簡介
女媧神話是中華民族長期流傳的創(chuàng)世神話。女媧神話包括造人、補天、創(chuàng)立婚姻制度等三個方面內(nèi)容，傳說中的女媧生活在人類從舊石器時代向新石器時代過渡時期。也就是母系氏族時期，人類知其母而不知其父，這一漫長的歷史時期留下了許多關(guān)于杰出女性的優(yōu)美傳說，最終積淀成女媧神話。
女媧神話的記載很早就見之典籍，如《淮南子·覽冥訓(xùn)》、《春秋世本》、《春秋運豐樞》、《世本》、《春秋世本》等，及至漢唐以降，各類典籍中關(guān)于女媧神話的記載更加豐富。棗莊為女媧神話的主要地區(qū)。據(jù)王獻(xiàn)唐先生《炎黃氏族文化考》一書考證，伏羲氏為東夷部族首領(lǐng)，活動在山東中南部一帶，生活在距今7000多年前，與傳說中女媧、伏羲的兄妹婚姻時間相吻合。《太平御覽·風(fēng)俗通》記載的女媧“摶土造人”實際上是后世子民對女媧懷念升華的結(jié)果。后來，炎黃之爭使東夷子民遍及華夏各地，女媧神話由此傳布開來。據(jù)地震史學(xué)家提供的資料，大約7000多年前，嶧城曾發(fā)生了一次強(qiáng)烈地震，作為部落首領(lǐng)的女媧率領(lǐng)民眾抗震救災(zāi)。其事跡經(jīng)后人夸張變形后，就成了“煉石補天”，這樣“造人”和“補天”經(jīng)過代代相傳，到炎黃時期，基本上傳遍了華夏地區(qū)。考古資料證實，以泰山核心的北辛文化、大汶口文化時期正是原始部族由母權(quán)制向父權(quán)制過渡的關(guān)鍵階段，后世相傳的女媧、伏羲的兄妹婚姻也就發(fā)生在這一時期。在棗莊市山亭區(qū)西集鎮(zhèn)有一個叫伏里的小村莊，據(jù)傳，這里就是伏羲的故里，現(xiàn)在當(dāng)?shù)剡€有伏山、伏羲廟、磨臍里、陰母娘娘山彎、古龍溝、大九峪、小九峪等等與伏羲女媧相關(guān)的歷史遺存。伏羲和女媧都是人首蛇身，在棗莊地區(qū)出土的畫像石中，清楚地再現(xiàn)了伏羲女媧交媾的情形。伏羲和女媧被譽為中國的“亞當(dāng)”和“夏娃”，其豐功偉績，從遠(yuǎn)古流傳至今。
根據(jù)對棗莊市嶧城區(qū)地名地貌、文物遺跡和民俗的實地考查，可以推斷出女媧神話在棗莊市嶧城區(qū)的基本傳承脈絡(luò)。如傳說中女媧煉石補天的地方、女媧生活處、女媧部落遺址、“摶土造人”、“掃云娘娘”的風(fēng)俗等
近年來，棗莊市加強(qiáng)了對女媧神話的研究，出版了部分相關(guān)著作，如《棗莊歷史人物志》、《棗莊運河文化叢書》、《棗莊史話》等等，但是，與女媧神話本身承載的豐厚的歷史、美學(xué)價值相比，還有很多不足。
作為中華民族重要創(chuàng)始神話的女媧神話，除了具有民間文學(xué)本身的珍遺價值、典型的地域文化特色和民族特色外，還有許多重要價值。（一）思想價值。女媧神話承載著中華民族的傳統(tǒng)文化基因，深刻體現(xiàn)了對女性和母親的謳歌，對不畏困難、敢于勝利的非凡勇氣和毅力的贊頌。保護(hù)和弘揚女媧文化，對于傳承中華文明，增強(qiáng)民族凝聚力，建設(shè)社會主義和諧社會具有積極的意義。（二）文化價值。女媧神話是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有極其珍貴的神話學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、社會學(xué)、民間文藝學(xué)價值，對于中國文化具有多方面的重要影響。（三）學(xué)術(shù)價值。棗莊地區(qū)曾經(jīng)是東夷部族的重要活動區(qū)域，是中華文明的重要發(fā)源地之一，具有極其重要的考古學(xué)價值。目前，女媧神話日漸式微，急需搶救和保護(hù)。
