環(huán)視世界，發(fā)源于中東兩河流域的基督教，伊斯蘭教和猶太教傳播甚廣，教徒遍布了歐洲，亞洲，美洲及非洲的廣大地區(qū)。近千年來，中國的內(nèi)陸的西北各省頻頻地受到很大的影響；近代以來，沿海和內(nèi)陸許多地方更不斷地受到基督教的侵蝕。這些宗教組織有大批肯于犧牲獻(xiàn)身的教士和教徒，有高效率的組織和龐大的資金支持，世界大部分地區(qū)已被它們一一征服。但唯獨(dú)中土，甚至流落海外的中國人，大多還保留著對(duì)中國文化的信仰，或至少一部分信仰。如何解釋個(gè)中的原因？

莊子（木雕）

儒家的人道主義書生視書本祖訓(xùn)理想道德高于一切，雖然有些不切實(shí)際，在今天還時(shí)常被中國人自己拿出來批判愚弄，當(dāng)然無法獨(dú)自抵御外來文化的一次次侵入；道家理智冷酷內(nèi)斂，不輕易出手，出手則致人于死地，是統(tǒng)治階層的政治哲學(xué)，無助于幫助普通百姓抵御強(qiáng)大的外來宗教；法家揚(yáng)善抑惡，挖掘百姓的生產(chǎn)和戰(zhàn)爭(zhēng)潛力至極點(diǎn)，制造國家迅速強(qiáng)大繁榮，但難于持久，根本無法與成熟的外來的宗教抗衡。

中國文化的延續(xù)和非宗教化，大大得益于中國本土的“宗教”的解毒劑——莊子的哲學(xué)。宗教是對(duì)心靈的呵護(hù)同時(shí)又是對(duì)心靈的控制；而宗教的解毒劑只有精神自由一方。

莊子可能是世界上最早提出人如何擺脫外在的環(huán)境，條件，制度，道德觀念，文明，鬼神上帝，甚至超越自己的肉體，得到純粹精神自由的哲學(xué)家?？纯此麑?duì)死亡的一個(gè)寓言：

“死，無君于上，無臣于下；

亦無四時(shí)之事，從然以天地為春秋，

雖南面王樂，不能過也?！?/strong>

（死后，上不受帝王管治，下不受他人制約；亦無需四季忙碌，從容自得地以天地為春秋，雖南面稱王，其快樂也無過如此。）

這是一種與天地同在，忘乎物我，主客，人己，看透生死，是非，利害，讓自我與整個(gè)自然宇宙融合為一體的精神自由。正是這種精神，讓陳勝吳廣喊出了“將相寧有種乎？”的人生平等口號(hào)。如果你在自己的世界觀形成之時(shí)，又有足夠的智力理解莊子的數(shù)十萬言“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”,你極有可能成為一個(gè)終生負(fù)有獨(dú)立自由思考能力的自我。

莊子自成一家之言，放在世界范圍之內(nèi)，對(duì)某些問題理解的透徹深入程度，放在當(dāng)今仍然可以獨(dú)樹一幟。當(dāng)中國知識(shí)分子見識(shí)到了這樣的精神自由和超越，還會(huì)回頭做一位任由上帝擺布的教徒嗎？

工業(yè)革命產(chǎn)物——火車

中國傳統(tǒng)文化是否阻礙科技創(chuàng)新？

民國時(shí)期，陳獨(dú)秀、李大釗等知識(shí)分子認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化阻礙科技創(chuàng)新，似乎成了定論。其實(shí)，是什么導(dǎo)致了西方進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)和發(fā)展出現(xiàn)代科學(xué)，西方自己至今也無定論。文化決定論也只是一個(gè)猜測(cè)?？茖W(xué)研究和一個(gè)人是否接受中國傳統(tǒng)文化無關(guān)，一個(gè)人成為科學(xué)家之前，并不需要先焚毀一堆中國古籍。

更狹隘者認(rèn)為中國人沒有學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，不會(huì)嚴(yán)密的理性思考，因此導(dǎo)致中國科學(xué)落后。費(fèi)米（Richard Feyman）倒是早就回答過類似的問題：科學(xué)哲學(xué)對(duì)科學(xué)家的作用類似于鳥禽學(xué)對(duì)于鳥的作用（Philosophy of science is as useful to scientists as ornithology is to birds）。其它的還需要從本體論開始，啰嗦論證一大堆嗎？