一、唐傳奇標(biāo)志著小說(shuō)文體的獨(dú)立
（一）敘事傳統(tǒng)在中國(guó)文學(xué)史上的地位我們學(xué)術(shù)界過(guò)去有一個(gè)說(shuō)法，認(rèn)為中國(guó)文學(xué)史貫穿著抒情傳統(tǒng)。中國(guó)文學(xué)是以抒情為主的，因?yàn)橹袊?guó)是以詩(shī)歌作為文學(xué)史上最重要的體裁的。有一位后來(lái)去了美國(guó)的華人學(xué)者陳世驤先生，他的研究結(jié)果認(rèn)為，中國(guó)文學(xué)史和西方文學(xué)史比較的話，西方文學(xué)史是一個(gè)敘事傳統(tǒng)，而中國(guó)文學(xué)史是一個(gè)抒情傳統(tǒng)。這個(gè)觀點(diǎn)傳到臺(tái)灣以后，臺(tái)灣的很多學(xué)者都非常重視，在這個(gè)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上寫出了一系列著作，來(lái)發(fā)表“中國(guó)文學(xué)史是抒情傳統(tǒng)”這樣一個(gè)觀點(diǎn)。
那么這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)不對(duì)呢？我的看法是既對(duì)也不對(duì)?！皩?duì)”是因?yàn)樗_實(shí)指出了中國(guó)文學(xué)史在詩(shī)歌方面的一個(gè)很重要的特點(diǎn)，尤其是在唐代。我們一說(shuō)起唐代就是唐詩(shī)，說(shuō)起宋代就是宋詞，而元代則是元曲，詩(shī)、詞、曲只是形式不同，但本質(zhì)都是詩(shī)歌。所以說(shuō)中國(guó)是一個(gè)“詩(shī)國(guó)”，這是大家耳熟能詳?shù)囊粋€(gè)說(shuō)法，這個(gè)說(shuō)法也是不錯(cuò)的。但是為什么我覺得它也有不對(duì)的地方呢？這是因?yàn)槿绻麅H僅闡述這個(gè)觀點(diǎn)，就會(huì)把中國(guó)文學(xué)史上的敘事傳統(tǒng)給掩蓋了，至少是不提了。陳先生這個(gè)觀點(diǎn)已經(jīng)提出來(lái)好幾十年了，現(xiàn)在臺(tái)灣的學(xué)者也在反思，可能覺得他的這個(gè)觀點(diǎn)不是很全面。
中國(guó)文學(xué)史上確實(shí)有抒情傳統(tǒng)，而且是一個(gè)很深厚很悠久的抒情傳統(tǒng)，但是我們應(yīng)該補(bǔ)充它，把這個(gè)觀點(diǎn)講全，那就是“中國(guó)文學(xué)除了有抒情傳統(tǒng)，還有一個(gè)敘事傳統(tǒng)”，而且這兩個(gè)傳統(tǒng)從源頭上就是一起發(fā)生的，是互相影響、互相支持、互相共存的關(guān)系。整個(gè)中國(guó)文學(xué)史貫穿了這樣兩條傳統(tǒng)，這兩個(gè)傳統(tǒng)在每一個(gè)時(shí)期的表現(xiàn)形式又不太一樣，它們所占的分量也不完全一樣，有時(shí)候這個(gè)傳統(tǒng)明顯一點(diǎn)、取得的成就更高一點(diǎn)、地位更重要一點(diǎn)、重要的代表作家更多一點(diǎn)。像以前，提起唐代文學(xué)就是唐詩(shī)，唐代確實(shí)出現(xiàn)了很多重要的詩(shī)人，他們的成就很高，唐代的抒情傳統(tǒng)確實(shí)是很高揚(yáng)的，是發(fā)展得很好的；但是，我覺得僅僅這樣講是不夠的，有時(shí)候我們的敘事傳統(tǒng)也是非常高揚(yáng)的，而且也取得了很高很高的成就，可以說(shuō)它們二者在文學(xué)史上是平分秋色、分庭抗禮、彼此彼此的。
