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中國(guó)人學(xué)學(xué)會(huì)官方微信平臺(tái)，關(guān)注人學(xué)前沿，促進(jìn)人的全面發(fā)展。
【摘要】孔子人學(xué)思想為中華民族留下了“認(rèn)識(shí)你自己”最為珍貴的理論成果和思想遺產(chǎn)。孔子的人學(xué)思想是由人、人性和人格三位一體所構(gòu)成，既解答了什么是人的問(wèn)題，也解答了人所具有的人性特質(zhì)，還回答了什么是做人的人格問(wèn)題，這三者形成了一個(gè)完整的人學(xué)體系。
陳谷嘉：湖南大學(xué)岳麓書院教授；
來(lái)源：《道德與文明》，2017年第1期
微信編輯：jakeyhaha
德爾菲神廟遺址 圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)
“人類如何認(rèn)識(shí)自己”，成為數(shù)千年困擾人類自身的問(wèn)題，為古今中外思想家所關(guān)注。在希臘希特帕那斯山德爾斐城的阿波羅神廟門口，鐫刻著一句著名的格言：“認(rèn)識(shí)你自己?！痹凇罢J(rèn)識(shí)你自己”的漫漫長(zhǎng)途中，中國(guó)的思想家們可謂心思竭盡。伴隨著人類自身的發(fā)展旅程，人們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)不斷深化。已去的兩千多年歷史中，這些思想家們?yōu)槲覀兞粝铝巳祟悺罢J(rèn)識(shí)你自己”的豐富理論成果和資源?？梢赃@樣說(shuō)，中國(guó)古代的思想家們構(gòu)成了一個(gè)“認(rèn)識(shí)你自己”的完整的人學(xué)體系。在此體系中包括了人是什么，人與萬(wàn)物有何本質(zhì)的區(qū)別，人在世界中處于什么地位，人的生存價(jià)值及人生意義是什么，人生有何責(zé)任與義務(wù)，人在什么樣的社會(huì)和自然環(huán)境中生存和發(fā)展，等等，幾乎關(guān)乎人的本質(zhì)以及人與社會(huì)和自然的關(guān)系。其中值得特別提及的是，儒學(xué)創(chuàng)始人孔子關(guān)于人、人性和人格的論述，為具有中國(guó)特色的古代人學(xué)體系奠定了理論基礎(chǔ)。
人是什么，或者說(shuō)什么是人？這是“認(rèn)識(shí)你自己”首先必須回答的問(wèn)題，孔子是中國(guó)古代第一個(gè)對(duì)人下定義的思想家。眾所周知，在遠(yuǎn)古的洪荒時(shí)代，宇宙間雖有物類萬(wàn)千，但沒(méi)有生命體及人類的存在，經(jīng)過(guò)億萬(wàn)斯年的演進(jìn)，宇宙發(fā)生了翻天覆地的變化，最突出的是宇宙中產(chǎn)生了一種特殊的生命體———人類。隨著人類的出現(xiàn)，宇宙分裂為萬(wàn)物生長(zhǎng)的自然界和人主宰的人類社會(huì)。與自然界不同，社會(huì)是人所支配的社會(huì)，人類作為一個(gè)群體存在，在所依賴的社會(huì)共同體中生存和發(fā)展，人與人之間發(fā)生了交往和相互依賴的關(guān)系，為了維護(hù)人類賴以生存的家園即社會(huì)共同體，時(shí)代已向人類提出如何“認(rèn)識(shí)你自己”的歷史課題，“認(rèn)識(shí)你自己”，也就是認(rèn)識(shí)別人，即認(rèn)識(shí)人。正是在此時(shí)代催生下，孔子從先人即原始社會(huì)部落之間形成的血親之愛(ài)的自然情感中得到啟發(fā)，從而形成了人的概念。何謂人呢？孔子說(shuō)：“仁者，人也”（《中庸》）?？鬃诱J(rèn)為人即仁者。那么何謂“仁”呢？孔子解釋說(shuō)：“仁者愛(ài)人”（《論語(yǔ)·顏淵》）。這就是說(shuō)，人與一般生命體不同，人是一種關(guān)愛(ài)他人、對(duì)同類懷有情感的特殊生命體。
