九色国产,午夜在线视频,新黄色网址,九九色综合,天天做夜夜做久久做狠狠,天天躁夜夜躁狠狠躁2021a,久久不卡一区二区三区

　　后　　序　　道自得天地之精髓，陰陽之秘蘊者，必不磨滅于默默之中，非偶然也。天必生奇人以知之，知之必著為書，不行于數(shù)百年之前，必行于數(shù)百年之后，必生一得書之人，不奇惜，必生一藏書之人，藏書之人不能行，必生人以力行之，不畏艱難，務求講明古人真跡，以待于后世，又恐一人之力有所不能，盡而又生人以輔翼之，豈偶然哉。嗚呼，若此諸人或相待于數(shù)百年之后，或相遇于數(shù)百年之中，其中，離離合合亦奇矣。余之友南溪子，其祖為清初總憲督撫江西，泊舟清江見有商人舟覆，拯貨水底，獲一石函，中有二書，公欲視之。商人呈公閱視之，一曰劍丹，一曰內(nèi)功。內(nèi)功之書正四篇，一曰內(nèi)功經(jīng)；二曰納卦經(jīng)；三曰神運經(jīng)；四曰地龍經(jīng)，后記云：貞觀二年三月十五日錄。公以重價購之，嗟呼，此書作于上古藏于水底，盛之石函，可謂遂年湮矣。數(shù)百年埋沒，而一旦傳之于世，豈非此道之不可磨滅，而特生賈人以得之，總憲公以藏之哉。公得視書簡閱良久，見其理元妙，實正好之，然以貯，膺朝廷重命，方欲盡瘁，未暇研究。公歿，遂為世傳。公之后人，大抵以文、功名為重，其不讀書者，又留心于身家生計，皆論不及此，間有閱及之者，開卷茫然，遂以為無用之物，甚至王氏之子孫亦有不知家藏有此書者。唯吾友南溪子，生而穎悟，總讀書不至功名，玩心于詩書之間，毫無世俗輸積之計。一日忽得此書，見有印跡，嘆曰：公神明人也，其不以重價沽無用之物也，明矣！此書必有彌意，但無有能知之者矣。乃細心推測，見其有言卦者，一似易經(jīng)注解，有言周身經(jīng)脈者，一似醫(yī)家脈絡，有練神氣者，一似道家丹書，推測至二三年，無以對其際。后與管某閑談，伊言其師拳術精勇，妙藝絕倫等得之于內(nèi)功經(jīng)，因詢之曰：“內(nèi)功經(jīng)尚存呼？”管某曰：“此書失之久矣，邵師蓋得之于口授者，不過經(jīng)中十之二三?！蹦舷雍鋈挥形?，蓋明公所得之書也！又取而閱之，忽然略有所醒悟，乃益加鉆研，才知可以開人之智慧，其次，亦可以療病壯身，而遇敵可制勝，猶其功之小者。二年之后出而遇敵，無不制勝。嗟呼，百年以此書為無用之物，不有南溪子以推測之，終屬于無用乎！古云：“道為知己者傳?！绷疾惶撘?！百余年之理埋沒而一旦發(fā)揮其蘊奧，豈非此道之不可磨滅，而特生南溪子以彰明之哉。然此道彌奧無窮，南溪子自以為所能者，不過十中之半。恨無知己者，與之講明而切究之。欲終不傳，又恐古人之寶書自此而沒滅，甚為可惜。以此十數(shù)年之功，苦蘊于中，未發(fā)于外，常憂憂不樂。丙子余至其邑，與之甚者，以年相若而志相得。余之視彼如兄，而彼視之吾如弟，久聞其精于武技，適觸所好，因再三致詰。而南溪子以交厚，絕不吝惜，因為余說大概。初聞之，以為拳勇之粗術耳，既而與館于近村，與之朝夕相見，聞其功夫有壯身療病之效，因求而用之。南溪子曰：“此功夫非一朝一夕之故，恐不能持久，無益而徒勞耳?！庇嗔φ堉焓谖嵋欢?，余取用之數(shù)月未見功效，暗以為迂調(diào)，且將棄之。南溪子曰：“吾言此功非朝夕之可及，君不信，而今何如哉？”余愧甚，又用數(shù)月，微有功效，甚喜，告南溪子曰：且請再益。