（二）唐傳奇在中國(guó)文學(xué)史敘事傳統(tǒng)上的地位唐代是一個(gè)很有代表性的時(shí)代，不但抒情傳統(tǒng)非常發(fā)達(dá)，和唐代詩(shī)歌同時(shí)存在的還有一個(gè)敘事傳統(tǒng)———唐代的小說(shuō)也是非常發(fā)達(dá)的，唐傳奇是美不勝收的。唐傳奇作家、作品的數(shù)量是相當(dāng)多的，思想和藝術(shù)質(zhì)量上乘，堪與唐詩(shī)比肩，共同造就了唐代文學(xué)的輝煌。唐傳奇眾多作品猶如一根絲線上貫穿的許多珍珠，它們?cè)谥袊?guó)文化的光輝照耀下，閃閃發(fā)光，美不勝收！
我以前寫過(guò)一本書《中國(guó)古典小說(shuō)的文體獨(dú)立》，中國(guó)古典小說(shuō)的發(fā)源是很早的，在還沒有文化的時(shí)候，我們古代的先人就有一些傳說(shuō)、神話和故事在口語(yǔ)中流傳，后來(lái)被記錄下來(lái)成為書面文字的東西。所以說(shuō)中國(guó)古典小說(shuō)的起源是很早的，跟中國(guó)古代的詩(shī)歌是同時(shí)起源的，人開始講話，開始思考問(wèn)題，開始表達(dá)，要向別人敘述一種情況、一件事情的時(shí)候，就已經(jīng)有了敘事文學(xué)的萌芽。當(dāng)然，抒情文學(xué)也是發(fā)源很早的，這兩個(gè)源頭，可以說(shuō)是同時(shí)產(chǎn)生。以后，在中國(guó)古代文化的發(fā)展上產(chǎn)生了文字，這以后就有文人用文字來(lái)寫作一些作品，這些作品有一些是屬于歷史性質(zhì)的，這些歷史性質(zhì)的作品就是敘事的作品。我們創(chuàng)作虛構(gòu)小說(shuō)最早的萌芽和胚胎，就是存在于中國(guó)古代的歷史作品當(dāng)中的。
所以說(shuō)，中國(guó)古典小說(shuō)文體是慢慢成長(zhǎng)的，就像嬰兒在母體里慢慢地成長(zhǎng)起來(lái)一樣，最后到唐代的時(shí)候這個(gè)孩子誕生了。唐代的小說(shuō)是一種獨(dú)立的文體，它獨(dú)立了。小說(shuō)這種文體在唐代獨(dú)立以后，就很迅速地發(fā)展起來(lái)。唐人除了會(huì)寫詩(shī)以外，還用了很多才能和精力放在小說(shuō)創(chuàng)造上。小說(shuō)是從歷史記載發(fā)展起來(lái)的，唐代以前很多歷史記載，還有很多跟歷史記載有關(guān)系的文字，這些都是小說(shuō)的源頭。有志人小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》，志怪小說(shuō)《搜神記》、《拾遺記》、《搜神后記》以及《柳毅傳》等一些作品。這樣的作品寫一些神怪的故事，但是古人在寫這些神怪故事的時(shí)候，他們并不認(rèn)為這些故事是假的，而是認(rèn)為這些傳聞的故事是真的，他們用記錄歷史的態(tài)度把這些故事寫下來(lái)。在唐代之前都是這樣的。
