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近代以來，現(xiàn)代化就是中國社會發(fā)展的必由之路。中國現(xiàn)代化歷經(jīng)艱辛探索，終于走上成功之路，進(jìn)展到中國式現(xiàn)代化的高度和水平。我們把囿于現(xiàn)代化的一般模式、受外部沖擊而在中國奮起實施的現(xiàn)代化稱為“中國現(xiàn)代化”，它標(biāo)識著對中國必須盡快實施現(xiàn)代化的一般、初步理解及其相應(yīng)的實踐操作；與此不同，中國式現(xiàn)代化根據(jù)現(xiàn)代化的共同特征與中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)、特色相結(jié)合，并根據(jù)社會主義本質(zhì)要求對現(xiàn)代化進(jìn)行了進(jìn)一步的創(chuàng)新、拓展和提升，它表達(dá)著不但對中國現(xiàn)代化而且對世界現(xiàn)代化的新理解，對超越資本主義文明的社會主義文明新形態(tài)的新理解，及其相應(yīng)的實踐創(chuàng)新。本文認(rèn)為，從中國現(xiàn)代化到中國式現(xiàn)代化，現(xiàn)代化的中國模式取得了一系列重大突破。

一、從抽象一般的訴求到具體歷史的求解

（一）對現(xiàn)代化抽象、一般的把握

受外部沖擊—中國回應(yīng)模式影響，最初的中國現(xiàn)代化是被迫奮起的現(xiàn)代化。無論采取外部沖擊—中國回應(yīng)模式，稍后的“帝國主義—革命”模式，還是再后來的“國家—市民社會”模式，甚至后來在中國影響并不大的依附論和世界體系論模式來解釋中國現(xiàn)代化，先行現(xiàn)代化國家作為外部啟動因和一般標(biāo)準(zhǔn)的影子都難以消除。中國現(xiàn)代化往往根據(jù)一般“規(guī)律”，來理解和簡單應(yīng)用，對自身所處的具體條件、特定歷史處境、外來壓力與自身傳統(tǒng)及內(nèi)生資源如何具體結(jié)合，都缺乏具體、深入的理解。所以，這種現(xiàn)代化訴求尚未把握到中國現(xiàn)代化獨(dú)有的處境、特征和本質(zhì)要求。馬克思曾明確反對“使用一般歷史哲學(xué)理論這一把萬能鑰匙”來理解向社會主義的過渡，主張“一切都取決于它所處的歷史環(huán)境?！蔽覀儽仨殞χ袊?dú)特的歷史處境做出真實、具體的把握，才有可能找到順利驅(qū)動中國現(xiàn)代化的具體道路。

（二）中國式現(xiàn)代化對中國現(xiàn)代化的具體化理解和創(chuàng)新

正如吳曉明所說，“中國的現(xiàn)代化進(jìn)程必須經(jīng)歷一場徹底的社會革命來為它奠基，而這場社會革命歷史地采取了新民主主義—社會主義的定向?！痹谏鐣髁x革命成功的基礎(chǔ)上，經(jīng)過不斷探索，擺脫和超越了外在、一般的訴求階段，中國現(xiàn)代化才找到了適合自己的獨(dú)特道路、模式、方式方法，成功地發(fā)展為“中國式現(xiàn)代化”。

伴隨著從崇拜（西式）“現(xiàn)代化”到反思“現(xiàn)代性”，西方現(xiàn)代化作為參考和借鑒，其剝削自然、轉(zhuǎn)嫁矛盾、頻繁的戰(zhàn)爭、現(xiàn)代化成果往往不能惠及更多下層民眾等弊端，必須予以反思和超越。必須改變現(xiàn)代化的“社會科學(xué)知識在中心（西方國家）生產(chǎn)，在邊緣（第三世界）消費(fèi)”生產(chǎn)與消費(fèi)完全脫節(jié)的狀況，按照中國的具體實際對現(xiàn)代化、現(xiàn)代性做出具體、歷史的把握。

由此，中國式現(xiàn)代化是一種具體、歷史的創(chuàng)新。像德里克所說，“中國經(jīng)驗提供的并非一條可遵循之路，而是把普遍與具體相結(jié)合或把全球性轉(zhuǎn)換成當(dāng)?shù)匦缘牡浞叮栒倨渌麌易裱愃频倪^程找到自己的道路。”從中國革命到中國現(xiàn)代化都是如此。他主張用“中國范式”取代“中國模式”，“因為這樣會把注意力從一種有待效仿的樣板轉(zhuǎn)移到另一種樣板，一種既有激勵又有程序原則的樣板，它集中注意在世界上的具體處境和狀況的可能性與局限性?！倍@種處境和狀況在各國各地都是不同的，所以，能夠?qū)W習(xí)的只是原則和思路，而不是具體的模式與做法。成功的學(xué)習(xí)必須是一種根據(jù)自己獨(dú)特狀況的創(chuàng)新和創(chuàng)造才行。