南溪子曰：不可因后用之，數(shù)月之間，忽然得奇效，平時所患結(jié)核至是痊愈，氣力數(shù)倍于常，然后知南溪子不輕以授人者，非吝也，重此道也。因再拜求教，又得纖微，總甚少之，然后知其為人不少以言辭，亦遂不請。南溪子曰：“此功用氣之處，只有一經(jīng)，若誤入旁門，傷人不淺?！庇嗫偮勚粗猓诙弥?，漸有所悟。忽思天地間之術，莫非古人擬造之術，吾獨不可杜撰乎？略有所增損，不數(shù)月忽得拘攣病窘甚，以告南溪子曰：“此道之為功也，不可貪多，不可太急，不可妄有增損，內(nèi)所增損多與此正為者耳，不然吾弟豈有受專。余惶恐無地，立誓悔過。南溪子講后其端的數(shù)月之后，拘攣之病遂已，自此彼以為是者，日夜以求之，彼以為非者，日夜以去之。如是者二年，覺心中大有所悟，而氣體間浩浩乎如囊日矣，余雖不言而心知，然相知之彌，每相忘于形骸。南溪子未以為功，余亦未嘗出一言相附也，每談及此至忘寢食，而南溪子灼論風發(fā)，不后如問之與以少矣，如是又二年，南溪子忽授書二卷，而告余曰：此無上之寶書也，久欲傳人之，未得其人，今觀矣非風塵者，愿以此相贈，其一曰劍書，此仙家之丹經(jīng)，非夙有慧根者不可轉(zhuǎn)傳，其二曰內(nèi)功經(jīng)，此能壯身療病，多換氣力，吾欲傳于海內(nèi)，公諸好可乎？余驚喜異常，投地再拜曰：此萬金不易之術耳，羨之者非能不甚？而吾兄獨以教弟，能對弟之彌。勞神以教弟，弟難報大德，今又傳以寶書，且以傳世，吾兄之力恕而無所私也，何不可之有因。備問書之始末，南溪子具告之曰，此書多有不解者，今欲與吾弟細加注解以明之，而后人得而用之矣。余曰：數(shù)百年之埋沒，而一旦傳于海內(nèi)，豈非此道之不可沒滅哉，天特生一不畏艱辛之人，務求講明古人真跡，以傳后世也哉，弟豈不才，敢竭鄙誠以輔翼吾兄，共成此于是乎序。珠山宗景房序　　總　　論　　拳勇之術，古來不下數(shù)十家，曰探馬、曰鑒子、曰羅漢、曰太祖、曰佛爺、曰武子，一切可驚可駭之名難以盡述。承人陋習，學此則非彼，學彼則非此，紛紛聚訟，日甚一日。而要之不得內(nèi)功真?zhèn)?，拘家所縱，費盡苦功，終屬下乘。猶之讀書不能反約、泛覽、博務，何能明道？又凡物莫不有其本，得其本而末隨之矣。所謂一以御萬，簡以御煩（繁）者也。近來習此道者，忘其本之為一，而逐其末之不同，分門別戶，捏造名色，往往自為譽曰：“吾之術近路也”。不詢其一以御萬、簡以御煩（繁）之道，茫然罔覺，何怪其臨敵潰哉。夫宇宙之正道，原未有近路也，不過有本末先后耳。后此變化無方，皆前此循序漸進有以致之也，何有近路之可言哉？然則所謂本者何也？曰：勁也。“[注：勁筋精”為“精勁筋”之異體字，但從上下文觀之，此處凡用勁筋精處，似應為“勁”字較妥，或許當時精、筋、勁通用？然在以后的文中，也有精、筋、勁同時出現(xiàn)的時候，看來又是有區(qū)別的。何以如此待考，現(xiàn)一律依原文刊出]順進可以制敵，退可以自守，往來上下，無不如意。精筋勁松、精筋勁小、精筋勁背，不足以當敵，退不能自守，備多虛實，無非危機。由此言之，筋精勁固要哉。然不知筋精勁之綱領，不知筋精勁之樞機，不知筋精勁之歸宿，雖有筋精勁猶未嘗也。　　何謂筋精勁之綱領？　　曰頭也。頭為諸陽之會，一身之綱領也，譬如物之有柄，事之有始。柄之不正，事之不裹，專望后之等哉？故頭之為用也，欲向上提起，不欲向下堆積，欲生旺有神，不宜頹靡無氣，一身之筋精勁雖不在頭，而頭未始無關于筋精勁之得失也；　　何謂筋精勁之樞機？　　