4000年前，人類文明的濫觴時代。
那時候，時間似乎過得很慢，人類文明每實現(xiàn)一次進步，動輒要耗去數(shù)千年甚至更長久的光陰；那時候，人類族群宛如星辰散落，人們在守望中交流，又在交流中壯大；那時候，人們的活動半徑要比我們想象的大許多，先民們用雙腳丈量大地，用智慧重塑世界。
2018年，由河北師范大學、南京大學、湖北文物考古研究所組成的聯(lián)合考古隊，在獲得巴基斯坦旁遮普省考古總局頒發(fā)的發(fā)掘執(zhí)照后，開始對位于印度河谷伊斯蘭堡和塔克西拉之間的一處哈拉帕文化時期的遺址展開發(fā)掘，一件件文物重述了4000年前人類文明的榮光，考古人員意外發(fā)現(xiàn)，這處遺址居然與千里之外的河湟谷地有著千絲萬縷的聯(lián)系……
仰韶文化和哈拉帕文化彩陶紋飾十分相似
哈拉帕文化是距今四千多年前的古代文明。
聯(lián)合考古隊隊員、來自河北師范大學歷史文化學院的施蘭英等人撰文稱：“哈拉帕文化與我國甘青地區(qū)的馬家窯文化、西藏自治區(qū)的卡若文化之間有著互動關(guān)系。”
聯(lián)合考古隊在發(fā)掘過程中發(fā)現(xiàn)了多個石質(zhì)砍砸器。
施蘭英說：“這處哈拉帕遺址出土的圓盤砍砸器與貴德羅漢堂村出土的馬家窯文化時期的圓盤砍砸器，形制和用途都有相似之處?！?/span>
聯(lián)合考古隊發(fā)現(xiàn)的眾多文物中，最引人注目的是用于裝飾的費昂斯珠子。
“費昂斯”意譯為釉砂,這是一種原料與外觀都類似于玻璃的材料,有學者認為費昂斯就是原始的玻璃制品。
“費昂斯可能就來自哈拉帕文化?！笔┨m英說：“其實在青海馬家窯文化出土的文物中，早就發(fā)現(xiàn)過疑似費昂斯的制品?！?/span>
是文明發(fā)展的巧合，還是文化交流的必然？如若是后者，古老的先民又是怎樣跨越了千山萬水，將文明的星火，演繹成了烈烈熾焰？
1
彩陶記錄的史前文明交流
“這次考古發(fā)現(xiàn)意義重大，出土的文物不僅印證了東西方文化交流歷史的久遠，同時也為我們描畫出了4000年前，繁衍生息在河湟谷地的古老先民的生活情態(tài)與文明樣貌?！鼻嗪煼洞髮W地理科學學院教授、博士生導師侯光良先生這樣說。
彩陶在世界各地的史前文明遺址中普遍存在，這是古老的先民們最重要的文化創(chuàng)造。
我國已知最早的陶器出土于江西仙人洞遺址，距今大約兩萬年前，甘青兩省是我國重要的彩陶出產(chǎn)地，甘肅省天水市大地灣遺址出土的彩陶器皿，距今已逾8000年，是中國西部發(fā)現(xiàn)的年代最早的彩陶文物。誕生于甘青兩省的馬家窯文化，普遍使用彩陶。
“彩陶在甘青兩省廣為流行，主要是因為這一地區(qū)大量的紅黏土為遠古的人類塑土以型，摶土為器提供了材料保障?！焙罟饬枷壬f。
雖然古人制作陶器的初衷是實用，但是，隨著文明的發(fā)展，遠古先民在彩陶的制作上，開始投入大量的心力，他們在彩陶器的表面繪之以圖案，從而賦予了彩陶豐富的文化內(nèi)涵。
“彩陶紋飾更多的是人們思想情感的反映，是一種藝術(shù)創(chuàng)作?！焙罟饬枷壬f。
這樣的創(chuàng)作，使得彩陶成為了今天的人們研究古人類生活狀況和審美訴求的重要依據(jù)。
