三教鼎立，如一屋三門，中無少異，儒立人極，孝弟之道，報(bào)本反始，正心誠(chéng)意。道德之源，此范圍形體之道，入世之法也。仙佛在聲臭之表，形氣之先，出世之法也。出世必基于入世，欲求出世之功，先講入出之道。儒其大宗矣。今之道人，傍教門以求衣食，其陋者只知領(lǐng)法派、帶徒弟、興旺廟宇。稱異者，讀清靜經(jīng)，行清靜法，棲巖住壑，友寒猿伴，凍鶴木石草衣，守死一生，何其愚也。道流無知，俗人無目，但聞某人入山幾載，某人打坐幾年。便謂有道，彼豈知同
類得朋，人須人度之事乎。離去家中，背卻倫常，陰寡陽孤，便成乖舛。與道背矣。須知至道在人類中而有在，氣血中而求。上陽子曰，三教圣人，非同類不為功，此其奇也。
天地之大德曰，生道者，生之德也。生之德，陽氣也。有一分陰不仙，有一分陽不死。陰陽妙用，在于生殺。生殺為消長(zhǎng)之機(jī)，復(fù)垢為起止處。復(fù)見天地之心，姤有履霜之懼，否泰者，順逆也。地天曰泰，天地曰否，止而悅。男下女，故不曰陽陰，而曰陰陽。不曰始終，而曰終始。始終是盡，終始無窮，造化深機(jī)。在于順逆而已。順生人物，逆成仙佛，共此一機(jī)，惟逆不易知耳。虛無生妙，有事至乎常，昔別君未婚，兒女忽成行。從前是無，忽然而有。無是有之根，有是無之始。天下萬事萬物，何一非自無而有，自有而無，自無而有曰造，自有而無曰化。生生不已，化化無窮。自一世界至千萬世界，無有不同開辟以來，天地定位，日月中旋，煦嫗萬物，至于今不二。
道者，其無極乎！無極而太極，無極在渾然之表，太極兆將動(dòng)之萌亥子中間，所謂今年初盡處，明日未來時(shí)。究其機(jī)，無出乎動(dòng)靜。靜極而動(dòng)，動(dòng)極而靜。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽，玄牝乃立。玄牝立而萬化滋彰矣。山澤通氣，呼吸回環(huán)。斗旋日運(yùn)，無息停留。大極在天地，空談其理。太極在人身，實(shí)行其用。其用云何？活子是也。天地根，萬物母。真元始、真太極也。太極即道，道即藥。藥即丹，丹即一。契曰，一者以掩閉，世人莫知之。悟真曰，三五一都三個(gè)字，古今明者實(shí)然希。曰世人莫知，曰古今莫曉。其難遇難窺，如此其重且大也，迷徒學(xué)道，妄卻心思。迷卻耳目，以肓引肓，迷迷相指，直至老死，不知悔悟。執(zhí)其說如銅瀉鐵鑄，可憐此輩，非深孽重，無異戴盆，滔滔皆是。古今一轍，可為浩嘆。吾為此悲，特著試金石一書，為志師之左證，執(zhí)此以辨真?zhèn)?。如杲日?dāng)空，魍魎自遁。二十四問能迎刃而解，則參同悟真徹矣。若一語模棱，便非真實(shí)。又以其雷印之丹經(jīng)，稍有不合，便非透底之學(xué)。蓋此事有一知，有半知，有全然不知。半知者已為難得，又要問何以必通都大邑，何以必俗服了事。丹房如何置器皿，如何樣鼎，如何強(qiáng)弱選，如何合法換，如何度數(shù)，如何是火，如何是藥，如何是丹。一有支吾，非其人矣。彼無師授，妄意猜度，多記丹經(jīng)。騰其口說，冠簪是飾，犬羊之鞟耳。亟宜遠(yuǎn)之。