把人看作是仁者，以仁界定人，這并非是孔子無(wú)所依傍而突發(fā)的奇想，誠(chéng)如上述，這是受氏族部落血親之愛(ài)自然情感的啟發(fā)。原始社會(huì)是以氏族血緣為紐帶所組成的部落，人與人之間都以血緣關(guān)系維系著，除了有共同的祖先以外，成員之間都是同一氏族的兄弟姐妹，在血緣關(guān)系的支配下彼此之間產(chǎn)生著相互關(guān)愛(ài)的自然情感。正是受這種愛(ài)的自然情感的支配，氏族部落的協(xié)調(diào)和團(tuán)結(jié)得以維系，氏族和部落的生存與發(fā)展得以延續(xù)和維持。對(duì)于人類始生的幼年時(shí)期由血緣關(guān)系萌發(fā)的愛(ài)人的自然情感，古代先人極為重視。中國(guó)古老的文字甲骨文即有“仁”字記載。從字形上看“從人二”。清代段玉裁注釋《說(shuō)文解字》說(shuō)道：“獨(dú)則無(wú)耦，耦則相親，故字從人二?！边@說(shuō)明“仁”所表明的是人與人之間的一種相親關(guān)系，《周書》稱此為“予仁若考”，認(rèn)為“相親”是一種好的品德。由此可見，正是在此“相親”基礎(chǔ)上萌發(fā)了“愛(ài)”的情感。因?yàn)橹挥小跋嘤H”的基礎(chǔ)才有可能產(chǎn)生“愛(ài)”，離開血緣“相愛(ài)”的基礎(chǔ)，原始氏族部落的人與人之愛(ài)就無(wú)從談起?？梢赃@樣說(shuō)，孔子把“仁”釋為“愛(ài)人”即以“相親”引發(fā)愛(ài)的萌芽為原點(diǎn)，或者說(shuō)以此為思想源頭。毫無(wú)疑義，“仁者愛(ài)人”對(duì)化解敵意、天下一家、合眾為一、維護(hù)社會(huì)的和諧與安定，起到了積極作用。
“仁” 圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)
隨著野蠻時(shí)代進(jìn)入國(guó)家建立的文明社會(huì)，社會(huì)雖然發(fā)生了深刻的變化，殷周社會(huì)特別是周代王朝由于結(jié)束了部落戰(zhàn)爭(zhēng)而實(shí)現(xiàn)了中原地區(qū)的統(tǒng)一，氏族分封形式與地域結(jié)合，相應(yīng)地形成了一種新的社會(huì)共同體結(jié)構(gòu)，在此共同體中，既存在血緣氏族，也存在血緣氏族之外的異族者，存在著被征服的氏族。由于古代中國(guó)由前文明社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)，原始氏族血緣關(guān)系未被打破和解體，所以國(guó)家是在氏族血緣關(guān)系基礎(chǔ)上建立的，國(guó)在家中，家國(guó)同構(gòu)。因之如此，所以殷周社會(huì)氏族血緣關(guān)系仍然為穩(wěn)定國(guó)家和社會(huì)共同體起著十分重要的作用，氏族部落形成的血親之愛(ài)非但未消退，而且隨著社會(huì)的演進(jìn)，被賦予了時(shí)代的新含義，這就是隨著國(guó)家的形成、氏族部落打破了血親之愛(ài)的界線，把人推向了從個(gè)體的人到同類的存在的層面即人類的層面上：“認(rèn)識(shí)你自己?！笨鬃邮堑谝粋€(gè)賦予“仁”以普遍意義的思想家?？鬃铀岢龅摹八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟”就是對(duì)原始氏族血親之愛(ài)這一自然情感在理論上的提升和概括?？鬃诱J(rèn)為四海之內(nèi)皆是一家，所有的人都是這個(gè)大家庭的一員，彼此之間都要以兄弟姐妹和朋友相待，互相信任，互相關(guān)愛(ài)。由此，“仁”注入了新的元素，“恭、寬、信、敏、惠”，“能行五者天下為仁矣”，凡是對(duì)人以恭敬（不歧視）、寬容、信任、愛(ài)護(hù)、惠人等，都是“仁”的表現(xiàn)，由此“仁者愛(ài)人”具有了一種全新的含義。之后儒家把此五者引申為“仁”包五德，如孟子把仁置于仁、義、禮、智四德之首，“仁”已由血親之愛(ài)延伸到全社會(huì)的人際關(guān)系的關(guān)愛(ài)，從而構(gòu)成一個(gè)以“仁”為核心且具有中國(guó)特色的社會(huì)本位價(jià)值道德規(guī)范系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)與西方國(guó)家的價(jià)值觀念存在著本質(zhì)上的差別。西方國(guó)家強(qiáng)調(diào)的是恢復(fù)人的個(gè)體存在與價(jià)值，認(rèn)為個(gè)體的自然權(quán)力是個(gè)體價(jià)值的真實(shí)存在，高于一切。孔子則與此相反，他的“仁者愛(ài)人”則把個(gè)體的人與社會(huì)群體捆綁在一起，個(gè)體只能服從人的群體賴以生存和發(fā)展的社會(huì)共同體的秩序從而獲得自身的價(jià)值。