司馬懿是三國時(shí)期最奇葩的人物沒有之一,不但謀略波詭云譎，軍事戰(zhàn)略眼光出類拔萃,而且其性格的堅(jiān)韌程度冠絕古今。為什么這么說呢？從司馬懿年輕時(shí)出名之后，就被曹操看中要求加入,司馬懿看不上曹操挾天子以令諸侯的做派，堅(jiān)決拒絕。因害怕曹操惱羞成怒殺人，就假裝生病在床上硬是躺了七年，這份忍功就連日本的忍者神龜都會(huì)自嘆不如！什么忍者能在床上潛伏七年之久？不過曹操作為當(dāng)時(shí)同樣出類拔萃的梟雄，怎么可能真的相信司馬懿不能起床？后來派人告訴司馬懿如果不來為我效力，就殺你全家。于是司馬懿立即飛快地跑到曹操陣營，開始了為曹氏家族打天下的光輝歷程。如果曹操不是那么求賢若渴，強(qiáng)迫司馬懿為其所用，也就不會(huì)發(fā)生后來整個(gè)家族都被其反噬的嚴(yán)重后果?？上?，人非圣賢孰能無過呢？之后發(fā)現(xiàn)司馬懿不會(huì)屈居人下，有造反的傾向，但也只是再三告誡兒子曹丕要提防司馬懿，卻又不親自動(dòng)手除掉后患。曹操在猶豫什么呢？曹操一直防著司馬懿，只可惜沒有下決心除掉這匹馬。
曹丕由于與曹植爭奪繼承權(quán)，一直重用司馬懿而時(shí)刻提防和排斥自己的兄弟們，沒有聽從其父嚴(yán)防司馬懿的囑托。以至于曹氏宗室被曹丕冷落，尤其是在曹丕上位之后，采取了更嚴(yán)厲的打壓和監(jiān)視宗室的政策，將他們嚴(yán)格控制起來。這種做法雖然有利于權(quán)力集中，但因?yàn)樽谑业牧α勘粐?yán)重削弱，為后來司馬氏奪權(quán)創(chuàng)造非常有利的條件。問題根源還在于，當(dāng)初曹操為什么沒有下決心殺掉司馬懿，難道是太大意了？司馬懿在曹氏政權(quán)的漫長而坎坷的成長歷程，足以說明司馬懿性格中的堅(jiān)韌已經(jīng)到了登峰造極的程度，前無古人，后無來者。即使是越王勾踐的臥薪嘗膽，主動(dòng)吃吳王的屎來討好吳王的這種沒有底線的行為，都無法與司馬懿終其一生裝病,在床上累計(jì)躺了近十年時(shí)間相提并論。以下是司馬懿漫長的成長歷程：
1）建安二十年（215年），曹操征討張魯，司馬懿隨軍。他對曹操建議：“劉備用詭計(jì)俘虜劉璋，蜀中之人還未曾歸附，他就又興兵爭奪江陵，這正是破劉的大好時(shí)機(jī)。今若在漢中陳兵示威，益州（指蜀地）就會(huì)震動(dòng)不安，再進(jìn)兵威逼，蜀兵勢必瓦解。趁這個(gè)機(jī)會(huì)，一定能大功告成。圣人不能違時(shí)，也不能失時(shí)。”但是曹操卻說：“人苦于不知足，已經(jīng)得到了隴右，還想得到蜀地，這是人心不知足（得隴望蜀）”，所以沒有聽從司馬懿的計(jì)策。此時(shí)曹操的心態(tài)已經(jīng)疲憊，沒有了爭天下的雄心，否則這么好的機(jī)會(huì)怎能放棄？如果曹操能接受司馬懿的建議，很大可能會(huì)占領(lǐng)益州。即使劉備能逃回荊州，從此受曹魏和東吳的夾擊很快就會(huì)滅亡。結(jié)果是司馬懿再無奪權(quán)的機(jī)會(huì),曹操家族也就不至于在后來出現(xiàn)被司馬家族滅亡的命運(yùn)。因果循環(huán)，奧妙無窮。