二、擺脫西方話語，重塑全新“中國”形象

（一）現(xiàn)代化與西方化的等同；發(fā)展主義與發(fā)展決定論

初始階段的中國現(xiàn)代化曾一度被認(rèn)為就是“西方化”，中國的現(xiàn)代化就是把中國變成一個西方化的國家。發(fā)展理論家戈登所說“無論給發(fā)展和現(xiàn)代化下什么樣的定義，它們實際上顯然都是為西方化偽裝”，這一度是眾多學(xué)人深信不疑的信條。與此觀念和邏輯相適應(yīng)，步入現(xiàn)代化的發(fā)展道路也就只有一條，此即吉登斯所謂現(xiàn)代工業(yè)社會只有一種“前進(jìn)道路”、只有一種普適性發(fā)展模式的“發(fā)展決定論”。發(fā)展主義話語就是以這種唯一的目標(biāo)、唯一的發(fā)展道路等為基礎(chǔ)的意識形態(tài)話語體系。按這種邏輯，“西方的現(xiàn)代化乃是理知的圣明降臨大地所致，如同清晨日出那樣不折不扣，絲毫不關(guān)人情，純粹出于自然”，因而，它就“要求全世界所有國家都來遵從同一個普遍性的模式。據(jù)說這種模式在某些國家得到了完美的體現(xiàn)，因而必須效法這些國家的榜樣?！边@樣的現(xiàn)代化是一種“幻象”而不是“指路明燈”。這種發(fā)展主義邏輯及其話語體系制造的“中國”形象，是被有色眼鏡過濾了的，迫切需要改變。

（二）中國式現(xiàn)代化是承續(xù)中華文明發(fā)展大道和社會主義本質(zhì)要求的不同于美國與西歐的新道路

中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)了一種獨(dú)特的、全新的現(xiàn)代化道路，在美國式資本主義與西歐式民主社會主義（福利國家）外，開創(chuàng)了一條新道路。這條道路正在不斷型塑一種全新的“中國”形象，一種更符合原本實際、更展現(xiàn)其原本潛能和新式動能的全新“中國”。

中國式現(xiàn)代化意味著一種新的文明體系，一種超越資本主義的社會主義文明體系。它把中國現(xiàn)代化納入中國歷史大發(fā)展的宏觀視野內(nèi)來思考，把各國現(xiàn)代化的共同性、中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)、超越資本主義的社會主義本質(zhì)三種質(zhì)素融為一體，在一種新的邏輯和框架內(nèi)型塑中國的現(xiàn)代化及其前景。由此，中國現(xiàn)代化不再是把中國變成一個西方化的國家，而是中國大歷史、中華文明整體發(fā)展中的一個全新階段。它雖然有所調(diào)整、創(chuàng)新但不會完全脫離原有軌道，是在原有軌道基礎(chǔ)上的拓寬、豐富、創(chuàng)新和延伸的歷史階段。經(jīng)歷了以學(xué)習(xí)消化西方現(xiàn)代化（的共同特征）為主的一段時期之后，以回歸中華大道和社會主義自主創(chuàng)新為特點(diǎn)的新時期已經(jīng)到來。在這樣的背景下，中國現(xiàn)代化就成功地提升為“中國式現(xiàn)代化”，中國式現(xiàn)代化絕不再是把中國西方化，而是在對開放性的中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展基礎(chǔ)上建構(gòu)一種超越資本主義的新文明。這里至少有兩個新的特質(zhì)需要辨明：

第一，反思、告別西方啟蒙話語體系對傳統(tǒng)中國形象的現(xiàn)代性塑造。中國的形象在西方啟蒙話語中逐漸從正面轉(zhuǎn)向負(fù)面，被描述為專制、封閉、落后、僵化、威權(quán)、重農(nóng)抑商、長期缺乏變化、停滯不前的一種沒有生命力的文明，而且自古就是如此。有了這種認(rèn)定之后，西方進(jìn)步—中國落后、西方開放—中國封閉、西方民主—中國專制、西方日新月異—中國千年不變等二分對立逐步被固定下來。

殊不知，在漢、唐、宋締造的中國傳統(tǒng)中，中華文明本來就有開放、包容、創(chuàng)新的傳統(tǒng)，后來才由于各種原因造成了封閉和僵化。傳統(tǒng)中國本來具有的這種創(chuàng)造性活力可以通過恢復(fù)、激活并在與新引進(jìn)的西方現(xiàn)代文明的融合中發(fā)揚(yáng)光大。學(xué)習(xí)、消化西方現(xiàn)代文明的優(yōu)秀成分，與繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)并不矛盾。

