我們知道，司馬遷的《史記》有明確紀年信息，是從西周【共和元年（公元前841年）】開始，也就是那個【封山禁漁，道路以目】的周厲王，被國人暴動趕走以后的【共和行政】時期。在這之前的紀年信息已經(jīng)全部散佚。
古往今來都有不少學者，都試圖曾通過考證文獻、天文星象還原這個【失落的年表】，兩千多年來，陸陸續(xù)續(xù)一共有一百多種結(jié)論，眾說紛紜，莫衷一是。
除了隱晦古奧、詰屈聱牙的先秦傳世文獻，我們完全拿不出確鑿的考古證據(jù)證明夏商的存在。且不論，寫《史記》的司馬遷面對記載不一的史料，直言寫夏商歷史的態(tài)度是：信則傳信，疑則傳疑。
就是東周時代的殷商皇室后裔：孔子，都感慨「殷禮能言不足征」，只「述而不作」，可見東周時代就已經(jīng)沒有了關(guān)于商代可靠文獻資料，只有一些零星的口口相傳。
所以，文獻上記載的商朝是否存在，不光是國際學界，還是中國學界的【疑古派】，都持懷疑態(tài)度，只將「商代」視為傳說。加上上古史神話傳說與歷史混而不分，故而關(guān)于更早夏代，有學者甚至考證出大禹是一條蟲的結(jié)論。
而殷墟甲骨的出土，可以說是三千年以來最偉大的考古發(fā)現(xiàn)，王國維先生曾說：
自漢以來，中國學問上最大之發(fā)現(xiàn)有三：一為孔子壁中書，二為汲冢書，三則今之殷虛甲骨文字、敦煌塞上及西域各處之漢晉木簡、敦煌千佛洞之六朝及唐人寫本書卷、內(nèi)閣大庫之元明以來書籍檔冊。此四者之一已足當孔壁、汲冢所出，而各地零星發(fā)見之金石書籍，于學術(shù)有大關(guān)系者，尚不與焉。
殷墟甲骨的出土，讓商代成為信史，第一次毫無疑問印證了中國公元前841年以前的歷史文獻之可靠性，意義非常重大。而且，隨著新中國越來越多的考古發(fā)現(xiàn)，可以證明，先秦、秦漢歷史文獻和出土文物的契合程度很高。
在學術(shù)上，「疑古派」在今天幾乎被邊緣化，中國上古歷史的研究方法也發(fā)生了范式轉(zhuǎn)移，即轉(zhuǎn)為由王國維先生提出的「二重證據(jù)法」：地下文物和地上文獻互釋互證。
在甲骨卜辭中，存在著大量「祀譜」，記錄的是祭祀先祖的時間、祭祀方式、祭品數(shù)量等內(nèi)容，這些祀譜嚴格按列祖列宗的次序排列，可看作是一種「變相家譜」。
1917年王國維先生發(fā)表了具有劃時代意義的兩篇論文：《殷卜辭中所見先公先王考》和《續(xù)考》，以「二重證據(jù)法」力證《史記·殷本紀》所記商王譜系除了有些次序錯誤，其他都非常可靠。
王國維主要依據(jù)刻有「祀譜」的兩片甲骨考證論證：
《合集》32384、32385
釋文：
商人祖廟祭祀祖先順序：、
根據(jù)祀譜修訂後的「商王世系」：
除了「周祭祀譜」以外，甲骨卜辭中經(jīng)常出現(xiàn)商人祭祀祖先神的卜辭，與傳世文獻完全吻合。
如商人祭祀始祖【契】的甲骨卜辭：
燎祭先祖【相土】的甲骨卜辭：
商人的先祖王亥，在燎祭卜辭中多次出現(xiàn)，如：
關(guān)于商族的起源，《詩經(jīng)》中有【天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫之句。《山海經(jīng)》中有【王亥操鳥】。。。。。。。等等，商人是以鳥為圖騰是古今學界的共識。
在甲骨卜辭中也有反應，王亥的亥有一個專用字，從鳥或從隹：
如：《合集30447、34294》
商人先祖【高祖河】有固定的祭日，其配偶也受祭，如卜辭：
卜辭中的商人先祖【成湯】：
不一一枚舉，傳世文獻中記載的商人先祖諸王，都能從殷墟卜辭中找到，力證《史記 殷本紀》的可靠性，足見太史公博學多才、治史嚴謹，也再次驗證中國歷史傳世文獻的所言非虛，那么，我們就沒有理由懷疑傳世文獻中關(guān)于夏朝的記載完全不可信，相信以后隨著更多的考古發(fā)現(xiàn)，夏朝也會成為可靠信史。，
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參考資料
百度詞條---公元前841年：
https://baike.baidu.com/item/%E5%85%AC%E5%85%83%E5%89%8D841%E5%B9%B4/1957987
（漢）司馬遷著，《史記 殷本紀》：
https://zh.wikisource.org/zh/%E5%8F%B2%E8%A8%98/%E5%8D%B7003
王國維. (1916). 殷卜辭中所見先公先王考: 一卷, 續(xù)考一卷; 殷周制度論: 一卷. 倉聖明智大學。
胡厚宣. (1977). 甲骨文所見商族鳥圖騰的新證據(jù). 文物, (2), 84-87.
常玉芝. (1987). 商代周祭制度. 中國社會科學出版社，頁25
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