不因師指，此事難知。斯事最重師友，第一在尋真師，第二在覓良友。真師難遇，古今同嘆。邪師妄人，遍地皆是。初學(xué)志士，此為第一件要緊大事也。此處一錯(cuò)，走入歧途，則終身難見天日矣。道人千萬，盡是旁門，無有一是，經(jīng)曰，真訣必要真仙授，世人說者有誰真。又曰，道法三千六百門，人人各孰一苗根。誰知真正互微訣，不在三干六百斗。蓋神機(jī)秘密，上天所寶，五濁凡流。一身罪垢，何由得遇？遇亦不聞，聞亦不信，信亦不切。何為不信？緣淺福薄，千般隔阻，不令其知。太上開清靜之門，接引后進(jìn)，使之修靜養(yǎng)心，解除夙孽，不婚不宮，脫其世網(wǎng)。數(shù)世之后，垢凈孽除，志念不差。始命獲遇真師，得聞至訣。再能精進(jìn)不怠。德備性全，天愛人敬，可望行矣。行必法財(cái)具備，侶地周全，護(hù)衛(wèi)嚴(yán)密，然后以清靜心，行無為法，克日可成，甚易易也。但恐煉心不死，自投地獄。雖有神圣，無如之何。經(jīng)曰，君子得之固窮，小人得之輕命。謂此也，可不慎哉！世人動(dòng)言修道曰，修則是長(zhǎng)遠(yuǎn)之事，再世之因。當(dāng)稱曰，煉便是現(xiàn)在世之事，凡我后學(xué)，立德立功之賢，但愿人人成仙，個(gè)個(gè)作祖。精心切究，我身未有之前。性在何處，命在何處。一太虛耳。賴父母媾精，托造化以成形。命斯立矣，性亦寄焉。性者，太盧無垠，一靈炯炯，無中之真有也。命者，先天至精，一氣氤氳，有中之真無也。神氣相交，有無互入性命分。各言其體性命合，始行其用。性無命不立，命無性不全。始以性而修命，終以命而全牲。性命雙修，陰陽合一。五行全、四象備、奠三才、符二氣、龍虎交、鉛汞配、老嫩分、子午契，火候無差，功成頃刻，易莫易于此矣。云水天涯，芒芒大地，誰是至人，難辨真?zhèn)?。托耳于凡庸，罔不背謬，余足跡半天下，聞見多矣。強(qiáng)不知以為知，虛裝道貌，或曰，我是邱祖第幾派嫡嗣?；蛟唬业媚痴嫒嗣馗悼谠E，夸耀求售，搖唇鼓舌。使耳食之夫，驚喜若狂，深中其毒，牢不可破。吁可嘆也！難莫存于此矣。
_ueditor_page_break_tag_天愛學(xué)道之人，喝道真言，謂初立念時(shí)，便有神圣窺其心。若志愿真切，神圣喜之不勝。仙之求人，甚于人之求仙。信矣！奈世人隨波逐浪，不肯苦志。雖曰學(xué)道，無異凡流，利欲熏心，種成惡孽，輪回六道，去而復(fù)來，來而復(fù)去。為男為女，為孤貧，為物類。遇刀兵水火之災(zāi)，受饑寒疾痛之苦，遭冤獄虎蛇之兇，皆在仙佛悲憫之中。自作自受，天何容心，必欲如是哉！佛言有生皆是苦，至哉言乎！今欲超登彼岸，脫離苦海，有何法術(shù)延生績(jī)命，令枯骨重榮乎？城郭千年如故，不見化鶴歸來。壞土嶙峋，空悲往昔。有志之士，良可悲矣。欲界民人心如亂絲，貪念、忿念、色欲念、貨財(cái)念、高己卑人念、妨人利己念，時(shí)刻無寧，造就惡孽。生世坎坷，輕重受報(bào)，神圣悲憐，憫其迷昧，救之不能，勸之不得，乃立一斂心之法，使之邀福求嗣，朝山拜廟。結(jié)香會(huì)，為壇堂，頂禮慈云，誠(chéng)敬肫虔。塵念頓息，污染不難。種彼福田矣。昔無一是，今暫不非。雖有惡人，齋戒沐浴，亦可以事上帝。其謂是乎。
仙經(jīng)佛典，慈心救世，更為咒語，使誦者不解其辭，無意羲可味，無文理可思。用以拔其孽識(shí)，截其知見。欲障除而心天現(xiàn)，真理出而萬念空。驅(qū)除雜念，洗心之妙法也。
佛云，真實(shí)稀有，謂真有此秘密，難知稀有之事也。又曰，若說是事，諸天及人皆當(dāng)驚疑。上陽子曰，人之驚疑，器識(shí)鄙淺云何，諸天亦復(fù)驚疑，則必有可驚可疑之事者。世人偏不于驚疑二字究心，自信其耳目，謂入山是道，清靜是修。頑心淺識(shí)，亦惡知有圣神之奇事哉。