曰肩也，肋也。肩為臂之本，肋為氣之窟，上以頭部之精神，下以足腰胯之威勢，周身之大關會也。譬如室之有門，國之有關，門不開不通往來出入。故肩之為用也，其要有八，曰通、透、穿、貼、松、汗、合、堅。肋之為用也，其要有二，曰開張舒展，緊彈聚斂，得此竅訣，中部之妙思過半矣。　　何為筋精勁之歸宿，　　曰足也。足為百體之根，上載全身者也，譬如萬物之生于土而履于地，衰旺體態(tài)無不因乎地。茍非博厚，何能載物哉？故足為筋精勁之出也，凡一放一松，無不從足底涌泉穴而起。筋精勁之入也，一收一緊，無不從足底涌泉穴而伏。此下路之要訣，而工夫之根基也。知此三者，可以得其大概矣。　　猶有要專何者也？　　曰氣也。蓋筋精勁之生于氣，猶木之生于水，木必待水潤而得生，筋精勁必得氣養(yǎng)而后出自理也。欲愿養(yǎng)氣必開關竅以順其氣，不然而人身之關竅皆為后天之濁氣否塞盡矣。雖欲養(yǎng)氣可得哉，必伸筋拔力以通之，而后真氣自行。行是氣可以養(yǎng)筋精勁，可以濟氣矣。故用之初，氣筋精勁盡有交互相濟之用，及其久也，有渾然如一之德。后之學者潛心體會，必對予不妄評矣。若夫氣之浮沉、筋精勁之松緊、首之開合、手之橫豎、身之正側(cè)，當求之內(nèi)功經(jīng)與夫十式局內(nèi)，非一朝一夕之功能明也。　　山左瑯琊王南溪注解 海右珠山宗景房參訂　　一卷內(nèi)功經(jīng)　　內(nèi)功真經(jīng)，脈絡甚真。　　內(nèi)功之要第一必先知脈絡，脈絡不真，勉強用之，無益有損。　　前任后督，行氣滾滾。　　任脈起于承漿，正直下行，胸腹分中，至前陰高骨而止。督脈起于脊尾盡處，正直上行夾脊背過泥丸下印堂至人中而止。此二脈前后行氣滾滾者，久而用之氣來之盛也。　　井池雙穴，發(fā)勁循循。　　井者，肩井穴也，在肩頭分中；池者，曲池穴也，在肘頭分中，左右各有一穴，此周身向外發(fā)筋精勁之穴也。用功之時，不可過于猛烈，須以從容為之，循循者，以漸而入之意也。　　千變?nèi)f化，不離其本；　　得其奧妙，方嘆無垠。　　本者自然之真氣也，此總言內(nèi)功之奧妙，千頭萬緒難以盡窮，而其要旨總不離乎自然之真氣也，學人正要嘗未有奧妙者。用功之久，心有所悟，而后嘆其奧妙無窮也。　　龜尾升氣，丹田練神。　　龜尾者尻骨盡頭處也，用力向上翻起，則真氣自然上升矣。丹田者，臍下一寸二分，丹田穴用功之時，存想真氣元神藏于此處，而神煉矣。此皆神化之機，可以意會想悟，不可形跡推求也。　　氣下于海，光聚天心。　　小腹正中為氣海，額上正中為天心穴，言真氣既下，自然威光滿面，誠中形外之驗也。　　既明脈絡，須觀格式。　　格式者，入門一定之規(guī)也。承上文言，既明脈絡，以后必須知周身一定之格式也，格式不知，脈絡之言亦空談矣。　　頭正而起，肩平而順，胸出而閉。　　正頭以壯滿面之神，順肩以活兩背之勢，出胸以足周身之威，此上部之格式。然正頭須提項來，順肩須四面平正，不可略有歪斜，胸雖出而有收斂之意，此式中之真竅也，不可不知之者也。　　足堅而穩(wěn)，膝曲而伸；　　襠深而藏，肋開而張。　　步雖有上下，而足必須極力堅固穩(wěn)住，不可搖動；膝之為功，外曲內(nèi)直，言其勢雖曲而必用意伸之；前陰向后極力縮起，自然深藏也；兩肋骨縫俱要極力開張，以合出肋之勢。　　氣調(diào)而勻，勁松而緊。　　