一、試題回顧
2008年高考文化經(jīng)典著作閱讀試題如下：
閱讀下面兩段文言文，按要求答題。（10分）
子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”（《論語·述而》）孟子曰：“得志與民由之，不得志獨行其道?！保ā睹献印す珜O衍張儀章》
（1）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分）
①用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫?。?/span>3分）
②得志與民由之，不得志獨行其道。（3分）
（2）根據(jù)以上兩段內(nèi)容，簡要談?wù)効酌隙说奶幨缿B(tài)度。（4分）
參考答案：（1）①任用我，我就推行自己的主張；不任用我，我就退隱。只有我和你能夠做到這樣吧！
②（如果）能施展自己的抱負，（就）和天下百姓一起實行自己的抱負；（如果）不能實現(xiàn)自己的抱負，（就）走自己的路。
（2）孔子和孟子都希望通過推行自己的政治主張來實現(xiàn)自己的理想。孔子認為，如果自己不被國君任用，就韜光養(yǎng)晦，安貧樂道；而孟子認為，如果自己不得志，就獨自踐行，守道不屈。
2008年文化經(jīng)典題最大變化是從前兩年的選段閱讀改變?yōu)閺碾p材料選句解讀。 難度比往年增大,因為沒有了文段的語言環(huán)境的提示，要從一個孤立句子得到較完整的意義是比較難的?！坝弥畡t行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”是選自《論語·述而》第11章，它整章講的是符合“勇”的標準問題，孔子認為“能進能退”才能稱勇?！暗弥九c民由之，不得志獨行其道。”是選自《孟子·滕文公下》第2章（注:試卷中《孟子·公孫衍張儀章》的表述不當），整章節(jié)講的是符合“大丈夫”標準問題，強調(diào)“行得正，站得直，能為一個理想的正義目標去奮斗，才能稱“大丈夫”。從試題（2）參考答案可知，并沒要求學生要按作者原意來解讀，只要根據(jù)文句字面來理解就行了，因此也就降低了難度，但對能解讀全段文意的學生又有點不公平的。第（1）是文言翻譯題，能力層次為B級，要翻譯好這兩句子不易，要把握“用” “行” “ 舍”“ 藏”“ 有是” “得志”“ 由之”“ 獨行其道”是重點詞的意義，這些詞有些可以直譯，有些詞就要意譯了，如“ 由之”是翻譯難點，只能根據(jù)上文意譯了，在沒有文段的語言環(huán)境,要翻譯完整這“ 由之”，有難度。
二、試題探研
經(jīng)典是文化的靈魂,又是靈魂的文化。福建把文化經(jīng)典著作列入高考考試范圍，已成為全國高考試題的一個“亮點”，它目的是引導(dǎo)學生重視優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承，提高文化素養(yǎng)。從前兩年經(jīng)典試題選材上看：都是從經(jīng)典（因為經(jīng)典本身比一般文言文難）中選較容易的，基本上符合于考試說明“能夠閱讀淺易的古代詩文”的要求（（2006年考查《孟子·告子下》第9章，2007年考查《孟子·公孫丑下》第13章），但2008年改變前兩年的單一選段走向2008年《論語·述而》第11章和《孟子·滕文公下》第2章各選一句作材料解讀，雖材料孤立有給學生造成解題難度，但也是一種反押題新題型。在試題設(shè)置來看：幾年都把文言翻譯題都集中在經(jīng)典上考查，能力層次為B級，另外簡答題都有變化：2006年考查文言文的讀（斷句）能力，2007年考查分析作者在文中觀點態(tài)度，2008年考查就本句子理解意義。
2009年高考是福建實行新課程背景下的第一年高考，在試題結(jié)構(gòu)和賦分上還會有較大的調(diào)整,但不輕易放棄文化經(jīng)典著作做高考試題材料的“亮點”， 因此我們對文化經(jīng)典閱讀做如下推測：
1、范圍可能會調(diào)整,不必像前兩年只泛泛說考《論語》《孟子》《莊子》,而是更明確選擇適應(yīng)中學生閱讀的文化經(jīng)典著作名篇，也可適當增加《墨子》《韓非子》等名篇。
2、文化經(jīng)典著作閱讀的考查題型也可能會做調(diào)整，今后的考試不一定要放在必做卷上考，可以把它放在附加題上考，除了文言翻譯題、簡答題外，還可增設(shè)填空題（在默寫題上考查）探究題。如2008年江蘇省語文的附加題。
三、新題訓(xùn)練
(一)閱讀下面的文言文，按要求答題：
子曰:“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）
（1）《詩》指的是“五經(jīng)”之一，請寫出“五經(jīng)”其它篇名？（2分）
答：《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》
（2）翻譯下面的句子：
雖多，亦奚以為？（2分）
即使是背得很多，又有什么用呢？
（3）孔子在這則話中告訴我們一個什么道理？（4分）
答：孔子主張學以致用的道理，應(yīng)該要把從詩（書）中學到知識應(yīng)用到社會實踐中去。
【參考譯文】
孔子說：熟讀《詩經(jīng)》三百首，讓他去處理政務(wù)，卻不能勝任，；讓他當外交使節(jié)，不能獨立的辦交涉；即使是背得很多，又有什么用呢？
(二)閱讀下面的文言文，按要求答題：
子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?/span>(論語·里仁)