到了唐代，出現(xiàn)了一個(gè)劃時(shí)代的變化，就是文人開始有意識(shí)地編造故事了，也就是虛構(gòu)故事，這是小說(shuō)這種文體走向獨(dú)立的一個(gè)非常重要的表征。為什么說(shuō)它已經(jīng)成為一種獨(dú)立的文體了呢？就是因?yàn)樗呀?jīng)脫離了歷史的母體———?dú)v史的母體規(guī)定它無(wú)論寫什么東西都要真實(shí)地記載，哪怕是寫一個(gè)鬼，你心里面也認(rèn)為這個(gè)鬼是真實(shí)存在的。這是小說(shuō)文體還沒有獨(dú)立的時(shí)候，但是它已經(jīng)是小說(shuō)的胚胎和萌芽———可是到了唐朝的時(shí)候就不一樣了，在紀(jì)實(shí)的基礎(chǔ)上開始虛構(gòu)，開始編造故事。
二、唐傳奇的特色
對(duì)于唐傳奇的特色，魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中有非常經(jīng)典的概括：“小說(shuō)亦如詩(shī)，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃在是時(shí)始有意為小說(shuō)。”魯迅先生說(shuō)，拿唐傳奇跟六朝的小說(shuō)一比較就看出來(lái)了，“演進(jìn)之跡甚明”，唐朝人演進(jìn)的痕跡非常明顯，這個(gè)時(shí)候的小說(shuō)家是有意識(shí)地為了寫小說(shuō)而寫小說(shuō)。古人還不懂什么叫做寫小說(shuō)，以為自己記載的都是歷史事實(shí)、傳聞的事實(shí)，就老老實(shí)實(shí)地記下來(lái)而已，并不知道自己是在寫小說(shuō)。唐人就不一樣了，唐人知道自己是在寫小說(shuō)，為了能吸引人，就要把人物的命運(yùn)寫得有起有伏，悲歡離合，故事要非常精彩，遭遇要非常離奇古怪，但是最后都要交代清楚為什么會(huì)有這樣的故事出現(xiàn)。所以他們是有意識(shí)地在寫小說(shuō)，腦子里敘事的思維和才能都提高了一個(gè)檔次。
唐人的小說(shuō)突破了史詩(shī)與諸子寓言的體制，也突破了魏晉小說(shuō)主要是記錄實(shí)事而不是虛構(gòu)故事的局限，開始有意識(shí)地編織故事。而且他們還編織得好，好到讓你感覺像真的一樣。我們?cè)诜治鲂≌f(shuō)的時(shí)候就提出了一個(gè)說(shuō)法，叫“第二自然”，唐代的小說(shuō)就達(dá)到了這樣的一個(gè)高度，也就是這樣，小說(shuō)文體才算是真正地獨(dú)立了。
唐傳奇在中國(guó)文學(xué)史敘事傳統(tǒng)上的地位，最重要的地位就在于標(biāo)志著一種敘事文體的獨(dú)立，脫離了母胎而獨(dú)立了。下面就具體講一下唐傳奇到底是怎么美不勝收的。
（一）題材豐富，思想大膽唐傳奇是唐人思考?xì)v史與現(xiàn)實(shí)有感而發(fā)的作品，所取的題材是非常廣泛的。
1.取材于歷史的小說(shuō)有的取材于歷史。比如《長(zhǎng)恨歌傳》，寫的是安史之亂造成了唐玄宗李隆基和楊貴妃的愛情悲劇。白居易把這個(gè)歷史故事寫到了詩(shī)歌里，那么必須還有一篇散文體的、小說(shuō)體的、故事體的文章來(lái)輔佐這首詩(shī)歌。所以陳寅恪先生講，讀《長(zhǎng)恨歌》和《長(zhǎng)恨歌傳》，這兩者是不能單獨(dú)來(lái)看的，必須放在一起互相補(bǔ)充地看。還有一個(gè)同時(shí)代的人陳鴻祖寫了一篇《東城老父?jìng)鳌罚粋€(gè)小說(shuō)家通過(guò)東城老父這樣一個(gè)歷史人物，見證了安史之亂前的繁榮和安史之亂以后的衰落、衰敗。