2）司馬懿轉(zhuǎn)任軍司馬，建議屯田解決糧食問題，得到曹操的采納。他指出荊州刺史胡修粗暴，南鄉(xiāng)太守傅方驕奢，都不應(yīng)駐守邊防，曹操未予重視。同年，關(guān)羽圍曹仁于樊城，水淹于禁七軍，斬龐德。胡、傅二人果然乘機(jī)降蜀，一時(shí)間關(guān)羽聲勢“威震華夏”。因漢獻(xiàn)帝在許縣，距樊城很近，曹操感到威脅。為避關(guān)羽鋒芒，一度準(zhǔn)備遷都黃河以北。司馬懿和蔣濟(jì)及時(shí)勸阻說：“于禁被大水所淹是天災(zāi)，對于國家的大局并沒有大損失。為此而遷都，即是向敵人示弱，又會(huì)使淮河、漢水一帶人心不穩(wěn)。劉備和孫權(quán)外親內(nèi)疏，如今關(guān)羽坐大，孫權(quán)必定不安，把這樣的利害關(guān)系告知孫權(quán)，使他牽制關(guān)羽，則樊城之圍自解”。曹操從其計(jì)，孫權(quán)果然派呂蒙襲取公安，關(guān)羽被其俘殺。
3）曹操認(rèn)為荊州遺民及在潁川屯田的軍民逼近南方的敵對勢力，想把他們遷走。司馬懿認(rèn)為：“荊楚之民大多輕脫，輕易移動(dòng)怕是難以安定。如今關(guān)羽剛剛被擊破，逃亡者也在觀望時(shí)局。如果將那里的人遷徙，既傷當(dāng)?shù)厝说男囊?，也令想要回來的人不敢?fù)還。”曹操聽了他的建議，沒有移民，之前逃亡者果然都復(fù)出歸降，此舉穩(wěn)定了邊境的安全。在那個(gè)時(shí)代人口數(shù)量直接關(guān)系到國家興衰，蜀國由于人口數(shù)量最少，所以人才最少，國力最弱。
4）曹丕即魏王位，司馬懿受封河津亭侯，轉(zhuǎn)丞相長史。當(dāng)時(shí)孫權(quán)正率軍向西。朝臣們認(rèn)為樊城、襄陽缺乏糧，不能抵御吳軍，請召守將曹仁回駐宛城（今河南南陽宛城區(qū)）。司馬懿則表示：“孫權(quán)剛剛打敗關(guān)羽，正是他想和魏國結(jié)好的時(shí)候，一定不敢為患。襄陽是水陸交通要地，不能放棄。”曹丕沒聽其建議，命曹仁放火燒毀二城。后來孫權(quán)果然沒來入侵。曹丕悔之不及。
5）曹丕病重臨終時(shí)，令司馬懿與中軍大將軍曹真、鎮(zhèn)軍大將軍陳群、征東大將軍曹休為輔政大臣。曹叡即位，改封司馬懿為舞陽侯。孫權(quán)得知魏文帝去世后，于八月出兵攻魏。命諸葛瑾、張霸兵分兩路進(jìn)攻襄陽，親自率軍進(jìn)攻江夏郡（即今武漢市黃陂西南）。司馬懿擊退了孫權(quán)，又擊敗諸葛瑾，并斬殺張霸，斬首千余級。司馬懿升任驃騎將軍。
6）太和元年（227年）蜀將孟達(dá)降魏時(shí)，魏待其甚厚，司馬懿認(rèn)為他不可信任。但曹叡不聽，任命孟達(dá)領(lǐng)新城（今湖北省房縣）太守。蜀丞相諸葛亮暗中與孟達(dá)通信圖謀叛魏，諸葛亮恐他言行反復(fù)無常，想促使他速叛。知魏興太守申儀和他有矛盾，便派郭模到申儀處詐降，有意泄露其事。這就是諸葛亮用計(jì)太深反而壞事的案例，如此雕蟲小技不僅畫蛇添足，還意外地成全了司馬懿的功業(yè)。孟達(dá)聽聞事情敗露，準(zhǔn)備馬上起兵。