弗洛伊德以身體不同部位獲得性沖動的滿足為標準，將人格發(fā)展劃分為5個階段，其人格發(fā)展理論又稱性心理期發(fā)展論。
弗洛伊德著作
口唇期（oral stage）：從出生到 1歲半左右。此期嬰幼兒以吸吮、咬和吞咽等口腔活動為主滿足本能和性的需要。
肛門期（anal stage）：1－3歲左右。此期兒童性欲望的滿足主要來自于肛門或排便過程。
性器期（phallia stage）：3－7歲左右。此期兒童性生理的分化導致心理的分化，兒童表現(xiàn)出對生殖器的極大興趣，性需求集中于性器官本身。他們不僅通過玩弄性器官獲得滿足，而且通過想象獲得滿足。此期男孩會經歷“戀母情結”（Oedipuscomplx，俄底普斯情結），對于女孩，則經歷“戀父情結”（Electra complex，厄勒克特拉情結）。
潛伏期（latency stage）：7歲至青春期。在這一時期，兒童的興趣轉向外部世界，參加學校和團體的活動，與同伴娛樂、運動，發(fā)展同性的友誼，滿足來自于外界、好奇心和知識滿足，娛樂和運動等。
生殖期（genital stage）：青春期性器官成熟后即開始，性需求從兩性關系中獲得滿足，有導向的選擇配偶，成為較現(xiàn)實的和社會化的成人。
弗洛伊德的人格發(fā)展理論對教育的啟示
弗洛伊德把人的行為的基本動力置于人的本能范圍內，斷言人的全部行動在于追求快樂或滿足有機體的需要。他過分強調生物因素對人格形成的影響，過分強調了本能和潛意識的作用，忽視了意識在人的括動中的重要調節(jié)作用，這就是弗洛伊德人格發(fā)展理論的最主要弊病之一。但弗洛伊德對人的心理、行為的動力方面的研究開辟了一個嶄新的領域，第一次提出了心理異常并不都是由腦的生理和解剖結構的損害而引起的，內在心理矛盾沖突同樣也能造成異常心理，從而使心理學家們從研究生理過程本身轉向研究異常行為表現(xiàn)的動力和內容。弗洛伊德的人格發(fā)展理論對我們探討兒童心理健康教育的途徑有著積極的啟示。
(一)優(yōu)化人格構建的初始環(huán)境
人格，是人的內部生理和心理特質的外化，是人在處理和應付各種外界矛盾時表現(xiàn)的人的素質、能力和性格的基本特征。人格健全是心理健康的集中體現(xiàn)．兒童時期的人格教育對將來人格的形成和完善具有重要的意義。
弗洛伊德強調童年經驗在人格形成中的重要性，認為個人生活的不幸可以在其過去的經驗尤其是童年時期的經驗中尋找根源，即大多數(shù)心理疾病患者，究其病因，往往都可追溯到童年時的環(huán)境和教育因素。弗洛伊德對早期經驗重要性的論述主要集中在兒童生物需要的滿足與挫折上，這些需要的適當滿足會促成人格順利發(fā)展，而過分的放任和挫折都會使兒童固定在某一階段并產生人格的損害。在兒童期，伊底、自我和超我之間的矛盾沖突的性質和強度取決于兒童期的教養(yǎng)狀況和撫養(yǎng)者、教育者的態(tài)度．同情支持、愛護關心和通情達理的父母培養(yǎng)出來的孩子具有善于處理相互沖突的欲望、動機，很少運用破壞性的心理防御機制；相反，采用懲罰、過分限制的方法的父母培養(yǎng)的子女就可能過分運用心理防御機制，容易產生心理失調。從弗洛伊德的理論出發(fā)．我們認為優(yōu)化人格構建的初始環(huán)境是非常重要的。