用功之時，氣如抽絲，自鼻出入方不損傷臟氣，此氣之所以必用勻也，調(diào)之者出入之息也。勁必先松以用緊也，唯其松之極，故能緊之至也。故以松用緊，非以緊使松也。　　先吸后呼，一出一入；　　先提后下，一升一伏；　　內(nèi)有丹田，氣之歸宿。　　承上文言氣調(diào)而勻，發(fā)明用氣法，吸入呼出，勿使有聲可聞，此調(diào)氣之法也。提之者存想真氣上升至頂也，下者升氣后真氣落下也；伏者真氣深藏于內(nèi)，意想真氣漸收漸小，墜于丹田，如龍之蟄，如虎之臥，潛伏不動也。　　下收谷道，上提玉樓；　　或立或坐，吸氣于喉；　　以意送下，漸沉至底。　　承上文言下氣之法也。谷道者，后陰也，收之者，懼氣之泄也；玉樓者，耳后高骨也；提之者，自然下氣無阻礙也。不拘坐立用氣，皆自喉而入方能得氣之真路以入肺，入心，入肝，入腎也。氣雖入丹田，用意時必存想真氣沉至底之勢方妙。　　升有升路，脅骨齊舉；　　降有降所，俞口氣路。　　此言真氣升降之經(jīng)路也，升時自兩肋骨縫而升，故須極力開張，向上舉之，自然得竅。降時必自背脊俞口穴而入，透前心方得氣之真路。俞口穴自脊骨上下數(shù)之第七節(jié)便是。　　既明氣竅，再釋勁訣。　　通、透、穿、貼、松、汗、合、堅。　　曰通，勁之順也；曰透，勁之遞也；　　承上文言，勁松而緊，言練氣之法也。通透言自此至彼往來無礙，“柔軟”之意為之。　　曰穿，勁之連也；曰貼，勁之絡也。　　穿貼者，橫豎連絡之謂也，橫絡為貼，豎連為穿，屬陽伸筋拔力，以剛堅凝結(jié)之意謂也。　　曰松，勁之渙也。曰汗，勁之萃也。　　松者柔之甚，軟之極，養(yǎng)精蓄銳之意也。汗者剛之甚，健之極，氣血結(jié)收之謂也。松如繩之系，汗如冰之結(jié)，二者有交互相濟之道，蓋柔能濟剛，剛能濟柔也。　　曰合，勁之一也；曰堅，勁之能也。　　合者，周身骨節(jié)合而為一也；堅者，橫豎之謂也，此視穿貼二勁更進一層。　　按肩以練步，逼胯以堅膝；　　圓襠以堅胯，提胸以下腰；　　此下步之真竅也。人皆煉步，而不知煉步之竅，在于按肩也。按肩者，收肩井穴之勁沉至足底涌泉穴也。人皆知堅膝而不知堅膝之竅，在乎逼胯者，將兩臀極力貼住也。人皆知堅胯而不知堅胯之竅，在乎圓襠也，將襠極力向外掙橫也。人皆知下腰矣，而不知下腰之竅在乎提胸也，將胸用力提起也。　　提頦以正頭，貼背以轉(zhuǎn)斗，松肩以出勁。　　頦骨用力向上提起，自然正項矣。兩背骨極力貼住，意其勁自膊下而出至六腑穴向外轉(zhuǎn)出，至斗骨而回。出勁之時將肩井穴用極軟之意松開，自然無阻礙也。　　折天柱以下氣，視合谷以立門。　　天柱穴，在后高骨，上下氣之時，極力貼之，自得其竅；合谷穴，俗名虎口穴，遇敵之時，將手擎起會與耳齊，專睛視之，此玄門之法也。　　橫勁豎勁，辨之分明，　　橫以濟豎，豎以橫用。　　以一身而言，自井頂至于足底豎勁也，自背骨至于手頭橫勁也；以一背而言，自腋至于兩肩云門穴豎勁也，自六腑轉(zhuǎn)于斗骨橫勁也；以一腿而言，自內(nèi)胯至于足底豎勁也，自膝至臀橫勁也?？偠灾?，橫中有豎，豎中有橫，遇敵之時，橫以克豎，豎以克橫也。　　五氣朝元，周而復始；　　四肢之首，收納甚妙。　　此總言內(nèi)功一貫之道也，吸天地之精氣納入丹田，運丹田之真氣自兩腋升于頂。