盡義務(wù)是個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，忠于國(guó)家和民族是個(gè)體人生價(jià)值的最高目標(biāo)。正是因?yàn)檫@樣，所以古代思想家為了突出“仁”的社會(huì)本位道德價(jià)值系統(tǒng)，直接以“仁”為公，把“公”解析為“仁”的本義，如宋代著名性本論的理學(xué)家張栻即如此。他說(shuō)：“夫仁道難名，惟公近之”（《論語(yǔ)解·雍也篇》）。眾所周知，公與私歷來(lái)被看作對(duì)立的兩極，即謂大公無(wú)私。公被看作是群體利益，或者說(shuō)社會(huì)整體利益的代稱。以公為仁，正表明孔子的“仁者愛(ài)人”不是空洞的口號(hào)，而是克己奉公，克制個(gè)體的私利而以大公（社會(huì)整體利益）作為高于一切的社會(huì)價(jià)值?！叭收邜?ài)人”意味著個(gè)體的自我犧牲，愛(ài)人以克己為前提?！胺蛎癫豢蠟槿剩羰瞧渖跽?，其故何哉？私欲蔽 也，能 克 其 私，則 其 于 仁 也”（張 栻，《論 語(yǔ)解·衛(wèi)靈公篇》）。由此可見，古人把“仁者愛(ài)人”的過(guò)程看作個(gè)體利益服從社會(huì)整體利益的過(guò)程，反映了古代以社會(huì)本位高于一切的基本特征?！皭?ài)人”在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)從政治上是說(shuō)不通的，在此社會(huì)中，所存在的是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者、特權(quán)階層與非特權(quán)的百姓之間的仇視與對(duì)抗。如果把“仁者愛(ài)人”理解為倫理學(xué)上對(duì)他人履行的道德義務(wù)與責(zé)任卻有其合理性。倫理學(xué)告訴我們，不管任何社會(huì)，凡有人群的地方，人與人之間彼此都承擔(dān)著一定的道德義務(wù)和責(zé)任。我們很難想象，如果人各為己，人人都排除對(duì)他人負(fù)有一定責(zé)任與義務(wù)，人與人之間不存在關(guān)愛(ài)，那么社會(huì)的和諧與穩(wěn)定就無(wú)從談起，即使小的家庭的和諧也無(wú)從談起。父親對(duì)兒子的愛(ài)表現(xiàn)為父親對(duì)兒子肩負(fù)著撫養(yǎng)和愛(ài)護(hù)的責(zé)任，兒子對(duì)父親的愛(ài)表現(xiàn)為兒子對(duì)年老之父供養(yǎng)和維護(hù)健康的責(zé)任與義務(wù)；夫妻之間的愛(ài)情不僅表現(xiàn)為情感，同樣也表現(xiàn)在相互履行的責(zé)任與義務(wù)。家庭如此，社會(huì)如此，國(guó)家也如此，凡有人群的地方都如此?？鬃与m然未直言人與人之間彼此都對(duì)他人負(fù)有應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)，但他所說(shuō)的“仁者愛(ài)人”卻體現(xiàn)了倫理學(xué)上道德義務(wù)的本質(zhì)特征，也就是說(shuō)“仁者愛(ài)人”并不是旨在打破等級(jí)特權(quán)的政治范疇，而是一個(gè)頗具道德價(jià)值的倫理范疇。
“愛(ài)人”既然不是政治上和法律上的規(guī)定，是人完全自覺(jué)性的要求，那么必然符合邏輯地從理論上進(jìn)行追問(wèn)：“愛(ài)人”的驅(qū)動(dòng)力來(lái)自何處？愛(ài)人是受何種力量所驅(qū)使呢？要回答“愛(ài)人”的驅(qū)動(dòng)力，只能從人性的本質(zhì)尋求答案，也就是說(shuō)，“愛(ài)人”是受人的內(nèi)在的善本性所驅(qū)動(dòng)。由此，關(guān)于“認(rèn)識(shí)你自己”必然引申出人性問(wèn)題，事實(shí)正是這樣，中國(guó)遠(yuǎn)古的先人從動(dòng)物分離而實(shí)現(xiàn)人的自立之后，古代文獻(xiàn)就有關(guān)于先人對(duì)人和人性的直覺(jué)性認(rèn)識(shí)的記載，為后人留下了關(guān)于認(rèn)識(shí)人的最初的思想資料。