家庭是兒童成長的初始環(huán)境，兒童最初形成的人格特征，同家庭的初始教育關系極大。有資料表明，兒童精神癥狀如遺尿、厭食等神經功能障礙；情緒易變、恐懼、怯生等情緒障礙；咬指甲、扯頭發(fā)等不良習慣；攻擊性、破壞性等行為問題不同程度地與家庭初始的養(yǎng)育環(huán)境有直接關系。調查還發(fā)現(xiàn)，社會心理發(fā)育偏離的兒童與父母的文化程度、教育態(tài)度、教育方法、家庭氣氛有關。因此，家庭對兒童心理健康的促進和維護具有特殊的影響作用。
形成良好的家庭環(huán)境，一是要營造健康和諧的家庭氣氛。對于一個家庭而言，在家庭建立后的最初幾年中創(chuàng)造出一種真正的、感情交融的人際關系是十分必要的，兒童生活在這樣的家庭中就會感受到愉快和安全，就能接受他人和自己，就有可能將埋藏在心靈深處的緊張和不安通過正常的渠道得以宣泄。在兒童早期，若由于各種原因，使兒童感情上疏遠了父母，其結果會使其從根本上否定自我，感到焦慮、孤獨和自卑。為此，在兒童成長過程中，父母不僅要養(yǎng)育孩子，更要用自己的情感撫愛孩子。弗洛伊德認為，一個接受充分愛的人，將來必是人格健全、能愛人、有獨立感、責任心的自我實現(xiàn)型人物。為此，父母應尊重兒童的本性，表現(xiàn)為關心而不是強迫屈從，應給予兒童充分的自由，讓兒童在自由中成長。二是改善教養(yǎng)人的人格品質。弗洛伊德認為要解決人格教育面臨的問題首先必須對教育者作系統(tǒng)的精神分析的訓練。在現(xiàn)代社會中生活的人，由于生活和工作節(jié)奏的加快，腦和機體其他部位的高速運轉，心理上常會產生沉重感、壓力感、失落感、抑郁感和情緒渡動，這種狀況必然通過各種途徑“感染”子女，例如，與子女的交往減，對子女的期望過高，對子女教養(yǎng)態(tài)度粗暴、方式簡單等等，都會影響孩子的心理健康。為此，家長要學會自我調整，消除心理緊張，改善自己的人格品質，以應付環(huán)境中的各種變化。家長自身的人格塑造和心理調整沒有固定的模式，但是學會對事待人寬容隨和，不過于計較，不動輒產生情緒波動，善于面對現(xiàn)實而不急于求成和好高鶩遠，善于從逆境或挫折中自我解脫，能幽默處世等等，都有益于將人的心態(tài)調節(jié)到最佳狀態(tài)，從而對兒童人格的形成產生積極的影響。
(二)建立健康的心理防御機制
如何培養(yǎng)兒童健康的人格，弗洛伊德的防御機制理論為我們提供了一種心理健康教育的新的途徑。弗洛伊德認為，防御機制是自我應付本我的驅動、超我的壓力和外在現(xiàn)實的要求等的心理
措施和防御手段，以減輕和解除心理緊張，求得內心平衡。在生活和學習中，個體經常會體驗到
挫折，這是正常的現(xiàn)象，能忍受挫折并保持人格完整和心理平衡，這是心理健康的表現(xiàn)。在經受
挫折時，個體需要設法適應挫折情境，以達到和保持人與環(huán)境以及人的內心世界的平衡狀態(tài)。為
了減緩心理沖突和挫折，個體會自覺或不自覺地借助某些機制解脫困擾，以恢復情緒平穩(wěn)，這種
機制或策略叫做心理防御機制，它是一種適應性傾向，由此而產生的行為，被稱作為防衛(wèi)性行
為。弗洛伊德認為，心理防御機制是降低和解除焦慮的非理性方式，它們是潛意識的，個體經常
是在不知不覺中運用它的，而它們常常篡改或歪曲了現(xiàn)實。例如，在心理防御機制中，壓抑是最
基本的防御機制它將使人感到困擾或痛苦的思想、欲望或經驗阻斷在意識域之外。弗洛伊德認
為，個體將痛苦經驗的記憶或不為社會認可的沖動予以壓抑，但是它們并投有消失，而只是由意