升氣時自有真氣自俞口降于丹田，此一氣朝元也；運丹田真氣自襠內(nèi)下于丹田足底，下氣時自即有真氣起于足底，自外襠升于丹田，左右合計二氣朝元也；運丹田真氣自背底下于丹田左右合計此二氣朝元也，總共五氣朝元也；一升一降，一下一起，一出一入，并行不悖，周流不息，無住時也。久而用之，妙處甚多，此乃煉神之極則反本元之妙道也。　　天地交泰，水升火降；　　頭足上下，交接如神。　　承上文言，朝元功夫，久而精之，真水自然而升，其火自然而降，上下神氣煉得渾然如一，如天地交泰，有神化而測之景也。　　靜升光芒，動則飛騰。　　承上文言，功夫在內(nèi)之竅，此節(jié)言功夫形之驗。真氣足于內(nèi)，氣色于外，雖隱而不動；滿面神光，精華遠射，令人不能正視；此靜之妙也。氣騰于形，形隨乎氣，以意帥神，以神帥氣，以氣帥形，故任神氣所之，而形莫能為之累，如龍之騰云，如鳥之飛空，忽然而來，倏然而去，此功之妙也。　　二卷納卦經(jīng)　　頭頂法乎乾，取其剛健純粹；　　足膝法乎坤，取其鎮(zhèn)靜厚載。　　頭統(tǒng)乾之體，有全身之總領，有元之義；提一身氣血，有亨之義；宜隨敵婉轉(zhuǎn)，不宜直而無致，有利之義；宜健正高起，不宜歪斜傾倒，有貞之義。太低則有潛龍勿用之象，太仰則有亢龍有悔之災。不仰不低，中正得位，精神發(fā)越，可以遇大敵矣。有九二曰見龍在田，飛龍在天，利見天人之象。雖然，此外象也，而非內(nèi)義也。九四曰或躍在淵，無咎。知此奧理，可以達頭頂微義矣。九四在上卦之下下卦之上，有頂之象，周身之氣心從頂內(nèi)踴躍而上，以咸元首剛健之體，非得之于躍乎？然氣之為物也，可得言不可得而見也，深微莫測，非如淵之空洞乎？初九、九二、九五、上九，皆以龍言，而此爻獨曰或者。鑒此爻之氣，從初九之潛而上升于九五升降之所，浮沉之機，天理自然之流行，不可一毫執(zhí)著于物，正如周身之氣自頂內(nèi)一墜，真氣上升于耳，后降于口，化為甘露，絕無形跡可指也。頭頂工夫外有九二、九五之象，而內(nèi)有九四之義，可以無咎矣。而猶有義焉，蓋此等功夫，深奧無窮，學者須潛心體會，順其自然。倘浮躁妄進，徒損肢體，何益于事乎。然則終日乾乾，夕猶惕若，無論學道藝，不可不奉以為則也。　　足膝欲沉靜，不欲浮躁，取象于坤。夫人周身之功，全賴兩足兩膝以收之，猶周天之萬物，也全賴坤土以載之也。下卦為足，上卦為膝，初六履霜，堅冰至取其鎮(zhèn)靜之元。陰氣凝煉，漸至堅固也；六二直方大，不習無不利，言鎮(zhèn)靜之元，自然正直大方，不待勉強，而所經(jīng)順利也，六之含章可貞，或從王事，無成有終，言既含正大之體，內(nèi)可以貞，固自守，外可以從上之所事，雖不能自成其方，而能自保其終也。六四括囊無咎無譽，言膝之為功，不可妄動以致譽也。六五黃裳元吉，言虎眼向外，委中向內(nèi)，含乎中道而后元吉也。上天龍戰(zhàn)于野，其血元（音玄）黃，恐過于陰靜，而傷其變化也。故陰極生陽，靜極生動，外雖沉靜而其內(nèi)之真氣，自涌泉滾滾而上，陽生眾陰之下，有地雷復之義。　　頭之為功，正而不斜，伸而不縮，不反不側(cè)，不俯不仰，此功之見于外者也。至于長豐采，壯儀表，揚威武，皆氣為之也，須自視其虎口穴，以定側(cè)身之格局。一揚頦，必先失之于仰，夾脊微起，不失之于低，須戒之。兩耳后各有一卜骨高起，是提氣穴。提氣時，務向上直起，庶免反側(cè)之患，然須左右一齊用氣，不然失之于側(cè)，必失之于反也。學者不知其竅，縱總有莫大之功夫，而丹田之真氣不能上貫于頭頂，何由得剛健純粹之象也。　　