申儀將此事密告司馬懿后，司馬懿怕孟達(dá)突然反叛來不及鎮(zhèn)壓，于是給他去信詳為寬解。孟達(dá)得信后大喜，但是依然猶豫不決。司馬懿則暗中率軍進(jìn)討，諸將見孟達(dá)與吳蜀勾連，勸司馬懿先看清時(shí)局再行動(dòng)不遲。司馬懿說：“孟達(dá)沒有信義，應(yīng)當(dāng)趁他沒有決定而及時(shí)平定他。”司馬懿親自率軍日夜兼程千里前去討伐孟達(dá)，八天后抵達(dá)新城城下。吳、蜀派出援兵解救孟達(dá)，被司馬懿部攔阻于西城的安橋、木蘭塞等地。孟達(dá)沒有想到司馬懿會(huì)先斬后奏前來，如此短時(shí)間還沒有建立起堅(jiān)固的防線，司馬懿兵分八路攻城，僅十六天孟達(dá)的外甥鄧賢和部將李輔開城投降，孟達(dá)被斬殺。
諸葛亮失去新城要地等于失去了爭天下最好的地理?xiàng)l件和機(jī)會(huì)，可見心機(jī)太深禍害無窮。如果不是諸葛亮自作聰明便派郭模到申儀處詐降，有意泄露孟達(dá)反叛之事，何至于讓司馬懿又立新功？結(jié)果只是搬起石頭砸了自己的腳，從此諸葛亮失去了打出四川最后的機(jī)會(huì)。自古使用謀略都知道一個(gè)常識，那就是“機(jī)不可設(shè)，設(shè)則不中”。諸葛亮不懂順勢而為，過于迷信鬼蜮伎倆，用兵又猶豫不決，導(dǎo)致孟達(dá)被殺，從此失去戰(zhàn)略要地。從這里可以看出諸葛亮與司馬懿的軍事戰(zhàn)略水平相比，差距不是一個(gè)“數(shù)量級”。
7） 太和五年（231年）二月，諸葛亮率軍第四次北伐魏國，包圍祁山賈嗣、魏平部，并以木牛流馬運(yùn)輸糧草，曹叡派司馬懿西駐長安防御蜀軍。司馬懿留部將費(fèi)曜、戴陵率4000人守邽，自率主力西救祁山，后蜀軍敗退。在《魏略》中記載司馬懿不聽張郃的勸阻，強(qiáng)行命令張郃追擊，“宣王（司馬懿）使郃追之，郃曰：“軍法，圍城必開出路，歸軍勿追?！毙醪宦牎｀A不得不前去追擊，蜀軍果然設(shè)伏兵，弓弩亂發(fā)，中箭而死。司馬懿是對抗諸葛亮入侵的軍事負(fù)責(zé)人,由于他深知蜀軍的軟肋就是后勤保障困難，因此總是消極避戰(zhàn)，每次都能迫使蜀軍缺糧后主動(dòng)退兵。還順便用計(jì)謀害死了忠于曹魏最后的名將張郃,從此司馬懿壟斷了曹魏的軍權(quán)和軍事人才,成為三代皇帝無法替換的軍事將領(lǐng)。
8）司馬懿與諸葛亮五丈原對壘，司馬懿認(rèn)為：“亮志大而不見機(jī)，多謀而少?zèng)Q，好兵而無權(quán)謀，雖提卒十萬，已墮吾畫中，破之必矣?！敝T葛亮遣使求戰(zhàn)，司馬懿不談軍事，問使者：“諸葛公起居飲食如何，一頓能吃多少米？”使者說：“三四升?！比缓髥栒拢拐哒f：“打二十軍棍以上的處罰，都是諸葛公自己閱批?！苯?jīng)過一番不經(jīng)意詢問，司馬懿得出結(jié)論對人說：“諸葛亮將要死了?！惫?，諸葛亮于當(dāng)月死于五丈原軍中。蜀漢將領(lǐng)楊儀和魏延在撤軍后爭權(quán)，楊儀殺死魏延。魏延是蜀中最后的名將，劉備欽點(diǎn)的漢中太守，政治地位超過閬中守將張飛。對于蜀漢政權(quán)來說，漢中相當(dāng)于省會(huì)城市，而閬中僅相當(dāng)于縣級市，如今依然是縣級市。