（1）翻譯文中劃線的句子
①富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也(3分)
富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不會去享受?/span>
②君子去仁，惡乎成名(3分)
君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢
（2）孔子在這段文字闡述了什么觀點 ？(4分)
孔子認為任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。
【譯文】孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的?！?/span>
(三)閱讀下面的文言文，按要求答題：
“雖有周親，不如仁人；百姓有過，在予一人?！?/span>
謹權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。
所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。（《論語·堯曰》）
孟子曰：“人不足與適也，政不足間也。唯大人為能格君心之非。君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣。”?。ā睹献印るx婁》）
⑴翻譯下面的句子：
①興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。（3分）
答：復(fù)興已滅亡的國家，接續(xù)斷絕了的世族，起用隱居的賢人，天下的百姓就誠服了。
②人不足與適也，政不足間也。（3分）
答：那些在位的小人，不值得去指責，他們的政事不值得去非議。
⑵以上兩則孔子和孟子所提出的觀點相同點是什么？（4分）
答：當權(quán)者（或君主）應(yīng)該寬厚仁慈，德行高尚，為政正義，這樣才能得民心。
【參考譯文】
（周武王說）：“即使有至親近戚，也不如有仁德的人。如果百姓有過錯，責任在我一人?！鄙髦卮_立度量衡，審查法度，重修官制，全國的政令就能暢通無阻。復(fù)興已滅亡的國家，接續(xù)斷絕了的世族，起用隱居的賢人，天下的百姓就誠服了。當權(quán)者所要重視的是：百姓、糧食、喪禮。寬厚就能得到百姓的擁護，誠信就能得到百姓的信任，勤勉就能取得成功，公正就能使百姓高興。
孟子說：“那些在位的小人，不值得去指責，他們的政事不值得去非議。只有大仁大德的人才能糾正君主思想上的錯誤。君主仁，沒有誰不仁；君主義，沒有誰不義；君主正，沒有誰不正。一旦使君主端正了，國家就安定了?！?/span>
(四)閱讀下面的文言文，按要求答題：
狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。（《論語·微子》）
孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。方今之時，僅免刑焉！福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎！臨人以德。殆乎，殆乎！畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行。吾行郤曲，無傷吾足?！保ā肚f子·內(nèi)篇·人間世》）
⑴翻譯下面的句子：
①趨而辟之，不得與之言。（3分）
答：他卻趕快避開，使孔于沒有能夠和他談。
②來世不可待，往世不可追也。（3分）
未來的世界不可期待，過去的時日無法追回。
⑵以上二則材料涉及到什么問題，孔子和莊子各有什么看法？（4分）
答： 有德有才之人該不該隱居問題；孔子認為有德有才不應(yīng)該避世隱居來保全自己的意志，而莊子則認為國君昏暗天下混亂，只得順應(yīng)潮流避世隱居來茍全生存。
【參考譯文】
楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁經(jīng)過，他唱道：“鳳呀！鳳呀！為什么你的德行竟如此衰敗？已往的事情不可挽回，未來的卻還來得及。算了吧！算了吧！今天的從政人物太危險了！”孔子下車，想和他談?wù)?，他卻趕快避開，使孔于沒有能夠和他談。
孔子去到楚國，楚國隱士接輿有意來到孔子門前，說“鳳鳥啊，鳳鳥??！你怎么懷有大德，卻來到這衰敗的國家！未來的世界不可期待，過去的時日無法追回。天下得到了治理，圣人便成就了事業(yè)；國君昏暗天下混亂，圣人也只得順應(yīng)潮流茍全生存。當今這個時代，怕就只能免遭刑辱。幸福比羽毛還輕，而不知道怎么取得；禍患比大地還重，而不知道怎么回避。算了吧，算了吧！不要在人前宣揚你的德行！危險啊，危險啊！人為地劃出一條道路讓人們?nèi)プ裱”榈氐那G棘啊，不要妨礙我的行走！曲曲彎彎的道路啊，不要傷害我的雙腳！”
(五)閱讀下面的文言文，按要求答題。
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
《論語·學而》
魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰：“子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣！”無趾曰：“吾唯不知務(wù)而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務(wù)全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！”孔子曰：“丘則陋矣。夫子胡不入乎，請講以所聞！”無趾出?？鬃釉唬骸暗茏用阒》驘o趾，兀者也，猶務(wù)學以復(fù)補前行之惡，而況全德之人乎！”《莊子·德充符》