屬地
山東省棗莊市
類別
民間文學(xué)
所在區(qū)域及其地理環(huán)境
棗莊市位于山東省南部，地理位置優(yōu)越，交通便利，是南北交通要道。京滬鐵路、京福高速公路縱貫?zāi)媳保?04國道、206國道穿境而過，京杭運河穿過市區(qū)南部，順流而下可達(dá)浙、滬等省市，素有“北控瑯琊，南扼江淮”之說。東與臨沂接壤，南與江蘇省徐州市為鄰，西瀕煙波浩淼的微山湖，北與濟(jì)寧毗連。全市轄市中區(qū)、薛城區(qū)、嶧城區(qū)、山亭區(qū)、臺兒莊區(qū)和滕州市。市境西北至東南為長方形，東西寬56公里，南北長96公里，總面積4550平方公里，全市現(xiàn)有總?cè)丝?65萬人、36個民族。
棗莊地形為魯南低山丘陵地區(qū)，地勢東高西低，北高南低，由東北向西南傾斜。全市共有河道25條，多為季節(jié)性河道，屬淮河水系。全境屬暖溫帶大陸性氣候，光照充足，熱量豐富，降水較多，四季分明。
棗莊歷史悠久，人杰地靈，在這塊古老的土地上曾孕育了許多杰出歷史人物，如女媧、奚仲、仲虺、墨子、孟嘗君、毛遂、滕文公、叔孫通、疏廣、疏受、匡衡、賈三近等，在中國傳統(tǒng)文化的演變史上，這些杰出人物起到了不可忽視的作用。
分布區(qū)域
女媧神話流傳范圍很廣，大體分布在海岱地區(qū)為核心的晉冀魯豫蘇皖等省，各地不僅有女媧冢，還有女媧陵、廟以及各種各樣的傳說等，其中以魯南地區(qū)的棗莊市嶧城區(qū)分布的女媧遺跡最為集中，有女媧冢、女媧陵、爺娘廟、紅土埠遺址、天柱山遺址、刺天峰遺跡、鐵腳山遺跡等等，均與史書記載女媧神話有關(guān)，至今女媧神話在當(dāng)?shù)貗D孺皆知，以棗莊市嶧城區(qū)為中心的魯南地區(qū)是女媧神話流傳的核心區(qū)域。
歷史淵源
女媧神話是中華民族長期流傳的創(chuàng)世神話。傳說中的女媧生活在人類從舊石器時代向新石器時代過渡時期。也就是母系氏族時期，人類知其母而不知其父，這一漫長的歷史時期留下了許多關(guān)于杰出女性的優(yōu)美傳說，最終積淀成女媧神話。
女媧神話有造人、補天、創(chuàng)立婚姻制度等三方面內(nèi)容，深深扎根于中華民族的心靈深處，影響著我們民族的文化人格。
考古資料已充分證明，中華民族是由華夏大地眾多原始部落融合而成，女媧作為一個先進(jìn)部落首領(lǐng)，最初是通過聯(lián)姻方式而將她的文明傳播出去的，女媧部落的發(fā)展壯大跟女媧的卓越領(lǐng)導(dǎo)才能是密不可分的。
西漢淮南王劉安《淮南子·覽冥訓(xùn)》中記載：“往古之時，四極廢，九州裂；天下兼覆，地不周載。火濫炎而不滅，水浩蕩而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水?！边@段記載，表明女媧是一個了不起的英雄，至今在魯南民間流傳的揚灰止雨民俗就是“積蘆灰以止淫水”。