識的境界轉人了潛意識的境界，在意識的管制下暫時潛伏，若有機會，它們仍將逸出，并影響人
的行為。而且，如果潛意識中蘊藏了過多的痛苦經驗和被壓抑的沖動，超過了意識管理的能力，
那么個體的人格完整就會破壞。可見，心理防御機制雖有一定的積極作用，即能暫時地解除內心
的痛苦和不安，但也會產生一些消極的作用。這是因為大多數(shù)心理防御機制和心理防衛(wèi)性行為都是消極的適應方式，如回避矛盾、掩蓋矛盾、自欺欺人，而潛在的心理沖突并投有解決，它們會逐步積累，使人陷人更大的挫折或沖突的情境之中，影響對周圍環(huán)境的適應。為此，要幫助兒童建立成熟的心理防御機制。
許多研究表明，心理健康水平低、人格不健全的個體，容易運用不健康的防御機制，而心理
健康水平高、人格健全的個體，則多使用健康的防御機制 。何謂健康的防御機制，我們認為，
只要是既能減輕內心痛苦又能適應外界環(huán)境的防御機制就是健康的，其中最重要的是“積極的適
應“。積極的適應不僅能減輕動機沖突或挫折帶來的困擾和不安，還會使人達到自我完善、自我
實現(xiàn)的境地。積極的適應包括二個方面：一是主體正視現(xiàn)實，承認挫折，客觀地分析產生挫折的
主客觀原因，主動調整和改善原有的行為方式，提高解決問題的能力，努力克服挫折，或在經受挫折以后總結經驗，磨煉意志，建立自信，以積極的姿態(tài)迎接進一步的沖突或挫折。二是主體對環(huán)境的改造。努力創(chuàng)造條件，克服和改變環(huán)境中的種種不利因素。例如，升華作用就經常是一種積極的適應方式。當一些本能的沖動或者欲望不僅是意識所不能接受的，而且由于與社會道德規(guī)范或法律相違背，就可以將它們加以凈化和提高，使之成為某種高尚的追求以保持心理的平
衡，使受挫折的動機得以升華，使自身仍然獲得成功的滿足。
(三)倡導兒童游戲，重視情緒疏導
情緒，廣義的是指個體對客觀事物是否符合其需要的態(tài)度體驗，狹義的是指短暫而強烈的具有情境性的內心體驗，如憤怒、悲哀、恐懼等。情緒包括了人在生理和心理許多水平上的整合，它與其他心理過程有著廣泛的聯(lián)系。研究表明，情緒是影響個體心理健康，導致心理異常的個主要中介環(huán)節(jié)。這是因為由生理、心理變化以及環(huán)境刺激等因素而造成的各種情緒反應，可以導致包括神經系統(tǒng)和內分泌系統(tǒng)在內的生化系統(tǒng)的變化，使機體、心理活動和行為方式也發(fā)生相應的變化。良好的情緒反映了中樞神經系統(tǒng)功能活動的協(xié)調性，它可以使人的身心都處于積極的健康狀態(tài)，有助于個體的行為適應和心理健康。相消極的情緒則會使兒童的心理體驗失去平衡，還會造成生理機能的失調。為此，要保護、鼓勵積極情緒，疏導、消除消極情緒。
游戲是建立積極情感、調整消極情感的途徑。弗洛伊德認為游戲也有潛意識的成分，游戲是在幻想面紗下的真實事物，游戲能補償孩子現(xiàn)實生活中不能實現(xiàn)的愿望，把想象中的事物與現(xiàn)實中的事物聯(lián)系起來，并從中獲得快樂。游戲又能再現(xiàn)那些難以忍受的體驗，宣泄和抒發(fā)情感，緩解心理緊張，使兒童能克服困難，減少憂慮，發(fā)展自我力量，從而能應付現(xiàn)實的環(huán)境。在我國幼兒園教育實踐中，我們已認同自由自愿性、興趣性、假想性是兒童游戲的特點，游戲因其適應兒童的需要和身心發(fā)展水平，因而可使兒童感到滿足和愉快，兒童在游戲中役有外在限制， 也役有嚴格的程序和方式， 能夠身心放松，積極活動，充分表現(xiàn)自己，實現(xiàn)個人的愿望。