2.取材于現(xiàn)實(shí)的小說(shuō)還有小說(shuō)取材于現(xiàn)實(shí)故事。比如《李娃傳》，這個(gè)故事反映了唐朝人生活中的兩件大事———這都是陳寅恪先生他們研究唐代歷史時(shí)講過(guò)的，一件事情是“宦”———做官。作為唐朝的一個(gè)文人、讀書人，最重要的一件事情就是考取進(jìn)士做官、進(jìn)入仕途，在政治上有所作為。這部小說(shuō)寫如果一個(gè)人在念書的過(guò)程中走上了邪道，沒有能夠走上這條路的話，就會(huì)越來(lái)越悲慘，最后淪落到社會(huì)底層，被世人、社會(huì)所不齒，連他的父親都不要他。他后來(lái)也是通過(guò)讀書改變了命運(yùn)，重新回到了上層社會(huì)，說(shuō)明了“宦”的重要性。第二件事是“婚”———結(jié)婚的重要，唐朝人是很重視婚姻的。
另外一篇小說(shuō)也是取材于現(xiàn)實(shí)，也是最著名的一篇———《霍小玉傳》。現(xiàn)實(shí)生活中兩個(gè)不同階層的男女，即使有真摯的愛情，即使郎才女貌，即使要求不高，只要求八年的共同生活，都辦不到。婦女的生活在婚姻制度上是這樣一種現(xiàn)實(shí)。
題材非常豐富，有歷史的，也有當(dāng)代的，而且當(dāng)代的生活面也很寬，有當(dāng)代的政治生活，也有當(dāng)代官員、讀書人、市井的生活，有方方面面的反映。
3.取材于想象的小說(shuō)除了這些現(xiàn)實(shí)的東西，還有很多想象的東西，有很多天上地下的生活———天上是仙人，地下是鬼怪，而且唐朝的小說(shuō)家都讓他們和人發(fā)生關(guān)系，再把這些故事寫到小說(shuō)里去，把他們的一些理念、想法、感受、思考都寫在里面。
沈既濟(jì)的《枕中記》———黃粱一夢(mèng)，用一種虛構(gòu)的方式把唐朝人的仕途之夢(mèng)、婚姻之夢(mèng)打破?！赌峡绿貍鳌犯墩碇杏洝返闹黝}是一致的，它們是用一種虛構(gòu)的方式來(lái)表達(dá)這些作家們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的一些看法、感悟。現(xiàn)實(shí)中的人都是為了名、為了利在苦苦追求，但是這些作家已經(jīng)看到了這些追求是沒有多大意思的。但是它不是用一首詩(shī)也不是用一句話來(lái)表達(dá)，而是用一個(gè)故事來(lái)告訴你，說(shuō)服力就更強(qiáng)，感染力就更強(qiáng)，潛移默化的力量就更強(qiáng)，表達(dá)了詩(shī)人生命的圖景，反映了他們反潮流的精神———當(dāng)時(shí)的潮流是要娶高流女子、做官，但是他們已經(jīng)看破。
4.對(duì)女子的理想化描寫唐人傳奇中刻畫了很多女子的形象，要比男子的形象更光輝。唐代的小說(shuō)家都是女性主義者，雖然他們根本就不知道以后的女性主義，但是他們把他們的尊敬、愛戴更多地放在女子身上。
比如沈既濟(jì)的《任氏傳》，這是中國(guó)最早的一篇人狐戀愛的故事。沈既濟(jì)在最后用死的結(jié)局來(lái)寫的時(shí)候，說(shuō)這個(gè)女子能夠這樣剛烈，從一而終，比很多男子都好很多。這是一篇歌頌女子形象的作品。白行簡(jiǎn)的《李娃傳》，主人公是李娃，而不是鄭生，把李娃寫得非常完美，使得我們感覺到當(dāng)初她之所以會(huì)騙鄭生、把他甩掉都沒有太大罪過(guò)。她難能可貴的是能夠在后面跳出繁榮，用自身的力量來(lái)幫助鄭生，奪回他應(yīng)該有的東西，這才是了不起！