《太上老君常清靜經(jīng)》
老君曰：大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。吾不知其名，強(qiáng)名曰道。夫道者，有清有濁，有動(dòng)有靜。天清地濁，天動(dòng)地靜。男清女濁，男動(dòng)女靜。降本流末，而生萬(wàn)物。清者濁之源，靜者動(dòng)之基。人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清，而情撓之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。
所以不能者，謂心未澄也，欲未遣也。能遣之者，內(nèi)觀(guān)其心，心無(wú)其心；外觀(guān)其形，形無(wú)其形；遠(yuǎn)觀(guān)其物，物無(wú)其物。三者既悟，唯見(jiàn)于空。觀(guān)空亦空，空無(wú)所空。所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)。無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然常寂。寂無(wú)所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真靜應(yīng)物，真常得性。常應(yīng)常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實(shí)無(wú)所得。謂化眾生，名為得道。能悟之者，可傳圣道。
老君曰：上士無(wú)爭(zhēng)，下士好爭(zhēng)；上德不德，下德執(zhí)德。執(zhí)著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，謂見(jiàn)妄心。既見(jiàn)妄心，即矜其身。既矜其身，即著萬(wàn)物。既著萬(wàn)物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂(yōu)苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得吾道者，常清靜矣。
（以上實(shí)計(jì)400字整）
《太上老君常清靜經(jīng)》附：
仙人葛玄曰：吾得真道，曾誦此經(jīng)萬(wàn)遍。此經(jīng)是天人所習(xí)，不傳下士。吾昔受之于東華帝君，東華帝君受之于金闕帝君，金闕帝君受之于西王母。西王母皆口口相傳，不記文字。吾今于世，書(shū)而錄之。上士悟之，升為天官;中士修之，南宮列仙;下士得之，在世長(zhǎng)年。游行三界，升入金門(mén)。吾得真道，嘗誦此經(jīng)萬(wàn)遍，不記文字。吾今于世，書(shū)而錄之。上士悟之，升為天官；中士悟之，在世長(zhǎng)年，游行三界，升入金門(mén)。
左玄真人曰：學(xué)道之士，持誦此經(jīng)者，即得十天善神，擁護(hù)其身。然后玉符保神，金液煉形。形神俱妙，與道合真。
正一真人曰：人家有此經(jīng)，悟解之者，災(zāi)障不干，眾圣護(hù)門(mén)。神升上界，朝拜高真。功滿(mǎn)德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫云。
《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》僅五百九十一字。是道教煉養(yǎng)術(shù)重要資料之一。《清靜經(jīng)》正文起首一句就是'大道無(wú)形'而定了全經(jīng)格調(diào)。經(jīng)文不講有為的修養(yǎng)方法，而是要人從心地下手，以'清靜'法門(mén)去澄心遣欲，去參悟大道。經(jīng)中以發(fā)揮'清靜'兩字為主，簡(jiǎn)明地?cái)⑹隽说兰倚扌酿B(yǎng)性的基本原則。
'夫人神好清，而心擾之;人心好靜，而欲牽之。'要去除這些牽擾，獲得'清靜'，必須'遣其欲而心自靜，澄其心而神自清'。達(dá)到'心無(wú)其心'、'形無(wú)其形'、'物無(wú)其物'，'唯見(jiàn)于空'的境界。
但是，有'空'存在，還不究竟，還要'觀(guān)空亦空'、'所空既無(wú)'、'無(wú)無(wú)既無(wú)'才能'湛然常寂'。'寂無(wú)所寂，欲豈能生，欲既不生，即是真靜'，直至進(jìn)入'常清靜'的境界，如此'漸入真道''名為得道'。經(jīng)文大旨，主要是根據(jù)老子'清靜無(wú)為'的理論推演而來(lái)。在道經(jīng)之中為純正精美之品，曾有司馬承禎等注本。
編輯整理：清風(fēng)劍客
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