諸葛亮統(tǒng)御能力其實(shí)非?？蓱z，連二十軍棍這樣小的處罰都要親自監(jiān)督，的確是沒有人可用的悲哀。領(lǐng)導(dǎo)力最核心的能力是知人善任，而不是親力親為把自己活活累死。怪不得司馬懿看不上諸葛亮，稱其為志大才疏。當(dāng)然司馬懿也不止一次公開贊美諸葛亮為當(dāng)世奇才，不過這樣當(dāng)著下屬公開贊美自己的敵人，其實(shí)就是贊美自己的隱形的自我表揚(yáng)，只有傻瓜才會(huì)去貶低自己的敵人。因?yàn)閿橙嗽接薮篮腿跣。约旱墓诤湍芰驮降?。因此在抗日神劇里對日軍的愚蠢和無能的極盡羞辱，其實(shí)都是在侮辱抗日烈士，客觀地面對事實(shí)真相難道就會(huì)貶低抗日軍人嗎？扔手榴彈都能把空中飛行的日本飛機(jī)炸下來，這不但不能提高中國軍人的光輝形象，反而是在抹黑！加上占領(lǐng)東三省，日本人侵略中國十四年，如果日本人真的如此不堪，那我們的祖先又算什么呢？按照郭德綱的相聲，日本人能從夏利車底下走過去，如果日本侵略者這樣矮小，怎么打了十四年？你覺得你在侮辱日本人嗎？
9）238年出兵遼東。司馬懿率牛金、胡遵等步騎四萬，從京師出發(fā)。公孫淵急令大將軍卑衍、楊祚等人率步騎數(shù)萬，依遼水圍塹20余里，堅(jiān)壁高壘，阻擊魏軍。司馬懿采用聲東擊西之計(jì)，先在南線多張旗幟，佯攻圍塹，吸引敵軍主力。而以主力隱蔽渡過遼水，逼進(jìn)敵軍的襄平本營。適逢連降大雨，遼水暴漲積水平地?cái)?shù)尺，魏軍苦不堪言想要遷營。司馬懿下令有敢言遷營者斬，都督令史張靜違令被斬，軍心始安。幾個(gè)月后雨停水退去，魏軍完成對襄平的包圍。公孫淵欲從城南突圍，司馬懿縱兵擊破其軍，公孫淵戰(zhàn)死在梁水邊上。曹魏數(shù)十年來遼東問題終于徹底解決。
10）托孤重臣。魏明帝病重發(fā)召司馬懿火速回京，魏明帝拉著他的手，目視太子齊王，托付后世，當(dāng)天魏明帝去世。齊王曹芳繼位，年僅八歲，司馬懿乃與大將軍曹爽一起接受遺詔輔佐少主。曹爽欲排擠司馬懿，于是任命司馬懿為太傅。效仿西漢丞相蕭何那樣，入殿不趨，贊拜不名，劍履上殿。以世子司馬師為散騎常侍，子弟三人為列侯，四人為騎都尉。司馬懿韜光養(yǎng)晦，全力拒絕而不讓子弟為官。
11）241年吳帝孫權(quán)分兵四路攻魏。司馬懿自請出兵往討獲勝。司馬懿功勛德望日漸盛大，然而卻更加謙恭。243年，司馬懿率軍出征，皇帝車駕送出津陽門。軍隊(duì)到達(dá)舒城，諸葛恪焚燒積聚軍資，棄城而走。司馬懿又巡視淮北屯田區(qū)，提拔農(nóng)家子弟鄧艾主持屯田。鄧艾在司馬懿兒子手下，率先攻破成都，建立不世之功，無法賞賜，被鐘會(huì)誣陷順便殺于押解途中。
12）司馬懿詐病賺曹爽。249年，魏帝曹芳離開洛陽去祭拜魏明帝高平陵，大將軍曹爽、中領(lǐng)軍曹羲、武衛(wèi)將軍曹訓(xùn)均從行。司馬懿從病床上一躍而起，以郭太后的名義廢除曹爽兄弟的職務(wù)，并乘機(jī)控制住了洛陽全城。曹爽輕信了司馬懿的承諾，放棄抵抗甘愿做一富家翁，結(jié)果是全家被殺。從此司馬懿及家族才成為曹魏的真正權(quán)臣，此時(shí)司馬懿已經(jīng)七十歲了，可見成長過程是何其漫長和曲折。