檢視歷史，中國(guó)古代人性的提出幾乎與開始認(rèn)識(shí)你自己的歷程是同步的。《詩(shī)經(jīng)》最早就有關(guān)于人性的 記 載：“俾 爾 彌 爾 性，似 先 公 遒 矣”（《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》）。類似的說(shuō)法在《左傳》中也有記載：“天生民而立之君，使司牧之，勿使失性”（《左傳·襄公十四年》）。前者是說(shuō)性與人俱生，只要把性加以擴(kuò)展和弘揚(yáng)，就會(huì)取得先王一樣的成就。后者所表明的是，天之所以設(shè)立君主管束人民，其目的乃在使民勿失其本性。由此可見，古代先人已把人和人性聯(lián)系在一起，認(rèn)人必論其性，反過(guò)來(lái)說(shuō)，論性必是論人，這二者是同步進(jìn)行的。盡管遠(yuǎn)古先人對(duì)這二者的認(rèn)識(shí)是片斷的，尚不成理論系統(tǒng)，但先人卻給后人提供了從人性認(rèn)識(shí)人的資料。
孔子正是在先人思想的啟發(fā)下，把人性納入了“認(rèn)識(shí)你自己”的視野中，從表面上看，文獻(xiàn)中所留下的只有“性相近”的記載，似乎并未明確提及人性概念，但事實(shí)證明并非如此，“性相近”的論斷是孔子對(duì)人性的思考和研究所得出的結(jié)論。我們很難設(shè)想沒(méi)有對(duì)人和人性的系統(tǒng)研究就會(huì)得出如此明確的“性相近”的結(jié)論，如果有，這豈不是空口白話嗎？對(duì)孔子來(lái)說(shuō)，這種情形絕不會(huì)出現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)》中的有關(guān)記載對(duì)此已作出了明確的回答。
孔子關(guān)于人的定義中，一開始即從人的本性認(rèn)識(shí)人。“仁者人也”，人之所以是人，人之所以與禽獸有本質(zhì)的區(qū)別，就在于人具有“仁”的本性，特別是孔子把“仁”解釋為“愛(ài)人”，賦予“仁”以愛(ài)人的本性，“仁”已具體化為人的一種獨(dú)具普遍意義的愛(ài)人的善本性，顯而易見，“仁者人也”是由人性本善得出的。既然人是仁者，那么只要是人無(wú)疑都具有善的本性，自不待言，孔子的“性相近”即是由此必然得出的結(jié)論。由此可見，孔子在“仁者人也”和“仁者愛(ài)人”的命題中展示了較為完整的人性理論。要言之，有如下基本內(nèi)容：其一，人性即人之本性，人與禽獸的區(qū)別，并不是二者形體上的區(qū)別，而是本質(zhì)上的區(qū)別，質(zhì)言之，人具有人性善的內(nèi)在質(zhì)的規(guī)定，而禽獸所具有的乃是非善的獸性；其二，盡管人作為“類”不是個(gè)體而是群體存在，形態(tài)上、性別上甚至種族上有差別，但因?yàn)槎际侨?，故“性相近”，雖人性不是絕對(duì)等同，但人與人“性相近”相同；其三，雖然“性相近”，但并不是說(shuō)人人品性無(wú)差別而一律，這就是說(shuō)人性是指與人俱生的潛在善本性，潛在的善本性并不等于現(xiàn)實(shí)而鮮活的人的品性，要使前者轉(zhuǎn)化為后者，這取決于后天人的修身工夫，即取決于對(duì)人性的習(xí)煉從而使?jié)撛谏票拘詫?duì)象化的工夫；其四，客觀事實(shí)表明，在后天修身上所下的工夫不一樣，即謂“習(xí)相遠(yuǎn)”，正因?yàn)椤傲?xí)相遠(yuǎn)”，所以現(xiàn)實(shí)生活中必然出現(xiàn)善人與惡人、好人與壞人的差別。以上四點(diǎn)，即是孔子人 性 思 想 的 基 本 內(nèi) 容?！靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)”的經(jīng)典結(jié)論即是對(duì)其以上人性思想的高度概括。因此，孔子雖未冠以人性論的名義，實(shí)是中國(guó)歷史上人性論理論的奠基者。