⑴將文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
① 敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。（3分）
譯：對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。
② 吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也 （3分）
譯：我把先生看作天地，哪知先生竟是這樣的人呀！
⑵上述兩段話，都講到了“德”，孔子說的“德”與莊子的“德”區(qū)別在哪？（用自己的話來回答）（4分）
答孔子說的“德”為克制追求物質(zhì)享受的欲望，把精力放在塑造自己道德品質(zhì)方面；莊子的“德”是一種心態(tài)，一種人的精神面貌上。
【譯文】
孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了?！?/span>
魯國有個被砍去腳趾的人，名叫叔山無趾，靠腳后跟走路去拜見孔子。孔子對他說：“你極不謹慎，早先犯了過錯才留下如此的后果。雖然今天你來到了我這里，可是怎么能夠追回以往呢！”叔山無趾說：“我只因不識事理而輕率作踐自身，所以才失掉了兩只腳趾。如今我來到你這里，還有比雙腳更為可貴的道德修養(yǎng)，所以我想竭力保全它。蒼天沒有什么不包容的，大地沒有什么不托載的，我把先生看作天地，哪知先生竟是這樣的人！”孔子說：“我孔丘實在淺薄。先生怎么不進來呢，請把你所知曉的道理講一講?！笔迳綗o趾走了?？鬃訉λ牡茏诱f：“你們要努力啊。叔山無趾是一個被砍掉腳趾的人，他還努力進學來補救先前做過的錯事，何況道德品行乃至身形體態(tài)都沒有什么缺欠的人呢！”
(六)閱讀下面的文言文，按要求答題。
楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻之厲王。厲王使玉人相之。玉人曰：“石也?！蓖跻院蜑檎N，而刖其左足。及厲王薨，武王即位。和又奉其璞而獻之武王。武王使玉人相之。又曰：“石也?！蓖跤忠院蜑檎N，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭於楚山之下，三日三夜，淚盡而繼之以血。王聞之，使人問其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫?qū)氂穸}之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也?！蓖跄耸褂袢死砥滂倍脤氀?，遂命曰：“和氏之璧?！保n非子·和氏）
（1） 翻譯文中劃線的句子
①子奚哭之悲也（2分）
你為什么哭得這樣悲傷呢？
②吾非悲刖也，悲夫?qū)氂穸}之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也（4分）
我并不是悲傷被砍掉腳，我悲傷的是那寶石被認為是石頭，忠貞的人被認為是欺騙，這才是我悲傷的原因啊。
（2） 閱讀這段文字你能從“和氏之璧”聯(lián)想到什么？（4分）
答：此段敘述“和氏”發(fā)現(xiàn)過程，但卻是以玉來引申出有真本事的人就象這玉一樣，不被人所認識。卞和挖到玉石，不被人認識，反而對他處之嚴刑峻法；這就象讀書人學到許多知識后，然而這些知識也不被人所承認一樣，反而遭到期打擊。
【譯文】楚國人卞和在楚山中得到一塊玉石，捧著它獻給楚厲王。楚厲王派治玉的工匠來鑒定它，玉匠說：“這是塊石頭。”楚厲王認為卞和欺騙自己，就處于砍掉左腳的刑罰。到楚厲王死后，楚武王登上王位，卞和又捧著那塊玉石獻給楚武王。楚武王叫玉匠來鑒定，玉匠又說：“是塊石頭?！背渫跻舱J為卞和是欺騙自己，于是又砍掉他的右腳。楚武王死后，楚文王即位，卞和抱著那塊石頭在楚山腳下哭泣，哭了三天三夜，眼淚流干后流出了血。楚文王聽說后，派人詢問他痛哭的緣故，對他說：“天下被砍掉腳的人多了，你為什么哭得這樣悲傷呢？”卞和說：“我并不是悲傷被砍掉腳，我悲傷的是那寶石被認為是石頭，忠貞的人被認為是欺騙，這才是我悲傷的原因啊?！背耐跤谑桥捎窠车窨棠菈K石頭從中果然得到寶玉，隨即把這塊玉命令為：“和氏之璧”。
(七)閱讀下面的文言文，按要求答題。
志不強者智不達， 。據(jù)財不能以分人者，不足與友；守道不篤，遍物不博，辯是非不察者，不足與游。本不固者末必幾，雄而不修者，其后必惰。原濁者流不清，行不信者名必秏。名不徒生，而譽不自長。功成名遂，名譽不可虛假，反之身者也。務(wù)言而緩行，雖辯必不聽；多力而伐功，雖勞必不圖。慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。言無務(wù)為多而務(wù)為智，無務(wù)為文而務(wù)為察。故彼智無察，在身而情，反其路者也。善無主于心者不留，行莫辯于身者不立。名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利尋焉，忘名
忽焉，可以為士于天下者，未嘗有也。（《墨子·修身》）
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