以上司馬懿的經(jīng)歷說明，足智多謀并不是成功的主要原因，其主要原因在于性格中的堅(jiān)韌不拔。司馬懿被曹爽架空失去了一切權(quán)力，為了消除曹爽的猜忌，又回到過去開始裝病，這一躺又是兩年的時(shí)間。直到曹爽徹底相信司馬懿病入膏肓后，出于疏忽被司馬懿搞兵變反殺，滅其全家。司馬懿一生活到七十三歲，其中有近十年躺在床上裝病，這份隱忍的能力前無古人，后無來者。例如明朝時(shí)期的唐寅為了避禍，裝瘋賣傻在大街上裸奔和吃屎，跟司馬懿相比，就純屬小兒科式表演，完全不在一個(gè)水平。
因此可以認(rèn)為司馬懿成功的秘訣就在于能忍和能活，能忍躲過了曹操的誅殺，而如此長壽熬死了曹魏三代皇帝，從太祖曹操開始，歷經(jīng)曹丕，曹睿和曹芳三代皇帝，其次才是其謀略超人。如果不是司馬懿如此能忍能活，加之曹操后代如此短命，哪里會(huì)有司馬懿家族后來的成就？而恰恰是司馬家族統(tǒng)一中國建立了晉朝，給華夏民族帶來了不可估量的災(zāi)難和損失。八王之亂，引進(jìn)少數(shù)民族打內(nèi)戰(zhàn)，使胡人借機(jī)做大滅了西晉。漢人政權(quán)只能“衣冠南渡”，不僅丟失了漢民族的龍興之地，還有漢民族輝煌的文化和文明被戰(zhàn)火毀于一旦。從此北方被五胡占據(jù)，北方漢人不但被胡人奴役，而且人口銳減淪為少數(shù)民族等，司馬家族一代不如一代成為中國歷史的罪人。
在司馬懿身上可以看出其人非常詭異的堅(jiān)韌，鷹視狼顧。因此可以得出這樣的結(jié)論，古人成功的秘訣在于性格上的堅(jiān)韌不拔而不在于智慧和才能的出眾，因?yàn)樗抉R懿幾次都因?yàn)椴拍艹霰姾椭腔鄄铧c(diǎn)引來殺身之禍。幸虧性格中的堅(jiān)韌才使其擺脫厄運(yùn)，能夠懂得順勢而為是多么重要。為什么這么說呢？因?yàn)椴懿俚男愿穹浅埲毯脷?特別喜歡屠城,而且并沒有什么政治理由和目的。能夠逃過曹操的誅殺說明司馬懿特別能裝，史書上至少有五次屠城的記錄：
1）194年，曹操攻徐州。以報(bào)殺父之仇為目的屠城，殺百姓數(shù)十萬，泗水為之不流。
2）195年，曹操破張邈，屠雍丘（太祖攻圍數(shù)月，屠之）
3)198年，曹操東征呂布，攻下彭城，曹操下令屠城，無辜百姓慘遭殺害。曹操還頒布了一條軍令，叫做“圍而后降者不赦”。
4)204年，曹操屠鄴城。官渡之戰(zhàn)袁紹戰(zhàn)敗后，曹操坑殺了七八萬降卒。袁紹死后，袁譚和袁尚們內(nèi)訌，曹操利用他們不合，繼續(xù)緊追不放，于建安九年攻下鄴城。鄴城是袁氏家族的老巢，所以曹操屠鄴城也是很順理成章的，非常符合他的一貫作風(fēng)，斬草除根。
5)207年，曹操屠柳城。在柳城斬蹋頓及名王以下十余人，殺俘二十余萬。
曹操是如此殺人不眨眼的魔頭，居然沒有殺死司馬懿，而只是告誡他的兒子要小心提防，對此筆者百思不得其解，只能說是歷史的宿命吧。如果司馬懿被曹操殺死，就沒有后來的西晉和東晉的黑暗史，可惜歷史沒有如果。