先秦典籍《春秋世本》載“華胥生男子為伏羲，女子為女媧”，據(jù)王獻(xiàn)唐先生《炎黃氏族文化考》考證，伏羲氏為東夷部族首領(lǐng)，鳳姓，由牟、蒙移“山東泰山一代”，“曰泰皇”，又作“太昊”。伏羲是中華民族敬仰的“人文始祖”，被尊為“三皇之首”和“百代之先”。也是從漁獵過渡到農(nóng)業(yè)時代的代表人物，傳說他結(jié)網(wǎng)罟而發(fā)明漁獵工具，制作琴瑟等樂器，規(guī)范婚姻制度與嫁娶禮儀，始畫八卦，用“太極”學(xué)說分析宇宙發(fā)展變化之理。女媧是伏羲部族中另一位頗具神話色彩的傳奇人物，她也是遠(yuǎn)古時代“三皇”之一。相傳曾摶土造人，煉石補天，斷鰲足以立四極，發(fā)明笙簧等樂器，為女媒而設(shè)婚姻，是中華民族總先妣。伏羲氏活動在山東中部和南部一帶已是學(xué)術(shù)界不爭的事實。因此，把女媧氏定位于泰山以南是合適的?？脊刨Y料證實，以泰山核心的北辛文化、大汶口文化時期正是原始部族由母權(quán)制向父權(quán)制過渡的關(guān)鍵階段，后世相傳的女媧、伏羲的兄妹婚姻也就發(fā)生在這一時期。在棗莊市山亭區(qū)西集鎮(zhèn)有一個叫伏里的小村莊，據(jù)傳，這里就是伏羲的故里，現(xiàn)在當(dāng)?shù)剡€有伏山、伏羲廟、伏羲祠、歷代帝王碑、磨臍里、陰母娘娘山彎、古龍溝、大九峪、小九峪等等與伏羲女媧相關(guān)的歷史遺存。伏羲和女媧都是人首蛇身，在棗莊地區(qū)出土的畫像石中，清楚地再現(xiàn)了伏羲女媧交媾的情形。伏羲和女媧被譽為中國的“亞當(dāng)”和“夏娃”，其豐功偉績，從遠(yuǎn)古流傳至今。
《太平御覽》卷七、八引《風(fēng)俗通》云：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人?！庇衷疲骸芭畫z禱神祠，祈而為媒因置婚姻”。女媧氏“摶土造人”之說是后世子民對女媧氏的懷念升華的結(jié)果。再后來，炎黃之爭使東夷子民遍及華夏各地，女媧神話因此而傳布開來。另外，據(jù)地震史學(xué)家提供的資料，約在7000多年前，作為郯城地震斷裂帶上的嶧城曾發(fā)生了一次強(qiáng)烈地震，這次地震，給先民們留下了“四極廢、九州裂”等的慘痛經(jīng)歷，女媧當(dāng)時率領(lǐng)部落民眾抗震救災(zāi)，經(jīng)后人夸張變形后，就成了“煉石補天”，這樣“造人”和“補天”經(jīng)過口口相傳，到炎黃二族融合時，就基本上傳遍了華夏地區(qū)。
根據(jù)對棗莊市嶧城區(qū)地名地貌、文物遺跡和地區(qū)民俗的考查，可以推斷出女媧氏在棗莊市嶧城區(qū)的活動情況。
1、天柱山、刺天峰、鐵腳山和東西高皇廟村
在棗莊市嶧城區(qū)陰平鎮(zhèn)有三座寒武紀(jì)時形成的石灰?guī)r山，分別是天柱山、刺天峰、鐵腳山。先說天柱山，遠(yuǎn)古時的天柱山即不周山，又名昆侖山。它是萬物之母，是人神交流的圣地，顯然不可能是嶧城境內(nèi)的天柱山，也不可能是安徽潛山縣北的天柱山，而應(yīng)該是泰山。再說刺天峰，在此山山頂，有四塊方形的石頭，名曰豆腐石，傳說這四塊石頭是女媧煉石補天的地方。相傳此山年輕氣盛，要超過泰山，泰山老奶奶用豆腐石把它壓住，使之不能再長。再說鐵腳山，在山腰的西面，有一天然溶洞，當(dāng)?shù)厝酥^之奶奶洞，“文革”前一直香火不斷，是周圍百姓祈子的圣地。在天柱山西側(cè)還有兩個村莊，分別稱作東高皇廟村和西高皇廟村，相傳歷史上是祭祀女媧的地方。