中國傳統(tǒng)中也有一些有利于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)和品質(zhì)，而且它們還與糾正和解決西方現(xiàn)代性問題的科學(xué)社會主義頗為契合。中華傳統(tǒng)中的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，同科學(xué)社會主義價值觀具有高度契合性。中國兼善天下、和而不同的傳統(tǒng)，包容并尊重多元宗教與文化，不強(qiáng)求價值標(biāo)準(zhǔn)齊一，不會制造文明沖突，注重協(xié)調(diào)合作，完全可以通過現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展融入社會主義新文明體系之中。

第二，中國式現(xiàn)代化所對應(yīng)的新文明體系的第二個特質(zhì)：告別傳統(tǒng)與現(xiàn)代、落后與先進(jìn)、依附與自主、統(tǒng)治與被統(tǒng)治、主導(dǎo)與隸屬等簡單框架，在一種和諧共生、兼容并蓄、和而不同、交流互鑒的一體性關(guān)系中建構(gòu)人與自然、人與人、國家與國家之間的平等互惠關(guān)系，打造一種新文明的世界性視野。

三、從資本主義文明舊形態(tài)到社會主義文明新形態(tài)

如羅茲曼所說，“現(xiàn)代化一般都是國際相互依存性急劇增加的運(yùn)作過程”，中國式現(xiàn)代化進(jìn)一步促使高水準(zhǔn)的相互依賴和主動性、引領(lǐng)性的合作共贏日益成為現(xiàn)實。

（一）從亞歐大陸文明通過“流轉(zhuǎn)”和“往來”不斷的一體性發(fā)展到中國式現(xiàn)代化的世界性新視野

農(nóng)業(yè)文明時期的亞歐大陸是一種低水平的一體化發(fā)展，其中的“往來”和“流轉(zhuǎn)”為西方現(xiàn)代化的啟動做出了不可忽視的貢獻(xiàn)。西方現(xiàn)代化的單一民族國家模式可能遮蔽了這一點(diǎn)。現(xiàn)代化的全球性拓展使得“往來”和“流轉(zhuǎn)”越來越廣泛、深入和加速化了。中國式現(xiàn)代化正是在把與西方“往來”中“流轉(zhuǎn)”來的東西根據(jù)本國特色和社會主義本質(zhì)要求加以融合創(chuàng)新，然后再進(jìn)一步注入現(xiàn)代性的“往來”和“流轉(zhuǎn)”系統(tǒng)之中的創(chuàng)造性實踐。中國式現(xiàn)代化尊重文明的多樣性與平等性，倡導(dǎo)消除文明隔閡，打破交流互鑒壁壘，在兼容并蓄、和而不同的前提下力主交流互鑒、開放創(chuàng)新，堅持“只有在交流中才能融合，在融合中才能進(jìn)步”。

（二）中國式現(xiàn)代化內(nèi)含的新文明的新邏輯

第一，人與自然共生、人與自然一體化，人與人共生、人類和諧共生的新文明視野?！拔鞣浆F(xiàn)代化道路以對全世界的自然資源進(jìn)行掠奪式開發(fā)為代價，在歷史上對自然資源的攫取曾達(dá)到瘋狂的程度，打破了地球生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)和平衡?！蔽鞣絿业纳鷳B(tài)空間早已供不應(yīng)求，只能向外轉(zhuǎn)嫁。在“人類開始顯著影響自然環(huán)境的地球地質(zhì)時代”即“人類世”時代，保護(hù)自然環(huán)境，放棄西方式現(xiàn)代化那種掠奪自然的傳統(tǒng)模式，已經(jīng)不是一個直接和迫切的經(jīng)驗性、地方性需求，而是一個需要全球性合作的崇高的超越性需求了！

第二，和平取代戰(zhàn)爭、合作共榮取代零和博弈，成為中國式現(xiàn)代化倡導(dǎo)的國際關(guān)系新范式。西方文明自古以來習(xí)慣于訴諸武力解決紛爭。亨廷頓指出，“西方的文明史是一部興起和衰落的國家之間的'霸權(quán)戰(zhàn)爭’史”，而“在東亞歷史上沒有發(fā)生過歐洲類型的霸權(quán)戰(zhàn)爭”。桑巴特研究表明，“沒有戰(zhàn)爭就根本不可能出現(xiàn)資本主義……所有形態(tài)的資本主義所必備的前提條件只有通過戰(zhàn)爭才能實現(xiàn)?！被浇涛拿鞒缟形ㄒ坏纳衩鳎诖?，西方現(xiàn)代化能接受的差異與多元非常有限，因而差異達(dá)到一定程度則引發(fā)戰(zhàn)爭，這一點(diǎn)遠(yuǎn)不如中國傳統(tǒng)對多元的容納接受來得廣泛和深切。