在孔子之后的先秦時(shí)期，孟子、荀子和告子打著人性論旗幟而展開的辯論，其理論源頭卻來(lái)自于孔子。他們?nèi)诵哉摰姆制纾彩腔趯?duì)孔子人性思想的不同解讀所引起的。孟子的性本善，全面地傳承了孔子的人性思想，只不過(guò)把性納入了“心”的研究，作出了心性一體的解讀，荀子的性惡論和告子的不善不惡論雖然是對(duì)孔子人性本善思想的否定，但他們之所以關(guān)注人性并作專門的研究，并不是自己的發(fā)明。前人開道，后人跟進(jìn)，先秦時(shí)期所出現(xiàn)的人性論辯論高潮，正是步孔子后塵出現(xiàn)的。也就是說(shuō)，是在孔子人性學(xué)說(shuō)的研究的引導(dǎo)下而出現(xiàn)的。反過(guò)來(lái)講，先秦時(shí)期人性論辯論熱潮的事實(shí)證明了孔子確有人性學(xué)說(shuō)系統(tǒng)研究。由此，我們完全可以這樣說(shuō)，孔子是中國(guó)歷史上從理論上系統(tǒng)闡述人性學(xué)說(shuō)的先行者，也是幾千年中國(guó)古代社會(huì)最具影響力的儒家學(xué)說(shuō)的奠基人。
孔子講學(xué)圖 圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)
如果說(shuō)人有人性，“認(rèn)識(shí)你自己”，必須認(rèn)識(shí)人具有的特質(zhì)，那么也可說(shuō)人有人格，人格也同人性一樣，是界定人時(shí)所必須回答的問(wèn)題。正因?yàn)槿绱?，所以孔子也把人格納入其人學(xué)所構(gòu)成的元素。什么是人格呢？孔子并未直接作出說(shuō)明，但他關(guān)于君子與小人的一系列論述卻對(duì)此作出了回答。通俗地說(shuō)，人格即是做人的資格，亦即做人的標(biāo)準(zhǔn)，做一個(gè)真正的人必須取得做人的資格。人格與內(nèi)在人性不同的是，人格是人性的外化與對(duì)象化，人格是內(nèi)在美和外在美的統(tǒng)一。也就是說(shuō)，人格既體現(xiàn)了人的內(nèi)在的善本性，具有良好的素質(zhì)，也體現(xiàn)了人的言行美，以道德支配著人的行動(dòng)。如果這內(nèi)外二者相分離，則意味著人格的分裂，人也就淪為兩面人?？鬃雨P(guān)于君子與小人的區(qū)分，正是從此人格區(qū)分的。孔子認(rèn)為“性相近”，人人都具有相同的人性，為什么人群中有君子與小人之分呢？孔子認(rèn)為這并不以政治上的地位與財(cái)產(chǎn)的多少為依據(jù)而區(qū)分，而因于君子與小人所遵循的做人標(biāo)準(zhǔn)不同所造成。質(zhì)言之，君子以遵循人的內(nèi)在美和外在美的統(tǒng)一為模式塑造自己的人格，而小人恰恰相反，他是上述二者相分裂者，沒(méi)有遵循做人的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃与m然沒(méi)有把君子與小人等同于好人與壞人，但他認(rèn)為這二者卻在人格上有嚴(yán)格的差別?？鬃訌娜烁裆蠈?duì)君子與小人作了出淋漓盡致的描述。他對(duì)君子的人格作出了詳盡的敘述，撮其要旨言之，有如下表現(xiàn)。
君子人格的表現(xiàn)之一是，君子是道德的楷模，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。這就是說(shuō)，君子以道義為人生的根本，按禮義實(shí)行之，用謙遜表達(dá)之，以誠(chéng)信完成之，時(shí)時(shí)事事，在其言行中，都謹(jǐn)守道德的信條，君子始終以內(nèi)在美與外在美相統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)作模型塑造其人格。這在孔子與學(xué)生子路的對(duì)話中做了進(jìn)一步的說(shuō)明?！白勇穯?wèn)：‘君子?！釉弧藜阂跃础保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）。子路問(wèn)老師什么是君子，孔子回答“修己以敬”。君子是要求內(nèi)在美和外在美融為一體的人，“修己”是指把自己修煉為有德性的人，“敬”則是指修己為了認(rèn)真地做好工作。“子路又問(wèn)‘如斯而已乎？’”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）難道這就夠了嗎？言下之意，作一個(gè)君子僅只滿足于此嗎？孔子回答說(shuō)：“修己以安人”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。