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聯(lián)珠紋是中國古代一種較為流行的紋飾，其特點(diǎn)是用一圈連續(xù)的圓珠作為一個(gè)圖案的邊緣或者裝飾，其歷史悠久、內(nèi)涵豐富。目前中國所見的聯(lián)珠紋，主要集中在青銅器、壁畫、紡織物、金銀器以及陶瓷器之上，以前的觀點(diǎn)認(rèn)為聯(lián)珠紋為波斯傳來之裝飾，流行于5世紀(jì)之后的隋唐時(shí)期，而隋唐時(shí)代之錦緞絲綢紋樣可見其多有胡風(fēng)，但是卻忽視其本土因素，其本身非中國沒有的純舶來品，故竊俯察諸類，乃知實(shí)可分為東方和西方兩個(gè)源頭，姑為一說，略陳其發(fā)展路徑。

聯(lián)珠紋在隋唐之后大量出現(xiàn)在各類器物和紡織品之上，故以前的研究多認(rèn)為聯(lián)珠紋為西方傳來。當(dāng)前發(fā)現(xiàn)的隋唐時(shí)期流行的聯(lián)珠紋源頭在波斯地區(qū)，多使用連珠環(huán)繞為圓圈，中納神祇之頭向、故事，或與波斯流行的祆教信仰有關(guān)，其樣本頗多，在伊朗陶器之上較為常見，如平山郁夫所藏之阿富汗陶器中就有較多的聯(lián)珠紋作為裝飾。

這種裝飾風(fēng)格隨著七河地區(qū)信仰祆教之粟特人逐漸東傳入華，經(jīng)過帕米爾高原而進(jìn)入喀什地區(qū)，在漢晉時(shí)期于新疆廣泛傳播，延續(xù)了之前的作用與基本形象?？κ膊┪镳^珍藏的一件陶壺，其圓肩之上有一周聯(lián)珠紋。這一時(shí)期，佛教盛于西域，在佛教壁畫之中聯(lián)珠紋經(jīng)常作為邊界起到裝飾和框定分隔空間的作用，敦煌莫高窟之中就發(fā)現(xiàn)有大量的聯(lián)珠紋作為邊框裝飾。在阿斯塔納墓地所見錦帛多有聯(lián)珠紋裝飾，其紋飾已經(jīng)從陶器和壁畫的裝飾進(jìn)入紡織物領(lǐng)域。

南北朝時(shí)期，聯(lián)珠紋沿著絲綢之路傳播進(jìn)入中原地區(qū)，成為墓葬和服飾中的流行紋飾。如北齊徐顯秀墓壁畫的聯(lián)珠紋，圓珠連成圈，中間為菩薩像，榮新江先生認(rèn)為這和波斯傳來的連珠為邊框而內(nèi)為宗教神祇的形式風(fēng)格十分類似，西安北郊的北周時(shí)期在華粟特人安伽墓出土有一件圍屏石榻，其上有大量的聯(lián)珠紋裝飾。到了隋唐時(shí)期聯(lián)珠紋更為盛行，多出現(xiàn)于金銀器物、建筑、壁畫和繪畫之中。如唐代閻立本的傳世名畫《步輦圖》所見之路東贊長(zhǎng)袍中即裝飾有聯(lián)珠紋，連珠圍成的圓圈內(nèi)裝飾有鳥紋等，可見當(dāng)時(shí)此種紋飾已經(jīng)傳播到了吐蕃地區(qū)并大為流行，被認(rèn)為是一種具有較強(qiáng)裝飾作用的紋飾。

聯(lián)珠紋的另一個(gè)源頭在中國，目前發(fā)現(xiàn)的最早的聯(lián)珠紋見于馬家窯文化的陶器之上，尤其盛行于半山、馬廠時(shí)期，多在彩陶罐表面裝飾多個(gè)聯(lián)珠紋組成的圓圈，圈內(nèi)為網(wǎng)格紋、圓點(diǎn)紋等，這種形制與伊朗陶器上所見之形式類似，不同的是伊朗圓珠之內(nèi)為神祇人物與神話故事，而馬家窯則為幾何紋飾，兩者的起源不盡相同。這種新石器時(shí)代以來的傳統(tǒng)到商周時(shí)期仍舊興盛，多見于陶器和青銅器之上，經(jīng)常作為青銅器口沿周圍的裝飾。

在南北朝之后，隨著青銅器文明的衰落，以青銅器和陶器為主要載體的中國聯(lián)珠紋逐漸式微，而被西方傳來的以宗教和服飾為載體的西方聯(lián)珠紋取代，但是這種以聯(lián)珠紋裝飾的觀念卻一直延續(xù)了下去，在隋唐時(shí)期成為金銀器、壁畫和繪畫、服飾的重要組成部分。

聯(lián)珠紋具有較強(qiáng)的美學(xué)價(jià)值，也擁有“珠聯(lián)璧合”的圓滿寓意，其作為邊框組成的一部分不僅具有分隔空間的作用，突出其空間內(nèi)的人物形象和其他具體的意象，其本身也具有較強(qiáng)的觀賞性，因而受到人們的重視。聯(lián)珠紋是一種流行于古波斯到東亞的紋飾，其內(nèi)涵豐富，歷史悠久，有東方和西方兩個(gè)源頭，中國的源頭以馬家窯陶器為代表，一直到商周時(shí)期的青銅器和陶器仍舊延續(xù)這種裝飾風(fēng)格，而西方源頭的則以伊朗地區(qū)的陶器和絲織品為代表，順著絲綢之路東傳，經(jīng)過新疆地區(qū)傳播進(jìn)入中原，成為宗教、服飾、器物上常見的紋飾，流行于北朝到隋唐。這與當(dāng)時(shí)絲綢之路的暢通密切相關(guān)，充分體現(xiàn)了東西方文明之間的互通與交流，是東西方文明共性的見證和中華文化包容性的體現(xiàn)。