西方現(xiàn)代化與戰(zhàn)爭的不可分割性，會隨著中國式現(xiàn)代化而逐步得以約束、減少和消解。與西方文明崇尚矛盾、沖突，從英雄主義角度贊美戰(zhàn)爭不同，中華文明自古以來就崇尚和合精神，戰(zhàn)爭是最后不得已的選擇?！昂推?、和睦、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界之中，深深溶化在中國人民的血脈之中”。兼善天下，多元并包，和而不同，協(xié)和萬邦，既是中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是社會主義的本質(zhì)要求，更是中國式現(xiàn)代化區(qū)別于西方現(xiàn)代化的根本特點(diǎn)。

四、從資本邏輯的單一擴(kuò)張到社會主義的導(dǎo)向和保障

西方現(xiàn)代化的弊端和問題，跟西方文明傳統(tǒng)、近代民族國家的構(gòu)成密切相關(guān)，也跟資本的內(nèi)在本性相關(guān)。中國式現(xiàn)代化的成就和優(yōu)勢需要一個越來越成熟的社會主義政府來推動和確保。只有這樣才能抑制資本邏輯的過度擴(kuò)張，保證人民群眾的公共利益，實現(xiàn)社會主義的本質(zhì)要求。美國版的資本主義全球化“主要是為跨國資本跨國企業(yè)利益服務(wù)”；社會主義的中國則要立足于人民群眾最大利益，對資本、生產(chǎn)予以合理的調(diào)配，防止資本邏輯的無限擴(kuò)張和一方獨(dú)大。加強(qiáng)對政府公權(quán)力和資本權(quán)利的制約和監(jiān)督，促使資本成為服務(wù)于社會的力量，服務(wù)于社會主義發(fā)展的根本目標(biāo)，這是社會主義的本質(zhì)要求。

（一）對傳統(tǒng)社會主義的超越和創(chuàng)新

傳統(tǒng)蘇聯(lián)模式的社會主義更多從政治維度來詮釋和發(fā)展社會主義，沒有很好地解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一根本問題，最終遭遇失敗。中國式現(xiàn)代化通過“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”成功地解決了利益驅(qū)動問題，并在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與公平分配之間、利益驅(qū)動與共同富裕之間找到合理的結(jié)合點(diǎn)。在現(xiàn)代化歷史上，如何有效防止追求自我利益最大化的資本邏輯的盲目擴(kuò)張造成的惡果，一直是無法解決的現(xiàn)代性難題。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國式現(xiàn)代化使經(jīng)濟(jì)最大限度地掌握在代表人民利益而不是精英利益的政府手里，保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展將產(chǎn)生更好的結(jié)果。

（二）融合中華文明和社會主義以遏制和超越資本邏輯

中國共產(chǎn)黨堅持人民至上原則，把人民群眾滿不滿意作為檢驗其執(zhí)政的標(biāo)準(zhǔn)，拒斥資產(chǎn)階級政黨做特定利益階層的代言人。自從現(xiàn)代性問題產(chǎn)生以來，超越資本主義文明的破碎、平庸、固化、墮落，通過現(xiàn)代性問題的求解，建構(gòu)一種不但在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)而且在文化、政治諸層面都高于資本主義的新文明，一直是各國先進(jìn)人士的不懈追求。中國共產(chǎn)黨人正在承擔(dān)著這樣的歷史使命。由此，豐富、拓展中華文明進(jìn)而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，與超越資本主義文明這兩個歷史任務(wù)，由此匯聚在一起，組成中國式現(xiàn)代化所承載的兩個重大歷史任務(wù)。

從一般的中國現(xiàn)代化到具體的中國式現(xiàn)代化，包含著一系列的轉(zhuǎn)變、提升和優(yōu)化，意味著一系列新的理念、思路、行動和政策，孕育著一系列的融合、創(chuàng)新和發(fā)明?，F(xiàn)代化在全世界的不斷“流轉(zhuǎn)”中尋找新的創(chuàng)新之地。富有深厚文化傳統(tǒng)的中華大地正是這樣一片熱土。在現(xiàn)代化的一般訴求與中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的有機(jī)融合中，按照社會主義文明新形態(tài)的本質(zhì)要求，中國式現(xiàn)代化正努力構(gòu)建人與自然、人與人、國家與國家之間和諧共生、合作共贏的新文明格局，取代掠奪宰制、你死我活的零和關(guān)系格局。它將驅(qū)動更多的“往來”與“流轉(zhuǎn)”，導(dǎo)致更多的創(chuàng)新和發(fā)明。這需要我們黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，在現(xiàn)代化的征途中通過不斷的努力和創(chuàng)新來獲得實現(xiàn)。