也就是說(shuō)，修煉好自己的德性，除了做好工作之外，還有一個(gè)更重要的人生使命，這就是“安人”，“修己”是為了自己更好地服務(wù)于別人，也就是上述所說(shuō)的“愛(ài)人”，更好地履行對(duì)他人的責(zé)任與義務(wù)?！白勇酚謫?wèn)：‘如斯而已乎？’曰：‘修己，以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸’”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）?？鬃訉?duì)子路進(jìn)一步的追問(wèn)又做出了回答：“修已以安人”，說(shuō)到底是“修己以安百姓”。安百姓即是安天下，這不是一句空話，安百姓意味著為百姓謀利益，意味著解民于倒懸，“安百姓”，即使是堯舜圣人也憂慮難于做到，何況是君子呢？總括而說(shuō)，孔子認(rèn)為君子并不是為“修己”而修己。修己是為了做好工作，為了對(duì)他人更好地履行自己的責(zé)任與義務(wù)，為了安百姓。孔子所認(rèn)定的君子正是這樣的人，君子人格是道德的楷模。
君子人格的表現(xiàn)之二是，君子做人始終以高標(biāo)準(zhǔn)的人格塑造自己的人生，孔子概括君子有“九思”：“君子有九思，視思明，聽思聰，貌思榮，事思敬，疑思問(wèn)，岔思維，見得思義”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。這“九思”包括內(nèi)修己外修行兩個(gè)方面，涉及人生的方方面面：觀察事和人時(shí)要想到是否有誤，傾聽要想到自己是否聽明白，與人相處時(shí)要想想自己是否溫和、是否恭敬對(duì)人，說(shuō)話時(shí)要想想是否忠實(shí)，辦事時(shí)要想想是否認(rèn)真，遇到疑問(wèn)時(shí)要想想自己是否虛心請(qǐng)教，發(fā)怒時(shí)要想想所帶來(lái)的后果，見得財(cái)利要想想是否符合道義?？傊?，“君子九思”，歸根到底是想想自己是否符合做人的資格，或者說(shuō)，告誡人們要像君子一樣，從上述九個(gè)方面塑造自己的人格、塑造自己的人生。
君子人格的表現(xiàn)之三是，君子大公無(wú)私、光明磊落。子曰：“君子以言舉人，不以人廢言”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。又說(shuō)：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。這就是說(shuō)，君子不會(huì)因?yàn)橛腥苏f(shuō)好話而推舉和提拔人，也不會(huì)因?qū)θ擞∠髩亩蓷壢??？鬃诱J(rèn)為，“君子之于天下，無(wú)適也，無(wú)莫也”（《論語(yǔ)·里仁》）。君子做人，不刻板、不固執(zhí)，一切都要以一個(gè)合格人為標(biāo)準(zhǔn)，不結(jié)黨、不營(yíng)私?？鬃又赋觥熬訍u其言過(guò)其行”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。君子以言行不一為恥，最使君子擔(dān)心的是：“疾沒(méi)世而不稱焉”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），即人死后沒(méi)有留下好的聲譽(yù)和影響?？鬃釉诳偨Y(jié)君子之道時(shí)感嘆：“君子之道者三，我無(wú)能焉；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）?？鬃诱J(rèn)為君子之道有三個(gè)方面：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼，即仁者不憂愁，聰明者不迷惑，勇敢者不畏懼。孔子認(rèn)為自己未能做到而自責(zé)“無(wú)能焉”，其實(shí)這不是孔子未做到，誠(chéng)如孔子的弟子所說(shuō)：“夫子自道也”，表明孔子做人是以最高的人格標(biāo)準(zhǔn)要求自己。通過(guò)以上迻錄材料可以看出，孔子認(rèn)定的君子是以做人的內(nèi)在美和外在美相統(tǒng)一的做人的最高標(biāo)準(zhǔn)即人格判定的，以此言之，孔子實(shí)際上是中國(guó)歷史上第一個(gè)人格及其標(biāo)準(zhǔn)的提出者。