聯(lián)合考古隊在印度河谷的這處哈拉帕文化遺址中也發(fā)現(xiàn)了大量彩陶，這些彩陶上的紅陶黑彩紋飾風格與中國仰韶文化中的彩陶紋飾極具相似性。
“仰韶文化的彩陶上，有一種被稱作西陰紋或四葉花瓣紋的紋飾，這種紋飾可以將其分作兩部分看,白的部分可以視為四葉花瓣,黑的部分則像十字交叉,它因最早發(fā)現(xiàn)于山西省夏縣西陰村,故被稱為'西陰紋’，這次考古，我們在這處哈拉帕遺址中也發(fā)現(xiàn)了帶有類似這種紋飾的彩陶制品，這種紋飾在西方則稱為'馬耳他十字’?！?/span>
此外，仰韶文化和哈拉帕文化的陶器上的三角形紋飾也極具相似性。
仰韶文化是上世紀初瑞典學者安特生發(fā)現(xiàn)于河南省澠池縣仰韶村的距今7000年至5000年前的史前文化類型，這種文化類型持續(xù)了兩千年左右，是黃河中游地區(qū)一種重要的新石器文化類型。
侯光良先生介紹，仰韶文化影響極深，波及很廣，史學界公認，比仰韶文化年代較晚的，流行于今天甘青兩省的距今5000年前的馬家窯文化，就是仰韶文化的延續(xù)和傳承。
青海省社會科學院民族宗教研究所研究員、所長鄂崇榮博士說，誕生在黃河中上游的仰韶文化晚期為廟底溝類型時期，青海東部的海東市民和回族土族自治縣及循化撒拉族自治縣等地成為古代仰韶人活動范圍的最西端。
仰韶文化經(jīng)過馬家窯文化的繼承和發(fā)展后，發(fā)展為齊家文化，隨著青海大多數(shù)地區(qū)氣候環(huán)境逐步惡化，以鋤耕農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)生活轉(zhuǎn)型為以畜牧經(jīng)濟為主、兼營農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)生活方式，并出現(xiàn)了卡約文化、辛店文化。
青銅時代晚期，辛店文化向西發(fā)展，在西寧地區(qū)的北川河流域與卡約文化匯流融合，并向西擴展，對柴達木盆地的諾木洪文化產(chǎn)生了一定的影響，隨后進入新疆東部的哈密盆地。
“聯(lián)合考古隊在印度河谷哈拉帕文化遺址中發(fā)現(xiàn)的彩陶紋飾，留下了哈拉帕文化與馬家窯文化曾有過交流的線索和痕跡?！焙罟饬枷壬f。
左：青海貴德馬家窯文化遺址出土的砍砸器；右：哈拉帕文化遺址出土的砍砸器。
2
舞蹈紋盆受到西亞影響？
其實，青海出土的馬家窯文化以及年代稍晚的其他文化類型中的彩陶紋飾，和中亞、西亞地區(qū)出土的彩陶紋飾，相似的地方還有很多。
鋸齒紋誕生在中亞地區(qū)，在柳灣半山類型彩陶中，被廣泛使用。
“在青海發(fā)現(xiàn)的馬家窯遺址中，考古工作者曾在彩陶罐上發(fā)現(xiàn)過嵌套的菱形紋，這種紋飾在今天中亞地區(qū)的史前彩陶上也曾經(jīng)出現(xiàn)過?！焙罟饬枷壬f。
