”?！妒酚洝O子吳起列傳》記載了吳起主張“要在強(qiáng)兵”，即建設(shè)一支強(qiáng)大的軍隊的思想。吳起“要在強(qiáng)兵”的思想，強(qiáng)調(diào)塑造強(qiáng)大的軍事實力，強(qiáng)調(diào)依靠軍事實力確保國家安全。吳起雖然主張“外治武備”，但對戰(zhàn)爭卻采取了非常慎重的態(tài)度。他強(qiáng)調(diào)慎戰(zhàn)不好戰(zhàn)，反對窮兵黷武，認(rèn)為“恃眾好勇”會導(dǎo)致亡國慘劇，又進(jìn)一步提出“戰(zhàn)勝易，守勝難”的新觀點(diǎn)，認(rèn)為勝仗越多反而越會孕育未來的巨大災(zāi)難。他認(rèn)為：“天下戰(zhàn)國，五勝者禍，四勝者弊，三勝者霸，二勝者王，一勝者帝。是以數(shù)勝得天下者稀，以亡者眾?！闭且驗樯羁陶J(rèn)識到戰(zhàn)爭的負(fù)面影響，吳起明確指出使用武力要注意把握“度”，極力反對擴(kuò)大戰(zhàn)爭，主張通過盡可能少的戰(zhàn)爭，迅速奪取決定性的勝利，實現(xiàn)戰(zhàn)爭目的。
總的來看，吳起“內(nèi)修文德，外治武備”的思想是一種經(jīng)國治軍的大戰(zhàn)略思想，它吸收并融合了儒、法、兵等學(xué)術(shù)流派的思想精華，將政治與軍事緊密結(jié)合起來，既深刻闡發(fā)了一些新興地主階級治國理政的新思想，又在此基礎(chǔ)上揭示了一些符合時代大勢的建軍、治軍的新規(guī)律，達(dá)到了時人在戰(zhàn)爭觀問題認(rèn)識上所能達(dá)到的最高水平。
（二）治軍思想
治軍思想，就是軍隊建設(shè)理論和軍隊管理理論，是組建軍隊和提高軍隊?wèi)?zhàn)斗力的各項工作的統(tǒng)稱?！秴亲颖ā分刑N(yùn)含的治軍思想非常豐富，其核心是“以治為勝”（《吳子兵法·治兵》），強(qiáng)調(diào)以法治軍。具體來說，《吳子兵法》的治軍思想包括教戒為先、信賞明罰、選募精兵以及關(guān)于將帥標(biāo)準(zhǔn)的一系列思想。
第一，主張“教戒為先”。吳起重視對軍隊官兵開展思想教育，這就是所謂的“教之以禮，勵之以義”，認(rèn)為只要士卒有了羞恥之心，軍隊無論攻守，都能得其所宜，“夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守”。同時吳起也非常重視軍隊的軍事訓(xùn)練，指出將士在作戰(zhàn)中戰(zhàn)死往往是由于其軍事技能不熟練，作戰(zhàn)失敗的原因也多由于戰(zhàn)術(shù)要領(lǐng)沒有掌握，“夫人常死其所不能，敗其所不便。故用兵之法，教戒為先”。為此，吳起提出了一整套具體的訓(xùn)練方法，指導(dǎo)平時的訓(xùn)練活動，內(nèi)容包括單兵技藝訓(xùn)練、戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練、陣法變化訓(xùn)練等。
第二，提倡“嚴(yán)刑明賞”。吳起主張從嚴(yán)治軍，強(qiáng)調(diào)用嚴(yán)格的軍紀(jì)軍法來約束將士，使軍隊的一切行動“任其上令”，即堅決服從上級的命令。做到“令行禁止，嚴(yán)不可犯”。對不從令者要予以誅戮，以整肅軍紀(jì)，在軍事獎懲上要做到“進(jìn)有重賞，退有重刑”。對善于使用各種兵器，身強(qiáng)力壯，行動敏捷，“志在吞敵”的人予以多次拔擢，“必加其爵列”，以此激勵士氣，鼓舞斗志，并強(qiáng)調(diào)在實行“重賞”“重刑”之時必須做到“行之有信”。