《霍小玉傳》里霍小玉的形象也是。她雖然是冤死的，但是一股冤魂也確實(shí)讓我們感到這個(gè)女子的力量是很強(qiáng)勁的，男人隨便玩弄人家、欺負(fù)人家是沒有好下場(chǎng)的。《鶯鶯傳》也是這樣，鶯鶯的形象更有光輝。她內(nèi)心有復(fù)雜的矛盾，有痛苦，作為女子在那樣一個(gè)社會(huì)背景下，沒有自由，社會(huì)環(huán)境也不允許她去追求幸福和愛情，但她還是舍棄、奉獻(xiàn)了很多去追求。
總地來(lái)說(shuō)，凡是寫到女主人公的作品，都把女主人公寫得品格很高尚、形象很光輝。我覺得這是唐人小說(shuō)很重要的一個(gè)特點(diǎn)。這些作家普遍有這樣一個(gè)思想，是蠻不錯(cuò)的、蠻大膽的、蠻先進(jìn)的。還有一篇最有趣的小說(shuō)是張薦的《郭翰》，更大翻牛郎織女故事傳統(tǒng)闡釋之案，贊美女性主義，意識(shí)超前解放。所以魯迅先生很肯定這些小說(shuō)家。
唐代的小說(shuō)家還特別喜歡寫女俠的形象———《紅線》、《聶隱娘》，寫她們斡旋在藩鎮(zhèn)之間，本領(lǐng)之高強(qiáng)是一般人不能想象的。還有一篇《虬髯客傳》，又叫《風(fēng)塵三俠》，女主人公紅拂也是一個(gè)英雄，而且慧眼識(shí)英雄，在處理問(wèn)題上非常果斷、有能力。這是唐人小說(shuō)非常重要的一點(diǎn)，題材是豐富的，想象是大膽的，大膽表現(xiàn)在對(duì)時(shí)事的認(rèn)識(shí)、對(duì)婦女的認(rèn)識(shí)上。
5.對(duì)人生哲理的思考唐人小說(shuō)里還有很多哲理的思考，思考人生的困境，有一些題目是無(wú)解的難題。李復(fù)言的《薛偉》深刻地講到當(dāng)一個(gè)人失去他的身份、外表時(shí)所面臨的一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題?，F(xiàn)在社會(huì)上很多人想往上爬當(dāng)高官，其實(shí)就是想謀取外殼，實(shí)際上你不還是你嗎？所以我們對(duì)那些取得名聲地位的人要大吼一聲：“你不要被你的外衣所蒙騙，你還是你。你有多大的本事，你有多大的能耐，你有多高的品格，你自己心里應(yīng)該有數(shù)?！边@本小說(shuō)很能引起人對(duì)人生哲理的思考，非常深刻。
（二）想象奇特，超越古今唐傳奇的第二點(diǎn)是想象奇特，超越古今。薛偉變魚，李征變虎，這些收集在唐人小說(shuō)集子里，也收集到《宣室志》這部小說(shuō)里。人可以變成魚，變成老虎，變成猴子；而駱駝、牛、馬、狗、雞乃至木杵、燈臺(tái)、水桶、破鐺等又可變成人，人和物之間可以變來(lái)變?nèi)ァＭㄟ^(guò)變化寫出了他們對(duì)人生的感觸。
唐代小說(shuō)還喜歡用穿越思維，就是假設(shè)發(fā)生了這樣的事情———現(xiàn)代人回到了古代，將會(huì)有怎樣的遭遇。這種想象其實(shí)在唐朝人的小說(shuō)當(dāng)中早已有之。
有時(shí)間上的古今穿越，就是從唐朝回到唐朝之前，如《秦夢(mèng)記》?！懂悏?mèng)錄》寫一個(gè)古裝女子為今人歌舞，還有一個(gè)夢(mèng)夢(mèng)到自己參加吳國(guó)埋葬西施的典禮。還有一篇小說(shuō)《周秦行紀(jì)》，寫一個(gè)人晚上到薄太后廟，遇到了很多古代的后妃。
在地域上也有很多穿越。從城里面穿越到森林里面，從人變成了野獸，《宣室志·李征化虎》就是寫從人變成了野獸。