舞蹈彩陶紋盆上世紀出土于我省大通回族土族自治縣長寧鎮(zhèn)上孫家寨村的一處馬家窯文化時期的墓葬中，它是我國發(fā)現(xiàn)的與舞蹈有關(guān)的國寶級文物。上世紀90年代，考古工作者在我省海南藏族自治州同德縣的宗日遺址中，也發(fā)掘出了一只舞蹈彩陶紋盆。宗日文化與馬家窯文化有著明顯傳承關(guān)系。兩只彩陶紋盆中的牽手舞蹈紋飾，在流行于中亞地區(qū)的史前彩陶上并不鮮見，這也證明了，史前時代，馬家窯文化與中亞、西亞地區(qū)的確存在著密切的文化交流，有專家甚至認為，出土在大通的舞蹈彩陶紋盆，很可能受到了中亞、西亞地區(qū)史前文化的影響。
“馬家窯文化和卡若時期流行的小口高領(lǐng)罐、壺類和平底盆、缽類的陶器，以及類型相近的單孔、雙孔石刀等也曾被生活在克什米爾地區(qū)的遠古人類借鑒和運用，說明這些地方雖然遠隔萬里，但是文化上存在聯(lián)系和交流?！焙罟饬枷壬f。
3
文化的交流是雙向的
“文化的交流一定是雙向的、互動的，古老的人類很早就意識到，人類文明只有在互相借鑒和學習中，才能達到共同發(fā)展的目的，他們交流的不僅僅是產(chǎn)品，還有技術(shù)和對世界的認知?！焙罟饬枷壬f。
羊是被中亞史前人類首先馴養(yǎng)的家畜，上世紀，考古工作者在發(fā)掘民和回族土族自治縣核桃莊鄉(xiāng)的一處距今4000年前的古人類墓葬時，意外發(fā)現(xiàn)在古人的尸骸旁，還埋葬著一副完整的羊骨架，這只羊顯然是被殉葬的。
“這說明，羊與當時生活在民和地區(qū)的古人類的關(guān)系密切?！焙罟饬枷壬f。
4000年前，對羊的馴養(yǎng)技術(shù)，已由西亞、中亞一帶，傳入了河湟谷地。
青銅誕生在兩河流域，曾被中亞和西亞地區(qū)的古人類廣為使用，據(jù)考證，中亞地區(qū)距今6000年前，就已經(jīng)進入了青銅時代，可是直到距今四千年前左右，中國才進入青銅時代。
“我省海南州貴南縣尕馬臺遺址出土了目前中國年代最久遠的青銅鏡，這面青銅鏡的制作技術(shù)，顯然與西亞、中亞地區(qū)的青銅器制作技術(shù)的傳入有關(guān)。”侯光良說。
零星的銅器，也出現(xiàn)在同一時期中國西部的諸多古人類遺址中。
“考古人員在甘肅省東鄉(xiāng)族自治縣的林家遺址中發(fā)現(xiàn)過一把青銅刀，可是他們并沒有在與之相近的同年代的其他遺址中發(fā)現(xiàn)過類似的青銅制品，也就是說，這把青銅刀屬于找不到出處的'孤品’，所以有專家認為，這把青銅刀很可能是由中亞地區(qū)直接傳入的舶來品?！焙罟饬枷壬f：“出土于我省西寧市沈那遺址中的青銅闊葉倒鉤長矛，是一件具有鮮明的歐亞草原塞伊瑪·圖爾賓諾文化風格的青銅禮器，對于這柄青銅矛的來源和出處，專家也有'直接進口’的猜想?！?/span>
沈那遺址位于青海省西寧市城北區(qū)小橋大街毛勝寺西臺地上，是一處距今大約三千五百年前的古羌人聚落村，是遠古人類從新石器時代向青銅時代過渡的一種文化遺存，除了青銅闊葉倒鉤長矛外，在這處遺址中，考古人員還發(fā)現(xiàn)了多件骨質(zhì)的控制馬行動的器具。
“馬是生活在哈薩克斯坦地區(qū)的史前人類在5000年前馴化的，馬具在沈那遺址出現(xiàn)，證明早在4000年前，馴馬的技術(shù)就已經(jīng)傳入了河湟谷地，這可以說是中國最早使用馴化馬的證據(jù)，而沈那人可謂是中國最早的一批馬背上的騎手?！焙罟饬枷壬f。
聯(lián)系客服