第三，強(qiáng)調(diào)“簡募良材”。吳起提倡組建特種精銳部隊，以防備應(yīng)付突發(fā)事件，即“簡募良材，以備不虞”。為此，吳起曾建議魏國統(tǒng)治者“聚卒”、“練銳”，即把士卒中勇敢強(qiáng)壯者編為一隊，把愿意拼死向前者編為一隊，把善于越高奔遠(yuǎn)、輕捷善走者編為一隊。同時還主張根據(jù)軍隊將士的身材高矮，體魄強(qiáng)弱，秉性勇怯，智力優(yōu)下等情況進(jìn)行合適的分工，以發(fā)揮各人的特長，具體做法是“短者持矛戟，長者持弓弩，強(qiáng)者持旌旗，勇者持金鼓，弱者給廝養(yǎng)，智者為謀士”。吳起相信，按照這樣的原則選拔訓(xùn)練的軍隊，作戰(zhàn)能力強(qiáng)，便可以無往而不勝。
第四，提出“總文武者，軍之將”的為將標(biāo)準(zhǔn)。吳起十分重視將領(lǐng)在戰(zhàn)爭中的地位和作用，認(rèn)為“良將”關(guān)系到國運(yùn)的盛衰和軍隊的安危，“得之國強(qiáng)，去之國亡”。為此他對將領(lǐng)提出了嚴(yán)格的要求，總的原則是要文武兼?zhèn)?，剛?cè)嵯酀?jì)，“總文武者，軍之將也；兼剛?cè)嵴?，兵之事也”。具體地說，為將者要有為國獻(xiàn)身的高尚情操，“受命而不辭，敵破而后言返”，“師出之日，有死之榮，無生之辱”；具備愛護(hù)士卒的慈祥之心，能夠與士卒同甘共苦；樹立威嚴(yán)，善于號令和指揮部隊；善于做到“五慎”，即：“一曰理，二曰備，三曰果，四曰戒，五曰約”；能夠掌握“氣機(jī)、地機(jī)、事機(jī)、力機(jī)”這“四機(jī)”，即在對敵作戰(zhàn)中掌握士氣，利用地形，運(yùn)用謀略，提高戰(zhàn)斗力?？傊?，為將者的威嚴(yán)、膽識、品德、才干要足以統(tǒng)率部隊，安撫士卒，威震敵軍，戰(zhàn)勝攻取。
由此可見，《吳子兵法》的治軍思想系統(tǒng)完備，對凡治軍原則、教育訓(xùn)練、軍紀(jì)軍法、賞罰手段、精兵建設(shè)、選將任帥等問題，均有深入的闡述。其中不少合理的思想內(nèi)核，直至今天仍有一定的借鑒價值。
（三）作戰(zhàn)思想
作戰(zhàn)思想，就是作戰(zhàn)的指導(dǎo)原則和方式方法。《孫子兵法》注重從哲理層次揭示作戰(zhàn)指導(dǎo)規(guī)律，《吳子兵法》更側(cè)重于對戰(zhàn)術(shù)要領(lǐng)的具體表述。吳起的作戰(zhàn)思想集中于兩條主線，“審敵虛實而趨其危”（《吳子兵法·料敵》）和“因形用權(quán)”（《吳子兵法·論將》）。
第一，“審敵虛實而趨其?！薄Ｔ撍枷氚ā皩彅程搶崱焙汀摆吰湮！眱蓚€要點(diǎn)?！皩彅程搶崱保凑页鰯撤降奶搶崗?qiáng)弱之處；“趨其?！?，即打擊或威脅敵人的虛弱之處?！秴亲颖ā泛汀秾O子兵法》一樣，非常重視了解敵我雙方的軍情態(tài)勢，并把重點(diǎn)放在掌握敵情之上。為此，專門設(shè)有《料敵》對此進(jìn)行深入的闡述。吳起從作戰(zhàn)的角度總結(jié)出八種軍情為“虛”和六種軍情為“實”的情況。如果敵軍陷于疲憊不堪、軍心動搖、內(nèi)部不和、后勤補(bǔ)給匱乏、援兵不繼、將領(lǐng)指揮能力差、作戰(zhàn)準(zhǔn)備不充分等不利境況時，其軍情為“虛”，對這樣的敵人應(yīng)“擊之勿疑”；如果敵方國力雄厚、政治清明、內(nèi)部和睦、信賞明罰、任賢使能、兵力眾多、裝備精良、有盟國支援等，則其軍情為“實”，應(yīng)“避之勿疑”。這些是吳起從戰(zhàn)爭實踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗之談，是“審敵虛實”的一般規(guī)律。