草木蘊(yùn)一年之精，發(fā)而為華，因華乃實(shí)。然則地之海潮，女之月信，無以異矣。木無不華之果，女無不血之胎。是血即人之華也。
果核亦具天地陰陽之象。左大右小，中含一仁，三才之理具矣。芽蘗萌生，根騎兩半，一樹萬千花實(shí)，人土而萬千其株。桃則成桃，李則成李，各從其類，各有其氣也。物理即天地之理，達(dá)人觀化，可悟玄機(jī)。孔子罕言仁，仁之道大。人也者，天地之仁也。合而言之，道也。二人為仁，即陰陽也。鼎立才萬物皆備，不亦大乎。
輪倒退，車前趨，進(jìn)退之理，消長(zhǎng)之機(jī)。有成必毀，有盈必虧，任他奇巧萬變，有能不法天象地，外規(guī)矩方圓，而制器成能者乎？夫道亦法天象地而已矣。
至道在人身，至理存天壤，理充于兩間。道隱于血?dú)?，世人再不于形形色色中求玄妙。單要去虛無寂靜理覓真玄，豈不聞人在氣中，氣在人中乎？鐘離祖曰，道氣在人身中，不在天地。然不遇真師，何從而得此息。
哉生明，金也。金之色白，始生魄水也，水之色黑，非金水分形之顯驗(yàn)乎？陽魂陰魄，互為室宅，上弦金半斤，下弦水半斤。兩弦合其精，乾坤體乃成。
大道無言，有說皆糟粕耳。蓋虛無莫測(cè)，有何形象之可述哉。惟彼羲皇，畫此一畫，并無言說。蓋已剖露天心，太極之端倪見矣。然此特顯諸仁耳。其用尚藏，今之丹經(jīng)，顯用者也。開明性命，指出心天，無為道之體，有作道之用。明體達(dá)用，真青云之士也，世不多得矣。
善言天者，必驗(yàn)于人。善言理者，必征諸事。天道人道，原是一貫。倫紀(jì)肇修，立功立德，斯為凝受之本，不同于泛泛矣。曷觀之金鎖鑰乎！金鎖鑰者，金丹之鎖鑰也。乃于金丹發(fā)揮，只結(jié)尾一句，于人道則浩浩二千言。又秦元君奉元皇帝君命，著坤寧經(jīng)，教女人修仙。凡二十四章，其言金丹只一章，言性天者二章，余皆言閨帷懿范，痛改前非。讀者不達(dá)根本修持，謂其不言道而言事。余曰，千里之行，始于足下。此真所以訓(xùn)道也。天圣至慈，不肯以泛泛待人。深愿從此進(jìn)步，庶幾其成，真正必由之路。世人視為閑言，夫元皇授命，豈有閑言哉！覺世之言切，飾偽之心誣。宜乎！其不入也。
非常之事，必待非常之人。仙者，非常之事也。欲求天仙者，當(dāng)立一千三百善。圣有明訓(xùn)，舊心不改。寸功未積，是自誣也。世間富貴，非薄福者可承。矧此超跡蒼霄之事，萬神聽命。不有豐功偉行，其何以服鬼神乎？易以天地似，故不違。魏公因之以明丹道，作《參同契》，為萬古丹經(jīng)之祖。悟真曰，《陰符》寶字踰三百，《道德》靈文滿五千。今古上升無限數(shù)，盡從此處達(dá)真詮。一貫相傳，再無不有達(dá)《參同》、《悟真》者，今之道流，冥行妄說。捫心自問，能無愧乎？不肯尋師，所謂惜一時(shí)之屈，甘罔極之庸，只顧口舌欺人，不念欺心自誤。虛度歲月，甘分老死。上陽子深叱此輩，為教中罪人。敢言修行一事哉！其辭若憾，其實(shí)深憐之也。
_ueditor_page_break_tag_推類結(jié)字，形至粗淺。因文揣事，義極精微。古衟（即道）字是首行，今為首之首，下之順生之象也。仙經(jīng)圣語，言順而不言逆，教人即順以求逆，究生身之根，成長(zhǎng)生之果。生仙是造化，生人亦是造化。圣凡雖殊，造化則一。易與天地淮，故能彌綸天地之道。天地至精，形而為兩曜。兩曜橫則為朋，豎則為易，疊則為丹。丹之為字，日頭月腳，中一點(diǎn)為黍珠。一畫乃得一也。漢以前謂之道。漢以下