他們通過操縱材料，控制所處的環(huán)境，體會到自己的力量，從成功和創(chuàng)造中獲得愉快的體驗。健全的人格是在群體性的交往中形成的，特別是在自發(fā)性的游戲活動中，兒童通過對游戲規(guī)則的理解和執(zhí)行，通過游戲過程中的沖突與合作，促使兒童體驗規(guī)則的公正和互惠，學會站在他人的立場上理解問題，學會用別人能夠接受的方法處理問題，這些都有益于健全人格的構建。為此，我們要明確游戲是兒童的權利，并努力創(chuàng)設良好的游戲環(huán)境，讓兒童自主地選擇游戲，決定游戲的玩法、材料、角色等，在游戲中獲得自身的滿足和健康的發(fā)展。
(四)構筑適合兒童年齡特點的道德觀念
弗洛伊德認為，兒童在和環(huán)境的交往中，不僅發(fā)展了“自我”，而且還知道了什么是對的和什么是錯的，能夠對正確與錯誤做出判別，這就是人格中的“超我”?！俺摇笔侵敢粋€人在成長
過程中所習得的道德理想、社會戒律和道德規(guī)范，即道德化的“自我”，它對維護兒童的心理
健康具有重要作用。如何發(fā)展兒童健康的“超我”，我們認為最重要的是構筑適合兒童年齡特點的道德觀念。
道德觀念是對道德準則和意義的本質特征的反映。人的道德觀念，不是頭腦中自然生成的或先天固有的，人的道德觀念要經過從無到有、從膚淺到深刻的形成與發(fā)展過程。兒童最初的道德觀念是在日常生活中依據(jù)成人表現(xiàn)的態(tài)度來領會的。如兒童把別人的玩具占為已有而得到成人的批評，于是兒童懂得搶別人的東西是不對的。隨著兒童年齡的增長與人際交往范圍的擴大，成人逐漸向他們灌輸?shù)赖掠^念，并要求他們按照一定的社會要求與規(guī)范去行動。但是，兒童對來自于成人傳授的社會規(guī)范或道德行為要求的意義，還缺乏實際體驗與較深刻的認識。為此，首先教給
兒童的道德知識必須與兒童的心理年齡特征相適應。教育者必須根據(jù)兒童道德認識的特點，選用
大量的、具體的道德情景、道德行為的內容，通過講故事、念兒歌、看圖片、移情訓練等生動活
潑的形式反映給兒童，講解行為的要求及其實質含義，并通過實踐和練習，使兒童逐步地在概括
多次道德行為的基礎上，形成初步的道德觀念。其次， 必須注重以兒童的實際生活為基礎的活動
與交往。兒童在實際生活中，在與伙伴的交往過程中， 常常會遇到各種問題，產生“利益”沖突與矛盾。例如，玩具只有一個．可是兩個人都想玩怎么辦，兒童一開始趨向于采取伸手去拿的辦法，來滿足自己的需要，但往往會遭到伙伴的反抗或拒絕。于是兒童會改變策略，改用“協(xié)商”的辦法，這種策略的成功率往往較高。這種實際的交往，可以幫助兒童體驗與理解來自成人灌輸?shù)纳鐣畹幕疽?guī)范或道德觀念。只有通過這種體驗與理解，得自于外部傳授式輸人的規(guī)范或觀念，才能真正指導兒童的實際行動，對兒童的行為發(fā)生作用。兒童就是這樣在日漸豐富的社會實踐和日漸復雜的人際關系中．逐步完成對自我人格的塑造。