吳起還指出，“料敵”的目的是為了發(fā)揮自己的長處，選擇捕捉戰(zhàn)機(jī)，抓住敵人的薄弱環(huán)節(jié)予以致命的打擊。吳起在《料敵》中對六國軍情進(jìn)行了詳細(xì)的分析：“夫齊陳重而不堅，秦陳散而自斗，楚陳整而不久，燕陳守而不走，三晉陳治而不用。”對各國的軍隊分析得非常透徹，齊國的軍陣雖然龐大但不堅固，秦國的軍陣分散但能各自為戰(zhàn)，楚國的軍陣雖齊整但不能持久，燕國的軍陣善于防守而不能出擊，韓趙兩國陣勢雖然有條理但缺乏戰(zhàn)斗力。由此，吳起提出了破敵的方法。攻擊齊國軍隊，“必三分之，獵其左右，脅而從之，其陳可壞”；攻擊秦國軍隊，“必先示之以利而引去之，士貪于得而離其將，乘乖獵散，設(shè)伏投機(jī)，其將可取”；攻擊楚國軍隊，則“襲亂其屯，先奪其氣，輕進(jìn)速退，弊而勞之，勿與爭戰(zhàn)，其軍可敗”；攻擊燕國軍隊，宜“觸而迫之，陵而遠(yuǎn)之，馳而后之，則上疑而下懼，謹(jǐn)我車騎必避之路，其將可虜”；攻擊韓趙魏兩國軍隊，需“阻陳而壓之，眾來則拒之，去則追之，以倦其師”。吳起的這些分析和對策都是符合當(dāng)時的實際情況的，集中體現(xiàn)了吳起用兵打仗以“料敵”為先的指導(dǎo)原則，具有非常強(qiáng)的針對性和可操作性。
第二，強(qiáng)調(diào)“因形用權(quán)”?！耙蛐斡脵?quán)”就是說在戰(zhàn)場上要根據(jù)不同的情況，采取不同的戰(zhàn)法，強(qiáng)調(diào)作戰(zhàn)指揮的靈活性。吳起認(rèn)為，戰(zhàn)場上的情況各不相同，作戰(zhàn)的形勢瞬息萬變，高明的作戰(zhàn)指導(dǎo)者應(yīng)該善于分析形勢，把握戰(zhàn)機(jī)，靈活機(jī)動地運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)，予敵以毀滅性的打擊，從而收到事半功倍之效，“凡戰(zhàn)之要，必先占其將而察其才，因形用權(quán)，則不勞而功舉?！保ā秴亲颖āふ搶ⅰ罚┚唧w地說，就是要根據(jù)敵情、天時、地利等情況的不斷變化，審時度勢，以變應(yīng)變，實施欺詐、收買、離間、疲困、威懾等謀略，靈活采取誘殲、伏擊、截?fù)簟⒆窊?、逼攻、偷襲、水淹、火攻、半渡擊等不同戰(zhàn)法，迫使敵人分兵、混亂、恐懼、疲憊，陷于不利的地形和被動挨打的地位，爾后集中優(yōu)勢兵力，制敵于死命，奪取作戰(zhàn)的勝利。在此基礎(chǔ)上，吳起還進(jìn)而總結(jié)出作戰(zhàn)中“因形用權(quán)”帶有規(guī)律性的要領(lǐng)，包括“急擊勿疑”的十三種情況，“擊之勿疑”的八種情況以及“避之勿疑”的六種情況，這些都極大豐富了中國古代作戰(zhàn)指導(dǎo)的理論。
《吳子兵法》的影響與運(yùn)用
（一）《吳子兵法》的影響
《吳子兵法》從戰(zhàn)爭觀、治軍思想、作戰(zhàn)思想等方面建立起較為完備的軍事思想體系，反映了戰(zhàn)國時期軍事斗爭的實踐經(jīng)驗，具有鮮明的時代特色和重要的軍事學(xué)術(shù)價值，對后世兵學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響?！秴亲颖ā防^承和發(fā)展了《孫子兵法》的軍事思想，并在政治、軍事領(lǐng)域有許多獨(dú)到的見解，特別是“內(nèi)修文德，外治武備”的戰(zhàn)略思想，千百年來一直為人稱道。