凡一出手，即當視虎口穴，前頦用力正平提起，不揚不卑，后夾脊穴用力塌下。丹田真氣來時，直達提氣穴，著力提住，由百會穴轉(zhuǎn)過昆侖穴，下明堂，貫兩目，其氣欲往鼻?？招箷r，即便吸入丹田，兩耳下，各三寸六分謂之頂眼，用力向下載住，合周身全局，用之久自知其妙也。　　人之一身，唯有兩腳著地，通身骨肉皆賴以負載，煉之不精，猶有顛蹶之患，況毫無力者乎。凡一動步，須將兩足煉地，兩足大指用力向內(nèi)，兩踵亦用力向內(nèi)，兩大趾掌后高骨處是正穴，周身用力向地載住，膝有動而足無動，如風之撼樹，搖其本而不能動其根也。　　世之用功于膝者，不過立則直，坐則曲而已。即間有一二通局者，其功夫了了，豈知膝之為用，有四面大力乎。凡一用步，兩外虎眼極力向內(nèi)，兩內(nèi)虎眼亦極力向外，委中兩大筋竭力要直，兩蓋骨復竭力要曲，四面相交，合周身之力，向外一扭，涌泉之氣自能從中透出矣。　　煉者，如膠之粘物。一著則牢不可破；如火之煉金，一合則堅不能開。其中微妙，有不可言傳之。學者細玩坤卦之理，自然有會于心也。又兩足十趾，皆用力向地抓住。然必用周身之全局，以為出入方妙。若有早晚先后，則不合法矣。　　遇敵之時，凡用右步則左膝不妨略直，凡用左步則右膝不妨略直，雖不可拘法，亦不可太過，總以不失元氣為要。由前而觀兩膝若并，由后而視尻尾若有所憑，比胸塌腰，既不失之前伏，堅膝合步，更不失之后仰，總以陰靜為主。　　肩背宜于松活，是乃巽順之義；　　襠胯又宜提緊，須玩兌澤之情。　　肩背取象于巽，巽卦一陰伏于二陽之下，外雖強健，而內(nèi)實巽順也。初六進退利武人之貞，全在濟之以巽順，而后勁有進退也。九三巽在床下，用史巫紛若吉無咎，言能巽者，自下以動而能如史巫之積誠，自可以通于鬼神也。九三頻巽吝言勁之進退，必出于自然，不宜過剛不中頻巽以致吝也。六四悔亡田獲三品，言頻巽之后必有所悔，必待悔亡之后，而后所獲也。九五剛健中正以健體而居巽之中道也，所以貞吉也。初雖無精義而巽順之久，自有此妙用，無論先后，無不利也。上九巽在床下，喪其資斧，言不可過于巽而無撙節(jié)，以喪其元氣也。　　襠胯取象于兌，兌卦內(nèi)剛外柔，柔腹象，剛股象，腹臨于股，陰之乘乎陽也?？株栔^乎剛，故直者濟之以曲，以完其勢。股之謂也，恐陰之過乎柔，故虛者補之以實，以壯其神，腹之功也。遇坎而為節(jié)，節(jié)者有所限而不敢過也。兌者澤也，坎者水也，外腎也，谷道也，水在澤易于泄，氣至腹亦易于泄，故貴有節(jié)之。遇離而為聧，聧者，遞也，乖也。離者火也，燥也，炎上也。襠宜精而藏，胯宜堅而穩(wěn)，若炎上浮燥必有乖遞之象。然堅中欲活，靜中欲動，又不過于固滯，故遇艮而為損。艮者山也，若山而不動則有損矣，必也動而不失其為靜，靜而不失其為動，堅而不失其為活，活而不失其為堅，故遇震而為隨。震者，雷也，雷動而雨施，澤水隨之而滿，其氣下降之候也。澤水升而為云，真氣上之時也。世之用肩背者，往往直則不能曲，曲則不能直，松則不能緊，緊則不能松，良由不知內(nèi)剛、外柔之體，內(nèi)巽外健之用。須將肩井穴用力塌下，兩肩向內(nèi)貼住，兩背通將出來。自背骨內(nèi)以意送出勁來，再將手頭握得堅實，通身鉗得完固，自能直中有曲，曲中有直，緊中有松，松中有緊。久而用之，此內(nèi)柔外剛，內(nèi)巽外堅之奧理，細玩巽卦爻義自得其妙。