弗洛伊德的人格理論是一種結構、內容、運作三位一體的人格理論。他把人格分為本我、超我和自我三個部分,每一部分都有相應的心理反映內容和功能,三部分又始終處于沖突一一協(xié)調的矛盾運動之中。本我本我〈Id〉是精神結構中直接與人的生物機體相聯(lián)系的部分,“它含有一切遺傳的東西,一切與生俱來的東西,一切人體結構中內在的東西一一因此首先就是來自軀體組織H.H.的本能"(弗洛伊德語)。從本我的心理內容看,它包含了個體的一切原始的沖動和本能欲望,其中最重要的是性欲望和攻擊(aggression)欲望。從作用來看,本我是一切心理能量之源,因為本我從生物本能中?取能量,然后推動機體活動。從活動方式看,本我按“快樂原則,,行事,它不知道道德、外在的行為規(guī)范,它唯一的要求是獲得快樂,避免痛苦。弗洛伊德認為嬰兒的人格結構以本我為主。當嬰兒感到饑餓時,本我要求即時的滿足,如果得不到滿足就產生挫折。嬰兒克服挫折的努力可能是導致學習、成長的最初契機。自我和超我都是隨著孩子的成長和學習逐漸在以后發(fā)展出來的。本我在性質上是無意識的,但無意識與本我不是同義語。無意識中還有其它心理成分。 超自我超自我(Superego)是人格結構中代表理想的部分。它是在個體成長過程中,通過內化道德規(guī)范、社會要求而形成的。具體地說,在兒童與父母的互動過程中,需要控制自己的追求快樂的某些沖動,在父母的權威要求下,他不得不同化父母所代表的社住準則,最終就把父母的外在權威內化為自己的內在權威。在開始自時候,父母通過命令、威脅、懲罰等方式把道德要求從外部強加告兒童,到后來,父親的形象被內化為超自我,成為孩子自己的批同力量。超自我形成以后,它便代替父母的外在監(jiān)督而對孩子的思囂和行為進行內在的自我監(jiān)督。即使父母不在,兒童也能從內部判昕和指導自己的行為。超自我包括兩個部分:自我理想和良心。自我理想是在兒童看聯(lián)父母以為完美的人的形象,簡言之就是兒童心目中的完人。自我理想來自兒童從父母處獲得獎賞的經驗,兒童的某些行為得到父茸的認可和贊賞,這種經驗內化后就構成了自我理想。良心則是兒童受懲罰經驗的結果。通過受罰,兒童懂得了什么是不道德的,這些經驗內化而為良心。超自我的突出特點是追求完美,所以它與本我一樣是非現(xiàn)實的。任何與自我理想和良心相背離相沖突的經驗都不被超自我所薛忍。它是苛責的,吹毛求疵的,也是蠻不講理的。超自我大部分也是無意識的。自我自我（Ego）是在本我的基礎上發(fā)展起來的。本我雖然庭一切欲望之源,但卻無能力自己滿足其欲望。因為本我按“初級過程"活動。所謂初級過程是通過幻覺(能滿足欲望的事物的心理意象)來降低需要的緊張度的,因而它不能實際地滿足欲望。于是,需要另一種精神機構來完成這一任務,自我就是人格結構中執(zhí)行這一功能的機構。自我產生于兒童與外界現(xiàn)實的相互作用。它的一個基本作用就是感知外部世界的存在,反映外部世界的事件、特點、要求。此外,它也感受產生于心靈內部的刺激,即反映本我和超自我的要求。這樣一來,自我便是集多重任務于一身的一個執(zhí)行機構。弗洛伊德曾形象地把自我比喻為一個要事奉三位主人的仆人。一方面,自我要反映本我的欲望,并找到途徑滿足本我的欲望。另一方面,它要反映客觀現(xiàn)實,分析現(xiàn)實的條件和自己的處境,尋找適合的滿足本我欲望的對象、途徑和方式。在它進行這些工作時,它又受到超自我的嚴格的監(jiān)督,“超自我絲毫不體諒自我在本我和外部世界方面遇到的種種困難,為它的行為制定了若干明確的準則,如果自我不服從這些準則,面自我就用強烈的自卑感和內疚感來處罰自我'。自我周旋于三個主人之間,它只能根據(jù)“現(xiàn)實原則,,行事,即,客觀真實地反映現(xiàn)實,斟酌利害關系,以最現(xiàn)實可行的方式行事,必要時,推遲本我欲望的滿足,或者以其它經過變形、化裝的方式〈通過自我防御機制的工作〉滿足之。