謂之丹。丹之義，至深切矣。合乾坤運(yùn)日月，采烏兔之真精，成水火之妙用。一闔一辟，往來不窮。通乎晝夜，法天象地。藥如是成，丹如是結(jié)矣。
世法象金丹者凡四。
一大士象。左為龍女獻(xiàn)珠，右為善財(cái)合掌。女本陰也，而居左，陰中含陽也。男本陽而居右，陽中含陰也。凡珠在龍女身邊，非善財(cái)
不可得。紅孩兒，火也。金圈手足，禁之也。鞠恭致敬，以士居中，真性為主也。
二劉海戲蟾。蟾者，海底金蟆，能吐月。錢者，內(nèi)方外圓，有乾坤象。非則海底之金必不可得，海蟾仙翁姓劉，名操。五代時(shí)為燕相。燕王劉守光之叔也。年六十余受度于純陽呂祖，今繪形如小兒，返老還童也。
三方朔偷桃。西王母之桃，此桃三千年一開花，朔始也、一元也，桃為王母之丹，不死之藥也。被東方之朔盜去，北坎之金，復(fù)還南離而成干矣。
四道祖立教。一教分三：一為道人，巖棲觀虔清靜之基也。二為道士，有妻室兒女之歡，陰陽之象也。三張?zhí)鞄?，?shì)而有力護(hù)法之象也。三者離則俗士三人，三者合則金丹大道。
抱樸子曰：覽金丹之道，使人不欲復(fù)視方書，誠(chéng)以九丹金液道之至重。神霄所秘，世無有能知者。又曰：學(xué)道者，如憂家之貧，如愁位之卑，安有不得哉。今余亦曰：不患不知，患不苦求，不患不行，患不積德。陰隲之士，天眷必深舍此則求之無門，學(xué)人勉之。
道生天地，其大無垠。道生人物，其數(shù)無極。古之神圣，著經(jīng)說法以人身一小。天地，天地一大宗師。澄其心如秋水，空其心如太虛效法。天地，非效法也。道似之耳，有乾坤之對(duì)待，有日月之光明。月有圓缺，海有潮汐；有冬夏二至，有春秋二分；有四時(shí)，有八節(jié)；有二十四氣，有七十二候；歲周一天，無或舛錯(cuò)。攢歸片刻之內(nèi)，納之一息之中。成天下之亹亹（音wěi），謂非學(xué)之至大者乎。
經(jīng)曰：只要專心效法。天陰符曰：觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣！天之道從何觀，天之行從何執(zhí)，不言而品物亨。四時(shí)成，觀之無門。執(zhí)之無所，雖有圣智，莫測(cè)其處。此師恩之所以重于罔極也。
道無窮極。無終始、無來去、無跡可窺、無理可測(cè)、在形色之中而不有，居沖凄之表而不無造化之主。萬象之君，生天地而天地不知其功。育萬物而萬物不知其德。為之而不居，功成而絕跡，無得而稱強(qiáng)。名曰：道，所謂無始之始。是曰：元始，元始之道。是曰：元炁，即先天也。謂其先于天地而有也。易曰：先天而天勿違，天且勿違，其大至矣。學(xué)道者，其求得此，先天元始之炁，謂之得一。一得而萬事畢矣，其得一何也。曰：極也，陰極則陽，陽極則陰；清極則濁，濁盡則清。天一之，生至清至潔。天命之性，純凈無疵。性命分，則屬兩家。性命合，則成一氣。神從中主，氣運(yùn)兩頭連在其中矣。
賢人知養(yǎng)性之功，至人明造命之道。人之賦形稟性命而生，失性命而死，性命之于人重矣。學(xué)性命之學(xué)，非學(xué)之至乎。一身之尊，心為主，心有真體，非肉團(tuán)也。真心無心，無生滅無去來，有生滅去來者，皆孽識(shí)耳。圣人教人拔盡識(shí)裉，以超生死，教人性命雙修以成仙佛。謹(jǐn)將諸經(jīng)之言性命，分而列之，使人易徹，德全功備，馴至其極，造化神工，無出此矣。
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