塌肩井穴，須將肩頂骨正直落下，與背尖骨相合，曲池穴比肩頂略低半寸，手腕直與眉前，背骨雖極力貼住，卻是豎勁，不是橫勁，以豎則實，以橫則虛也。下肩井穴自骨底以直至于足底，故謂之豎。動右背則須將左背之勁自左背骨底以意透于右背，直送二扇門穴，故謂之橫。兩勁并用而不亂，元氣升降如意而巽之義得矣。襠胯要分而緊，其氣正直上行，不可前出，不可后掀。兩胯須分前后，前胯用力向前，不可向下。后胯用力向下，不可向前，亦不可向后。涌泉穴之氣來時，向上甚大，兩胯極力按之，愈按愈出，愈出愈按。陰陽兩竅用力收住，不使往來之氣，自足泄出，總以骨口相對，兌卦外陰內(nèi)陽，互于吞并。高步以胯勁為主，以襠勁為佐，中步胯襠勁互于吞并，下步以襠勁為主，以胯勁為佐。襠勁豎，陰中陽也；胯勁橫，陽中陰也，故須分上中下以用之。襠為胯之樞機，胯為襠之直使，故襠靜而胯動，胯走而襠守，毫厘不可散亂，久而行之自能骨口相吞而真氣真勁無不通矣。#　　胸欲竦起，艮山相似；　　脅有呼吸，震動莫疑。　　胸取義于艮，艮者山也。一陽于二陰之上，其象為山，人身之胸似之。本乎天地者，親上氣也。本乎地者，親下形也，氣易過于浮，須有以鎮(zhèn)之，胸內(nèi)之義也。形易過于沉，須有提之胸外之義也。胸氣上通于頭頂，頭頂者，乾卦也，天也。故艮遇天而為大畜，氣畜于中而升于上也。下通于足膝，足膝者，坤卦也，地也。故地臨山上而為謙，言足之氣抱乎胸，猶地雖卑而抱乎山，而山不得不讓之也。　　脅聚象于震，震者動也，雷也，一陽動于二陰之下，雷出而奮乎上，脅似之，以上天之象也，以下地之義也。天地陰陽相交，則雷雨作，而萬物生，人身上下相合，則血氣通而真勁出，理一而已。脅氣上交于頭，故雷遇天而為大壯，真氣上升于頭頂，健以初則力自大壯也。脅氣下交于足，故雷遇地而為豫，真氣下降于足膝，順以動，故神氣豫悅也。一呼一吸，一升一降，外見之口鼻，而內(nèi)需之心胸，其要總在脅也。　　胸者空也，空則不能力，須以氣主之。然氣由脅而來，不能用脅，焉能用胸，蓋不等于動者必不等于止，艮卦之象詞曰：“時行則行，時止則止”，其義深哉。脅者協(xié)也，如魚有腮，一開一合，氣有升降矣。合則下協(xié)于丹田，后協(xié)于兩腎，中間一股大氣，自蓋骨下從兩襠內(nèi)直沉至涌泉穴而止，復向后由足大筋向上翻出，自兩委中穴上由尾閭穴透入夾脊，則與脅相交，一開如雷之奮于地而升于天，其氣自能上升，一股入胸、入中，一股入兩背，底通于泥丸，豎則直達頂巔，橫則貫于指末。脅之開合，即氣之呼吸借之，出入周而復始，不可顛倒錯亂。細玩艮卦、震卦上九初九之義，自能其上下承接之妙。胸雖出而不高，脅雖閉而不束，雖張而不開，此中元妙，有難以口授者。脅須以意出，以氣勝，以神率，則為合式，非出骨出肉出筋也。用脅以氣之呼吸也，為開閉，以手之出入為開閉，以身縱橫為開閉。若求之于骨肉皮血之間則左矣。高步之勁在于足，中步之勁在于脅，下步之勁在于背，此又自然之理也。　　坎離為水火之象，水濟火，火濟水；　　心腎為水火之臟，水宜升，火宜降。　　坎離之卦，此身內(nèi)之義也，可以意會，難以言傳。吾欲妄言，又恐此道廢墜。今從不可言之內(nèi)，而勉強以言，學者須細心體會。離者，火也；坎者，水也。在人身為心腎；腎屬于水，心屬于火?；鹬疄樾裕咨y降；水之為性，易降而難升。故心動則火上沖，情動則水下降，是其驗也。夫火必濟之以水，始不至陽亢而生病；水必濟之以火，始不至陰盛而生災。從來儒家之守身，道家之內(nèi)丹，莫不本于此義，真奧妙無窮也，豈但為學拳而計哉。