2、女媧冢
據(jù)《嶧縣志》記載：“女媧冢遺址位于嶧城南二十里處，金陵寺山之巔。右有平石刻字，若古篆不可識?！妒稣饔洝份d帝王冢非一所，此山狐絕似陵，復(fù)以陵名，而祀女媧伏羲于其上，當(dāng)為女媧冢無疑。嘉慶年間陷一次，有人入其中，行百步昏味，不敢前，旋塞，幸存有殘碑。宋慶歷四年、清嘉慶三年相繼在此修女媧祠，昔人俗稱爺娘廟。奉祀女媧伏羲，數(shù)值兵燹，加之鑿石墾荒，傾圮瑾有殘石像、石鼓、石蓮花座遺物。”
3、紅土埠遺址
在棗莊市嶧城區(qū)陰平鎮(zhèn)有一處省級重點文物保護(hù)單位--紅土埠遺址，考古證明該遺址距今約有7000年，恰好與地震史學(xué)家提供的郯城大地震年代吻合。從該遺址出土的生產(chǎn)工具、生活用具、祭祀用品等可以看出，當(dāng)時先民們已開始由漁獵向種植、養(yǎng)殖業(yè)過渡，屬典型的初級農(nóng)業(yè)社會，當(dāng)?shù)匕傩宅F(xiàn)在還稱這塊遺址為紅土部落。
4、掃云娘娘
在棗莊市嶧城區(qū)農(nóng)村，至今還保持著掛“掃云娘娘止淫雨”的風(fēng)俗，每逢久雨不晴，百姓即扎成手拿掃帚的紙人，懸掛在屋檐下，謂之掃云娘娘，祈求她顯靈以止淫雨。這顯然是女媧“止淫水”的遠(yuǎn)古遺存。
5、石花的傳說
在棗莊市山亭區(qū)西集鎮(zhèn)伏里村，至今流傳著女媧娘娘賜石花的美麗傳說。在伏里村北面的磨臍里這片大山里，有時大雨過后，偌大的大青石上會長出一種像地角皮之類的東西，黑絨絨、一簇簇活像一朵朵沒有枝葉的黑牡丹，發(fā)現(xiàn)它的人高興極了，立刻奔過去，用小鏟子小心翼翼地鏟下來，因為發(fā)現(xiàn)它的人是幸運的，據(jù)傳磨臍里大石頭開石花，是女媧娘娘對她的后世子孫們辦事表示滿意或高興的一種顯示。在當(dāng)?shù)厝说男睦?，石花至今還是一個迷，伏里人只能老老實實做人，恭恭敬敬地敬人祖，企盼女媧娘娘賜給自己一種高興的心花，這已成了一種傳統(tǒng)，一代代流傳著，一代代祈盼著。
6、石榴多子多福
石榴原產(chǎn)西域，西漢武帝時傳入中原，但這“舶來品”卻在中原地區(qū)形成了極具生命力的石榴文化，其中最深入人心的是“多子多?！?。然而這一在中原地區(qū)傳布甚廣的風(fēng)俗，其起源卻在棗莊市嶧城區(qū)。據(jù)《北史》記載，北齊安德王新婚，李妃的娘家送來兩個石榴，大臣魏收解釋說：“石榴多子，王新婚，送石榴祝原多子多福也?！边@安德王，就是當(dāng)時蘭陵王的同胞兄弟，而魏收，卻與蘭陵王情同手足。嶧城區(qū)在北齊時期屬蘭陵郡所轄。查石榴載培歷史可知，石榴在引入中原后，起初只在皇家禁苑載培，嚴(yán)禁傳入民間。漢丞相匡衡最先將其引出，在故鄉(xiāng)栽培，并形成現(xiàn)今棗莊嶧城的冠世榴園。嶧城地區(qū)有了石榴，人們就把女媧造人的母體植入石榴多子的表象之中，讓其承載了發(fā)源于嶧城地區(qū)的生殖崇拜。
基本內(nèi)容
1、在山東棗莊嶧城區(qū)陰平鎮(zhèn)有一處距今約7000年左右新石器時代的文化遺址，相傳這里就是誕生女媧的紅土部落，在遺址的西面有刺天峰和鐵腳山，東面相距十華里處有天柱山，史書記載女媧的“摶土造人”、“煉石補天”，共工怒觸不周山（天柱山）相傳就發(fā)生在這里。