《韓非子·五蠹》記載：“境內(nèi)皆言兵，藏孫、吳之書者家有之?！薄妒酚洝O子吳起列傳》記載：“世俗所稱師旅，皆道《孫子十三篇》《吳起兵法》，世多有?！痹谔瞥酰镎拗度簳我肪洼嬩浟恕秴亲颖ā返摹秷D國》《論將》《治兵》《勵士》四篇內(nèi)容，為唐太宗“偃武修文”、“治國安邦”，創(chuàng)建“貞觀之治”提供警示。北宋時《吳子兵法》被定為《武經(jīng)七書》之一，更說明了它在中國軍事史上的地位。雖然由于時代的原因，其中部分內(nèi)容已經(jīng)失去現(xiàn)實價值，但是其中對于戰(zhàn)爭基本規(guī)律的認(rèn)識和分析并未過時，需要我們加以分析研究，繼承借鑒。
《吳子兵法》不僅在中國古代軍事學(xué)術(shù)史上有著重要的地位，而且在世界上享有極高的聲譽(yù)，對世界軍事理論的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。在日本奈良時代，著名的遣唐留學(xué)生吉備真?zhèn)?，把《吳子兵法》《孫子兵法》等中國軍事文化典籍帶到日本，《吳子兵法》深刻地影響了日本古代軍事思想的形成和發(fā)展。18世紀(jì)后半葉，《吳子兵法》又傳播到歐洲，與《孫子兵法》一樣受到青睞，并收錄于1772年巴黎翻譯出版的法文《中國軍事藝術(shù)》叢書中，之后相繼被譯成英文、德文等，在歐洲大陸廣為傳播，被西方稱為“言簡意賅的箴言和無價的真理”。
（二）《吳子兵法》的運(yùn)用
“內(nèi)修文德，外治武備”：吳起在魏楚的變法改革與軍事實踐
吳起在魏國協(xié)助李克等輔佐魏文侯、魏武侯進(jìn)行改革，使魏國成為戰(zhàn)國前期的軍事強(qiáng)國。在擔(dān)任西河太守后，吳起在西河轄區(qū)內(nèi)進(jìn)行改革，整頓吏治，選拔和重用廉潔奉公的官吏，同時實行獎勵耕戰(zhàn)政策，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，充實府庫。吳起還重視加強(qiáng)邊防建設(shè)，選拔訓(xùn)練士兵，建立了一支精銳的“魏武卒”。隨著魏國軍事實力增強(qiáng)，吳起率部屢次大敗秦軍軍隊。據(jù)載，吳起任魏國大將及鎮(zhèn)守西河期間，曾統(tǒng)率魏軍與諸侯各國軍隊進(jìn)行大戰(zhàn)76次，魏軍大獲全勝的有64次，其余12次與敵不分勝負(fù)，為魏國“辟土四面，拓地千里”。
吳起到楚國后，擔(dān)任令尹，直接輔佐楚悼王進(jìn)行變法改革。在政治上采取了一系列措施，制定法令，加強(qiáng)王權(quán)，削弱貴族特權(quán)。吳起還精簡機(jī)構(gòu)，裁減冗員，整頓吏治，打擊徇私舞弊，任賢用能，提高辦事效率，改變社會風(fēng)氣。在經(jīng)濟(jì)上下令打擊游手好閑之人，獎勵“耕戰(zhàn)之士”，鼓勵從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，保證生產(chǎn)發(fā)展。在軍事上，強(qiáng)調(diào)“要在強(qiáng)兵”，擴(kuò)充軍備，建立一支富有戰(zhàn)斗力的軍隊。吳起推行變法后，收到了富國強(qiáng)兵的明顯效果。向北，伐魏救趙，收復(fù)了被三晉占領(lǐng)的陳國和蔡國土地，將楚國勢力擴(kuò)展到黃河岸邊；向南，平定百越，疆域拓展至江南，楚人“兵震天下，威服諸侯”。
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