精神分析學派的創(chuàng)始人弗洛伊德提出兒童游戲需要的性質是什么
弗洛伊德(S．Freud)是精神分析學派的代表人物，他的游戲理論奠定了精神分析學派關于游戲學說的基調。
1.闡明了兒童游戲的動機。他認為兒童游戲的動機就是“惟樂原則”，即通過游戲而獲得愉快的體驗，這是游戲的“經濟的”動機。惟樂原則在兒童的游戲中主要表現(xiàn)為：能夠滿足兒童的愿望，掌握創(chuàng)傷事件，并使受壓抑的敵意沖動得到發(fā)泄。
2.分析了兒童的“強迫重復”這一心理現(xiàn)象。他發(fā)現(xiàn)，兒童的游戲并非總是伴隨著愉快的體驗，不愉快的體驗也往往成為游戲的主題。例如家長帶孩子去醫(yī)院看病這件事情就會給孩子帶來不愉快的甚至是痛苦的體驗。按照“惟樂原則”，兒童應該為追求愉快的體驗而避苦趨樂，立即忘掉這種痛苦的經驗。然而事實恰恰相反，兒童會把這種痛苦的體驗變成游戲。弗洛伊德將這種現(xiàn)象稱為“強迫重復”現(xiàn)象，也就是說，事件的發(fā)生可能是由某種不愉快的緊張狀態(tài)引起的，但是這種事件的發(fā)展是要達到使緊張狀態(tài)消除的結果，也就是要達到避免不愉快的結果或產生愉快的結果。弗洛伊德又進一步分析了兒童的游戲中之所以會出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因。他指出，由于兒童“自我”的結構還不完善，心理的防御機能還沒有得到充分發(fā)展，還不能有效地抵御外界環(huán)境的傷害，所以當兒童遇到無法忍受的事情即創(chuàng)傷事件時，“自我”往往被挫敗。“自我”為了使無法忍受的事情變?yōu)榭梢匀淌艿氖虑?，就需要奮力去掌握環(huán)境，以逐漸應對創(chuàng)傷事件。在這個過程中，需要通過“強迫重復”重現(xiàn)事件，重新體驗，才能實現(xiàn)“自我”結構的完善。所以，它實際是“惟樂原則”的另一種表現(xiàn)形式，仍是為滿足愿望服務的。
3.探討了兒童期游戲的發(fā)展趨勢。他指出，通過游戲中的強迫重復，兒童可以再現(xiàn)難以忍受的體驗，通過情感的宣泄來緩和內心的緊張，減少憂慮，不斷增強“自我”的抵抗能力和調節(jié)能力，以應付現(xiàn)實。所以，弗洛伊德認為，“游戲的對立面不是嚴肅的工作，而是現(xiàn)實”。游戲可以滿足兒童在現(xiàn)實中所無法滿足的愿望，同時也可以使兒童像成人那樣來行使他們支配事物的權利，從而為兒童戰(zhàn)勝現(xiàn)實，從現(xiàn)實的被動犧牲品變?yōu)榄h(huán)境、事件積極主動的適應者提供了機會。但是，兒童通過游戲自由地表現(xiàn)自己的愿望的時期是短暫的。隨著“自我”的發(fā)展，“自我”的象征性表達系統(tǒng)出現(xiàn)，進而出現(xiàn)邏輯思維過程。這時，它的愉快的但無法被人接受的愿望便不再可能得以滿足，于是，“自我”開始從事幽默、滑稽或創(chuàng)造性的藝術活動，以尋求表達與早期的游戲中所表達的相同的愿望并獲得同樣的愉悅。這樣，游戲就逐漸被更加現(xiàn)實的、且更容易被社會所接受的活動所取代。但弗洛伊德進一步解釋道，兒童的游戲期雖然結束了，但它的動力特征仍存在于滑稽、幽默等活動的潛意識動機當中。
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