即以拳勇而論，亦有莫大之功。今欲學勇不得不講勁，欲講勁，不得不借助于氣，欲借助于氣，不得不講明水火矣。蓋水火不交真氣乃渙，氣渙而疾病將生，身且不保，而況于勁乎。是以此于拳勇者，必講勁，講勁必養(yǎng)氣，養(yǎng)氣必調(diào)水火，此一定不易之理也。離卦內(nèi)陰外陽，火中有真水也。坎卦內(nèi)陽外陰，水中有真火也。真火可以濟真水，真水可以濟真火，互相濟補，而后真氣得所養(yǎng)也。用功之時，塌肩，與是胸脅，反龜尾，皆欲腎氣上交于心也。須以意道之，煉步足聚筋皆欲心氣下交于腎也，亦須以意道之，得譯于運氣格式。　　凡初入門用氣者，每日清晨盤膝靜坐，閉目鉗口，細調(diào)呼吸，一出一入，皆以鼻孔而行。少時氣定，遂吸氣一口納入丹田，助以津液足三十六度，則真火自降矣。但吸氣時須默想真氣自涌泉發(fā)出，升于兩脅，自兩脅升于前胸，自前胸并于耳后，漸升于泥丸。降氣時，須默想真氣由泥丸降于印堂，由印堂降于兩鼻孔，由鼻孔降落于喉，由喉降于夾脊，由夾脊透于前心，由前心直沉于丹田。丹田氣足自能從尾閭升于夾脊，升于泥丸矣。熟練后，再用收氣、留氣法也。　　三卷神運經(jīng)　　練形而能堅，練精而能實，練氣而能壯，練神而能飛。固形氣以為縱橫之本，萃精神以為飛騰之基，故形氣盛能縱橫，精神斂能飛騰。　　右第一章，言神運之體　　先明進退之勢，復究動靜之根。進因伏而后起，退方合而即離。動以靜為本，故身雖急而心自暇；靜以動為用，故氣雖結(jié)而神自揚。既知往來閃爍之妙，當明內(nèi)外呼吸之歸，縱橫者，勁之橫豎，飛騰者，氣之深微。　　右第二章，言神運之式　　擊敵有用形、用氣、用神之遲速；被攻有仆也、怯也、索也之淺深。以形擊形，身到后而乃勝；以氣擊氣，手方動而可畏；以神擊神，身未動而得人。形受形攻，形傷而仆于地；氣受氣攻，氣傷而怯于心；神受神攻，神傷而索于膽。　　右第三章，言神運之用　　縱橫者，脅中開合之勢；飛騰者，丹田呼吸之間，進退隨手之出入，往來任氣之自然。氣欲滿而神欲斂，身宜穩(wěn)而步宜堅，既不失之于輕，復不失之于探，如鷹隼之飛疾，若虎豹之強悍。　　右第四章，言體用之義　　山不汗則崩，木無根則倒，水無源則涸，功夫亦然。學者欲用神運經(jīng)，必先用內(nèi)功經(jīng)、納卦經(jīng)、十二大勁全局精習微妙，方可學此。否則不惟無益，而且有損。凡用此功，切記不可用高步，更不可用單步，須立騎馬式，穩(wěn)住周身全局，足底更要著意，將丹田元氣比住，一呼則縱，一吸則回?？v時兩足齊起，回時兩足齊落，此法永不可易。然用時因敵布陣，又當有高、低、遠、近、虛、實之變化，亦不可固執(zhí)。剛?cè)釀屿o之間，成敗得失之機系焉，可不慎與！須動身不動心，動心不動氣，夫然后心靜而步堅，氣靜而身穩(wěn)，而精神得以飛騰變化，真是知靜之為靜，動亦靜也；知動之為動，靜亦動也，蓋以靜用動，非以動用靜也。此于神動者，神緩而眼疾，心緩而手疾，氣緩而步疾，蓋因外疾而內(nèi)緩，內(nèi)柔而外剛，知體用之妙矣。嗚呼，以柔用剛，方是真剛，以緩用疾，方是真疾。此中之妙，皆得之于象外，而非可以形跡求也。學者久研神運之法，自能悟其妙理。　　內(nèi)功十二大力注解　　一曰底煉穩(wěn)步如山 二曰堅膝屈直似柱　　三曰襠胯內(nèi)外湊齊 四曰胸背剛?cè)嵯酀?div>

更多類似文章 >>