墨子 商鞅韓非子,孔子、墨子、孟子、老子、韓非子各主張的思想
儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》
道家，代表人物：老子、莊子。作品：《道德經(jīng)》、《莊子》
墨家,代表人物：墨子。作品：《墨子》
法家，代表人物：韓非、李斯。作品：《韓非子》
名家,代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團(tuán)。作品：《公孫龍子》
陰陽(yáng)家，代表人物：鄒衍
縱橫家,代表人物：蘇秦、張儀。主要行動(dòng)傳于《戰(zhàn)國(guó)策》
雜家,代表人物：呂不韋
儒家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的學(xué)派之一，它以春秋時(shí)孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂(lè)」和「仁義」，倡導(dǎo)「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，注重道德教育和人的本身涵養(yǎng)的一個(gè)學(xué)術(shù)派系。
儒家強(qiáng)育的功用，以為重教化、輕刑罰是國(guó)度安定、人民富有幸福的殊途同歸。主張「有教無(wú)類」，對(duì)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該停止教育，使全國(guó)上下都成為道德高尚的人。
在上，還主張以禮治國(guó)，以德服人，呼吁恢復(fù)「周禮」，并以為「周禮」是完成理想的理想大道。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
道家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，又稱「道德家」。這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于「道」的學(xué)說(shuō)作為理論根底，以「道」闡明宇宙萬(wàn)物的實(shí)質(zhì)、根源、構(gòu)成和變化。以為天道無(wú)為，萬(wàn)物自然化生，承認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，倡導(dǎo)喧囂無(wú)為，守雌守柔，以柔克剛。政管理想是「小國(guó)寡民」、「無(wú)為而治」。老子以后，道家內(nèi)局部化為不同派系，著名的有四大派：莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派。
墨家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，開創(chuàng)人為墨翟。
這一學(xué)派以「兼相愛(ài)，交相利」作為學(xué)說(shuō)的根底：兼，視人如己；兼愛(ài)，即愛(ài)人如己?！柑煜录嫦鄲?ài)」，就可到達(dá)「交相利」的目的。上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。同時(shí)，又提出「非命」的主張，強(qiáng)調(diào)靠本身的強(qiáng)力從事。
墨家有緊密的組織，成員多來(lái)自社會(huì)下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵(lì)志。其徒屬?gòu)氖抡勣q者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；首領(lǐng)稱「巨（鉅）子」。其嚴(yán)明，相傳「墨者之法，者死，傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）。
墨翟死后，團(tuán)結(jié)為三派。至戰(zhàn)國(guó)后
期，集合成二支：一支注重認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研討，是謂「墨家后學(xué)」（亦稱「后期墨家」），另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會(huì)的游俠。
法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國(guó)，「不別親疏，不殊貴賤，一斷于法」，故稱之為法家。春秋時(shí)期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國(guó)初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等創(chuàng)始了法家學(xué)派。至戰(zhàn)國(guó)末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢(shì)」和申不害的「術(shù)」，以集法家思想學(xué)說(shuō)之大成。
這一學(xué)派，經(jīng)濟(jì)上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主，仗勢(shì)用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法停止統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說(shuō)，以法為教，以吏為師。其學(xué)說(shuō)為君主的大一統(tǒng)王朝的樹立，提供了理論依據(jù)和行動(dòng)方略。
《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。
名家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因從事論辯名（稱號(hào)、概念）實(shí)（事實(shí)、真實(shí)）為主要學(xué)術(shù)活動(dòng)而被后人稱為名家。當(dāng)時(shí)人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物為惠施和公孫龍。
陰陽(yáng)家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，因倡導(dǎo)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，并用它解釋社會(huì)人事而得名。這一學(xué)派，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階級(jí)，代表人物為戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人鄒衍。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)以為陰陽(yáng)是事物自身具有的正反兩種對(duì)立和轉(zhuǎn)化的力氣，可用以闡明事物開展變化的規(guī)律。五行學(xué)說(shuō)以為萬(wàn)物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以闡明宇宙萬(wàn)物的來(lái)源和變化。鄒衍綜合二者，依據(jù)五行相生相勝說(shuō)，把五行的屬性釋為「五德」，創(chuàng)「五德終始說(shuō)」，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的樹立提供理論依據(jù)。
《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成于戰(zhàn)國(guó)后期的《禮記·月令》，有人說(shuō)是陰陽(yáng)家的作品?！豆茏印分杏行┢鄬訇庩?yáng)家之作，《呂氏春秋·應(yīng)同》、《淮南子·齊俗訓(xùn)》、《史記·秦始皇本紀(jì)》中保存一些陰陽(yáng)家的資料。