2、女媧和伏羲都是部落中重要首領(lǐng)，女媧與伏羲的故事在棗莊市嶧城區(qū)、山亭區(qū)、薛城區(qū)、市中區(qū)和臺兒莊區(qū)廣為流傳，如出土于棗莊地區(qū)眾多漢畫像石中的伏羲女媧人首蛇身交尾圖、伏里村的伏羲廟等等。
3、《嶧縣志》對女媧冢的記載詳實而豐滿，近期在金陵山的女媧冢附近的考古發(fā)掘出土了宋代的女媧雕像等遺物，至今在以嶧城為中心的魯南廣大農(nóng)村還流行著“掃云娘娘”、女媧娘娘賜石花的美麗傳說以及石榴多子多福的故事等。
相關(guān)制品及其作品
1、明朝賈三近主編的《嶧縣志》風(fēng)物篇等；
2、王獻(xiàn)唐《炎黃氏族文化考》齊魯書社 1985年版
3、景以恩《中國神話源于山東考》 1990年齊魯神話研討會論文
4、《棗莊史話》 山東友誼出版社 2000年版
5、《棗莊文物志》
6、《棗莊文物博覽》齊魯書社2001年3月版
7、《棗莊歷史人物志》上海三聯(lián)書店 孫桂儉 主編 2006年版
8、《棗莊運河文化叢書》青島出版社 苑繼平 主編 2006年版
9、棗莊市嶧城區(qū)農(nóng)村流行的“掃云娘娘”習(xí)俗。
10、棗莊漢畫像石中的相關(guān)內(nèi)容，伏羲祠、女媧廟等。
主要特征
女媧的神話傳說至今已有7000年的悠久歷史，經(jīng)過漫長的歷史浸養(yǎng)，具有以下基本特征：
1、它是幾千年來人民群眾集體智慧的結(jié)晶，具有廣泛的群眾性和民間傳承性，它是在人民群眾中口口相傳流傳至今。
2、女媧的三大功能體現(xiàn)了中華民族悠久厚重的人文精神，“摶土造人”是先民對自身來歷的強(qiáng)烈渴望，“煉石補天”是先民們與大自然進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)幍恼鎸崒懻眨罢亓⒒橐觥眲t是先民們乃至當(dāng)代人民渴望美好愛情婚姻的現(xiàn)實需要。
3、棗莊嶧城區(qū)陰平鎮(zhèn)與女媧相關(guān)的遺物、遺跡和地貌的集中性、豐富性和原始性。有女媧部落活動的遺址——紅土埠遺址，有煉石補天的刺天峰，有共工怒觸的不周山（即天柱山），還有鐵腳山、女媧冢、女媧陵等等。
4、至今在嶧城為核心的魯南廣大農(nóng)村還流傳著“掃云娘娘”的動人故事，歷史淵源深厚而凝重。
重要價值
作為中華民族重要創(chuàng)始神話的女媧神話，除了具有民間文學(xué)本身的珍遺價值、典型的地域文化特色和民族特色外，還具有多方面的重要價值。
（一）思想價值。女媧神話承載著中華民族的傳統(tǒng)文化基因，深刻體現(xiàn)了對女性和母親的謳歌，對不畏困難、敢于勝利的非凡勇氣和毅力的贊頌。保護(hù)和弘揚女媧文化，對于傳承中華文明，增強(qiáng)民族凝聚力，建設(shè)社會主義和諧社會具有積極的意義。
（二）文化價值。女媧神話是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有極其珍貴的神話學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、社會學(xué)、民間文藝學(xué)價值，對于中國文化具有多方面的重要影響。
（三）學(xué)術(shù)價值。棗莊地區(qū)曾經(jīng)是東夷部族的重要活動區(qū)域，是中華文明的重要發(fā)源地之一，具有及其重要的考古學(xué)價值。
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