在康德（1724—1804）的墓碑上刻著其自撰的墓志銘：“位我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中！” 這句話總結(jié)了康德對(duì)于科學(xué)和哲學(xué)的思考，而他思想的最終歸宿是尋求兩者的統(tǒng)一性。
康德不僅是一位偉大的哲學(xué)家，也一位杰出的科學(xué)家，在1770年之前主要從事自然科學(xué)研究。1744年發(fā)表了《論對(duì)活力的正確評(píng)價(jià)》一文，首次把笛卡爾力學(xué)引入萊布尼茨的單子論，調(diào)合了兩者的矛盾。1754年發(fā)表了論文《地球繞軸自轉(zhuǎn)問(wèn)題研究》，對(duì)“宇宙不變論”大膽提出懷疑。1755年，康德在《宇宙發(fā)展史概論》（又譯《自然通史和天體理論》）一書中創(chuàng)新性地闡釋了行星運(yùn)行軌道的共面性、近圓性、同向性等特點(diǎn)，后經(jīng)拉普拉斯（Pierre-Simon Laplace，1749—1827）等人的完善，形成了“康德—拉普拉斯星云說(shuō)”（康德的學(xué)說(shuō)側(cè)重于哲理表達(dá)，而拉普拉斯則從數(shù)學(xué)和力學(xué)上進(jìn)行論述）。這一理論否定了牛頓神秘的“第一推動(dòng)力”，首次提出了宇宙萬(wàn)物都有產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的普遍規(guī)律，在形而上學(xué)僵化的自然觀上打開(kāi)了第一個(gè)缺口，這是自哥白尼以來(lái)天文學(xué)領(lǐng)域取得的最大進(jìn)步。仿照阿基米德“給我一個(gè)支點(diǎn)，我就能撬起整個(gè)地球”的口吻，康德豪邁地指出，“給我物質(zhì)，我就能創(chuàng)造整個(gè)宇宙?！?/p>
康德的哲學(xué)思想可以分為四個(gè)時(shí)期：1740年到1769年為前批判時(shí)期；1770年到1780年是沉默時(shí)期；1781年到1795年是批判時(shí)期；從1796年直到1804年去世是后批判時(shí)期。代利剛認(rèn)為，康德對(duì)于科學(xué)和哲學(xué)關(guān)系的研究在不同時(shí)期可以區(qū)分出三種觀點(diǎn)：哲學(xué)為自然科學(xué)、數(shù)學(xué)奠定了基礎(chǔ)；從自然科學(xué)中推演出了哲學(xué)；哲學(xué)為自然科學(xué)、數(shù)學(xué)奠定基礎(chǔ)，同時(shí)從數(shù)學(xué)和自然科學(xué)推演出哲學(xué)。前批判時(shí)期是自然科學(xué)、數(shù)學(xué)向世界圖景、人的認(rèn)識(shí)能力的單向推演；沉默時(shí)期則以先天認(rèn)識(shí)能力為科學(xué)奠定基礎(chǔ)；批判時(shí)期是科學(xué)形象和人的先天認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)雙向推演；后批判時(shí)期科學(xué)和哲學(xué)是相統(tǒng)一的。
因?yàn)閿?shù)學(xué)和幾何學(xué)是牛頓力學(xué)的基礎(chǔ)，康德在前批判時(shí)期試圖用牛頓力學(xué)來(lái)改造形而上學(xué)，以使該領(lǐng)域獲得確定性。1764年發(fā)表的《關(guān)于自然神學(xué)與道德的原則之明晰性研究》中，康德認(rèn)為只要形而上學(xué)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、幾何學(xué)的方法就能找到自身的確定性，“一旦分析幫助我們達(dá)到被清晰地和詳盡地理解了的概念，綜合就可以像在數(shù)學(xué)中那樣把復(fù)合的認(rèn)識(shí)置于簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)之下”。在總結(jié)當(dāng)時(shí)最新自然科學(xué)成果（牛頓力學(xué)、拉瓦錫化學(xué)和歐拉的數(shù)學(xué)等）的基礎(chǔ)上，在調(diào)和唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的嘗試中，康德竭力挽救陷入危機(jī)的形而上學(xué)，并首次明確了科學(xué)和哲學(xué)的界限。
1781年5月《純粹理性批判》出版，康德進(jìn)入了批判時(shí)期。他試圖回答：我們能知道什么？答案是：我們只能知道自然科學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)到的東西，哲學(xué)除了能幫助我們澄清使知識(shí)成為可能的必要條件，就沒(méi)有更多的用處了。實(shí)質(zhì)上，這意味著康德顛倒了柏拉圖以來(lái)西方哲學(xué)的傳統(tǒng)問(wèn)題。
康德認(rèn)為，自然科學(xué)理論中的基本命題應(yīng)當(dāng)是先天綜合判斷，一方面能夠不斷擴(kuò)大我們的已有知識(shí)，具有綜合的特征；另一方面它所建立的事物、概念之間的聯(lián)系又是必然的，不同于經(jīng)驗(yàn)的綜合。在《純粹理性批判》的“先驗(yàn)感性論”中，康德回答了先天綜合判斷在數(shù)學(xué)上如何可能的問(wèn)題。在“先驗(yàn)分析論”中，繼而回答了先天綜合判斷在自然科學(xué)上如何可能的問(wèn)題。最后康德得出結(jié)論，凡是科學(xué)知識(shí)必然包括感性經(jīng)驗(yàn)材料和普遍必然性的形式。實(shí)踐理性是對(duì)哲學(xué)的人文理解，使哲學(xué)成為真正的智慧之學(xué)，不僅追求科學(xué)知識(shí)，還探求盡善盡美。理性為自然界立法，為人自身立法。
1794年之后，康德仍在對(duì)自己的理論進(jìn)行修正和完善，遺憾的是尚未最終形成體系，康德就去世了。留下的大量手稿較為凌亂，但其中心論題是自然科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)如何向物理學(xué)轉(zhuǎn)移?？v觀康德的一生，其貫穿的主題就是解決自然科學(xué)、數(shù)學(xué)和哲學(xué)之間的矛盾。1740年到1769年的前批判時(shí)期，他深受老師和環(huán)境的影響，試圖以牛頓力學(xué)等方面的知識(shí)解決一些形而上學(xué)問(wèn)題；1770年到1780年的沉默時(shí)期，試圖應(yīng)對(duì)休謨問(wèn)題對(duì)自然科學(xué)和數(shù)學(xué)的挑戰(zhàn)；1781年到1795年的批判時(shí)期，專注于自然科學(xué)、數(shù)學(xué)和形而上學(xué)的關(guān)系問(wèn)題；從1796年直到1804年去世的后批判時(shí)期依然關(guān)注自然科學(xué)的最新成果，繼續(xù)努力尋求統(tǒng)一自然科學(xué)、數(shù)學(xué)和形而上學(xué)的途徑。從某種意義上說(shuō)，“燦爛星空”和“道德律令”代表著康德追求的純粹理性和實(shí)踐理性。康德開(kāi)創(chuàng)了主體哲學(xué)時(shí)代、理性批判時(shí)代和科學(xué)哲學(xué)時(shí)代。他的科學(xué)研究充滿著哲學(xué)的洞見(jiàn)，他的哲學(xué)研究有科學(xué)研究的積淀。
（作者單位：中原工學(xué)院）
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