縱橫家是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)以縱橫捭闔之策游說(shuō)諸侯，從事、外交活動(dòng)的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國(guó)分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動(dòng)關(guān)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)、軍事格局的變化有重要的影響。
《戰(zhàn)國(guó)策》對(duì)其活動(dòng)有大量記載。據(jù)《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。
雜家是戰(zhàn)國(guó)末期的綜合學(xué)派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道無(wú)不貫綜」(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋匯集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。
農(nóng)家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一。因注重農(nóng)業(yè)消費(fèi)而得名。此派出自上古管理農(nóng)業(yè)消費(fèi)的官吏。他們以為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位?！睹献樱墓稀酚浻性S行其人，「為神農(nóng)之言」，提出賢者應(yīng)「與民并耕而食，饔饗而治」，表現(xiàn)了農(nóng)家的社會(huì)政管理想。此派對(duì)農(nóng)業(yè)消費(fèi)技術(shù)和經(jīng)歷也留意記載和總結(jié)?！秴问洗呵铩分械摹瓷限r(nóng)〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時(shí)〉等篇，被以為是研討先秦農(nóng)家的重要材料。
小說(shuō)家，先秦九流十家之一，乃采集民間傳說(shuō)談?wù)?，借以調(diào)查民情習(xí)俗?！稘h書·藝文志》云：「小說(shuō)家者流，蓋出于稗官。街談巷語(yǔ)，道聽涂說(shuō)者之所造也?！?br>“諸子”，是指這一時(shí)期思想范疇內(nèi)反映各階級(jí)、階級(jí)利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種學(xué)派的總稱，屬春秋后才產(chǎn)生的私學(xué)。'百家'標(biāo)明當(dāng)時(shí)思想家較多，但也是一種夸大的說(shuō)法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子
、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等。
百花怒放，反映出群星燦爛般的各種不同窗說(shuō)流派相互爭(zhēng)辯的異?；顫妶?chǎng)面，其絢爛、其多彩，在我國(guó)學(xué)術(shù)史上、文化史上、思想史上寫下了光芒耀眼的一頁(yè)！
關(guān)于對(duì)諸子百家的派系歸類，司馬談羅列了六家，“乃論六家之要指曰：易大傳：‘天下分歧而百慮，同歸而殊途。夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也”（《史記·太史公自序》）?！稘h書·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)。除去小說(shuō)家不談，所以稱'九流十家'。
諸子百家中，儒家開創(chuàng)人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。致使儒家學(xué)說(shuō)不只在諸子百家中位置顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、中心內(nèi)容，對(duì)中民民族肉體構(gòu)成產(chǎn)生了不相上下的影響。事實(shí)上，我們能夠說(shuō)，儒家并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派，儒家學(xué)說(shuō)是華夏民族的文化精髓，也是華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)。它已浸透?jìng)鹘y(tǒng)文化的每一根毛細(xì)血管之中，極大地影響著中國(guó)文化的每一個(gè)范疇。但凡從中疆土壤里產(chǎn)生的學(xué)說(shuō)思想、宗教派系，以至是外來(lái)文化、外來(lái)宗教，都不能防止帶上儒家文化的痕跡。于今而言，猶不止此。儒家思想亦對(duì)世界文化還產(chǎn)生了永世的影響（我們曉得，和“四小龍”推崇儒學(xué)也是在它們已完成或者根本現(xiàn)代化后，為處理現(xiàn)代化所帶來(lái)的信仰危機(jī)、道德滑坡問(wèn)題而采取的補(bǔ)偏救弊措施。所謂“東南亞文化圈”，根本上就是以儒學(xué)為主體的文化構(gòu)成形式。它有力地推進(jìn)了東南亞的社會(huì)文化與進(jìn)步。隨著歷史的開展，儒家正在進(jìn)入西方國(guó)度）。
由于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的團(tuán)結(jié)場(chǎng)面，各個(gè)學(xué)派在樹立時(shí)大都有一定的地域性，如鄒魯（山東曲阜）是儒、墨的發(fā)源地；三晉（山西翼城）是法家的溫床；南方是道家的搖藍(lán)；而燕、齊（河北北部、山東臨淄）是陰陽(yáng)家的降生地。
諸子所以說(shuō)是學(xué)派的總稱，是由于其各家的根本目標(biāo)大都是為國(guó)君提供方略。儒家主張以德化民；道家主張無(wú)為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛(ài)尚同；名家主張去尊偃兵。漢代以后，墨家和名家成為絕學(xué)，農(nóng)家獨(dú)立成一門技術(shù)性學(xué)科，陰陽(yáng)家演化為神秘的方術(shù)。因而對(duì)后來(lái)大一統(tǒng)王朝產(chǎn)生影響的只要儒、道、法。
諸子百家的許多思想給后代留下了深入的啟示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代思想；道家的辯證法；墨家的科學(xué)思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天仍然閃爍光輝。便是那“狡辯”的名家，也創(chuàng)始了中國(guó)哲學(xué)史上的邏輯學(xué)范疇。我們能夠、也應(yīng)該鑒借儒家的剛健有為肉體，來(lái)鼓勵(lì)本人臥薪嘗膽；鑒借儒家的公忠為國(guó)肉體，來(lái)培育本人的愛(ài)國(guó)情懷；鑒借儒家的'以義制利'肉體，來(lái)啟示本人正確看待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛(ài)肉體，來(lái)培育本人酷愛(ài)人民的高尚情操；鑒借儒家的時(shí)令觀念，來(lái)培育本人的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格；也鑒借墨家的'兼愛(ài)'、'尚賢'、'節(jié)用'；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的'廢私立公'，等等思想。
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