還有綜合性的時(shí)地穿越，時(shí)間和地點(diǎn)互相穿越。
（三）敘事手法豐富，充滿探索精神通常以史傳式第三人稱全知敘事為主，在敘事手法上有很多探索，如《游仙窟》、《周秦行紀(jì)》，還有《玄怪錄·張左》。一會(huì)兒是第一人稱，一會(huì)兒是第三人稱，敘述者互相轉(zhuǎn)換，手法非常豐富多樣，并不像人們所想象的古人敘事那么簡(jiǎn)單，到了唐傳奇已經(jīng)很不簡(jiǎn)單了。
在處理故事時(shí)間上，非常典型的是有話則長(zhǎng)，無(wú)話則短。在需要細(xì)膩描寫的時(shí)候?qū)懙梅浅＜?xì)膩，而有時(shí)候幾十年的事情就兩句話帶過(guò)去了，因?yàn)檫@里面沒有什么故事，精彩的在后面，小說(shuō)的跳躍性非常大。這樣一種手法是唐人在小說(shuō)里面經(jīng)常用的，《柳氏傳》就是這樣。
唐傳奇的對(duì)話非常精彩。唐傳奇屬于文言小說(shuō)，所以它的敘述都是用文言體?？墒菍?duì)話有很多是非常通俗的，比如“朝聞烏鵲語(yǔ)，真成好客來(lái)”，“昨夜眼皮 ，今朝見好人”。
（四）與抒情傳統(tǒng)密切結(jié)合，創(chuàng)造中國(guó)式的詩(shī)性敘事唐傳奇離不開詩(shī)，有時(shí)候小說(shuō)人物就是不斷地互相用詩(shī)來(lái)唱和，通過(guò)詩(shī)歌來(lái)表達(dá)自己的情意，通過(guò)詩(shī)歌來(lái)敘述情節(jié)。所以唐傳奇非常集中、非常典型地表現(xiàn)了抒情傳統(tǒng)和敘事傳統(tǒng)是密切結(jié)合的。唐代小說(shuō)的特征是中國(guó)式的詩(shī)性敘事———帶有詩(shī)性的敘事。比如《東陽(yáng)夜怪錄》講一頭駱駝、一頭驢、一只雞、兩只刺猬夜里都變成會(huì)寫詩(shī)的詩(shī)人?！对獰o(wú)有》、《來(lái)君綽》也是這樣的，故事都是虛無(wú)縹緲、很荒唐的，但是非常精彩，而且和抒情結(jié)合得非常緊密。至于《長(zhǎng)恨歌》和《長(zhǎng)恨歌傳》，《鶯鶯歌》和《鶯鶯傳》，小說(shuō)和詩(shī)歌結(jié)合得更加密切。
有的作品本身就是一首詩(shī)，像沈亞之諸作，從《湘中怨解》到《秦夢(mèng)記》都是詩(shī)性小說(shuō)。
也有的是以小說(shuō)來(lái)解釋詩(shī)歌。最有名的一個(gè)故事就是崔護(hù)的故事，解釋“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”，收入《本事詩(shī)》。
詩(shī)歌和故事是分不開的，而故事有了詩(shī)歌以后就增加了許多詩(shī)意，成了詩(shī)性的敘述。唐傳奇講究詞章，文字優(yōu)美。有一部書是裴 的《傳奇》，這部書的文字是最優(yōu)美的。
唐傳奇的創(chuàng)作實(shí)踐說(shuō)明中國(guó)古代的敘事文學(xué)與抒情傳統(tǒng)是互為表里、互動(dòng)互益的，成為中國(guó)文學(xué)一個(gè)非常重要的特色。中國(guó)文學(xué)不僅僅是一個(gè)抒情傳統(tǒng)，而且還有一個(gè)敘事傳統(tǒng)，這兩個(gè)傳統(tǒng)糾結(jié)在一起成為中國(guó)文學(xué)史最光輝的一面。
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