稽查事實(shí)，孔子正是以此人格區(qū)分君子與小人的，這在他對(duì)君子與小人的表現(xiàn)對(duì)比中完全可說(shuō)明之?！墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于君子與小人對(duì)比的論述記載計(jì)有三十余條，現(xiàn)舉以下諸條以窺之。（１）“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”（《論語(yǔ)·顏淵》）。（２）“君子求諸已，小人求諸人”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。（３）“君子固窮，小人斯濫矣”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。（４ ）“君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠”（《論語(yǔ)·里仁》）。（５）“君子泰而不驕，小人驕而不泰”（《論語(yǔ)·子路》）。（６）“君子上達(dá)，小人下達(dá)”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。（７）“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語(yǔ)·里仁》）。與其說(shuō)這是對(duì)君子與小人做出的人格界定，毋寧說(shuō)這是給君子與小人畫像，展示出兩種不同人的面貌。君子堅(jiān)守了做人的人格高標(biāo)準(zhǔn)，顯示了人格的魅力，小人則與此相反，他把做人的標(biāo)準(zhǔn)視之為奢侈品，置之于腦后，成為喪失人格的雙面人。說(shuō)到底，君子與小人的區(qū)分，正如孔子一針見血所揭示的：“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》），君子以道義為人的最高標(biāo)準(zhǔn)，小人則以利作為人生的追求目標(biāo)。以此言之，人格可謂是道德人格。雖然在現(xiàn)實(shí)生活中也有政治人格的稱謂，但政治人格是受道德人格支配的，不具德性的人，或者說(shuō)不具道德素質(zhì)的人，不可能有政治人格，不能成為人民擁戴的政治家，而只能成為時(shí)代和人民所厭惡的沒(méi)有人格的政客。因此，人之德在人的素質(zhì)中是置于首位的，無(wú)論什么人都應(yīng)努力塑造自己的道德人格。只有如此，人才可能真正成為有價(jià)值的人，才可能真正成為一個(gè)純粹的人，才能真正成為一個(gè)脫離低級(jí)趣味的人。
綜上所述，無(wú)論是孔子對(duì)人的界定，指出仁者人也，或是人有人性，人具有潛在的善本性；無(wú)論是人有做人的人格，或是人格即是做人的標(biāo)準(zhǔn)，等等，孔子展示了一個(gè)人類“認(rèn)識(shí)你自己”的思想路線圖，由人的界定到人性再及人格，一環(huán)緊扣一環(huán)，環(huán)環(huán)緊扣演進(jìn)，構(gòu)成了一個(gè)具有嚴(yán)密的邏輯鏈條而深刻影響后世的人學(xué)體系。由此邏輯鏈條體現(xiàn)“仁”本義的延伸和深化，所以孔子的人學(xué)體系也可謂仁學(xué)體系。
盡管孔子的人學(xué)理論表現(xiàn)出人性抽象化和道德緣起的先驗(yàn)主義傾向，但他卻在人類“認(rèn)識(shí)你自己”的過(guò)程中作出了巨大的貢獻(xiàn)，最主要的是他回答了什么是人，回答了什么是人生，在宇宙中給人以一個(gè)明確的定位，使人擺脫了動(dòng)物的直接性和本能性，顯示人的主體性和尊嚴(yán)。孔子的人學(xué)思想似乎也像西方古代哲人發(fā)出一道“認(rèn)識(shí)你自己”的指令，這既是知識(shí)的指令，也是道德的指令，前者指出要從知識(shí)理性上“認(rèn)識(shí)你自己”，認(rèn)識(shí)人是什么，后者則從道德層面“認(rèn)識(shí)你自己”，認(rèn)識(shí)人的尊嚴(yán)與價(jià)值。我們完全可以這樣說(shuō)，孔子的由人、人性、人格三位一體構(gòu)成的人學(xué)理論給我們民族留下了如何做人的珍貴的思想遺產(chǎn)，同時(shí)對(duì)全人類“認(rèn)識(shí)你自己”也有啟迪的意義，具有共同的價(jià)值。
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