在舊中國上千年的專制社會(huì)，個(gè)人生命一錢不值，統(tǒng)治者可以操縱每個(gè)人的生殺大權(quán)?；实劭梢噪S意誅殺大臣，甚至滅其九族，原因就在于儒家的“家天下”的統(tǒng)治思想?？鬃犹岢鹬芏Y，對于周禮極度推崇。他“編春秋，定禮樂，述而不作”，認(rèn)為周禮已經(jīng)非常完美無需任何創(chuàng)新，也反對原創(chuàng)以為多余，因此孔子一生沒有著作，寧愿做一個(gè)編輯和文化的整理者。周禮就是儒家的核心思想，所以有人說周公旦才是儒家思想的創(chuàng)始人，孔子是繼承者和發(fā)揚(yáng)者。從周朝開始廢除了鬼神崇拜，建立了人與人之間等級關(guān)系的封建禮樂制度，周禮是以道德為核心發(fā)明的禮制，要求人民遵守“敬天法祖，尊卑有序”的嚴(yán)格等級制度，不允許有任何僭越。用祖宗崇拜代替了宗教崇拜，與商朝人的鬼神崇拜不同，從周朝開始華夏民族沒有了宗教和信仰，而信仰是超自然和超世俗存在的堅(jiān)定不移的相信。全人類達(dá)到信仰標(biāo)準(zhǔn)的只有猶太教，基督教和伊斯蘭教，屬于一神教，而且信仰神是萬能，唯一的，都相信是上帝創(chuàng)造世界。多神信仰嚴(yán)格講不是信仰，因?yàn)槭裁炊夹诺扔谑裁炊疾恍?。比如佛教?yán)格意義上講不算是宗教，因?yàn)槿巳私钥沙煞?。中國民間長期崇拜不同的神，根據(jù)個(gè)人的需要，每個(gè)神都有不同的分工，完全是庸俗化的實(shí)用性崇拜，什么神靈驗(yàn)就拜什么神，等于什么神也不相信，等于沒有信仰。
儒家為主的傳統(tǒng)文化是沒有尊重每一個(gè)個(gè)體生命的觀念，與之相反，在歐洲的文藝復(fù)興之后“個(gè)人主義”開始覺醒，這是文明產(chǎn)生跨越式進(jìn)步的主要原因，但“個(gè)人主義”在中國一直是被批判的。強(qiáng)調(diào)集體主義雖然可以集中力量辦大事，但忽略了個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致社會(huì)很難誕生各領(lǐng)域的人才。西方“個(gè)人主義”的含義是每一個(gè)人的個(gè)體生命都是獨(dú)一無二，不可重復(fù)的，所以都需要得到尊重，也都有無法取代的價(jià)值。從古羅馬開始形成法治社會(huì)，政治制度的核心是保護(hù)個(gè)人的生命。尊重生命在儒家傳統(tǒng)文化里是不存在的，因?yàn)檫^于強(qiáng)調(diào)對于尊者的服從和家族的集體利益。在西方，社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系，從終極意義上來說，社會(huì)是手段，個(gè)人是目的。社會(huì)是為個(gè)人服務(wù)的，社會(huì)價(jià)值就在于讓絕大多數(shù)個(gè)人，得到健康和自由的發(fā)展，尤其是心理健康。而中國“尊卑有序”的嚴(yán)格等級制度，讓每個(gè)家庭的子女成長過程充滿了被專制的壓抑，心理健康非常成問題。而心理健康關(guān)乎國人的民族精神和性格，精神與性格關(guān)乎民族的命運(yùn)。
黑格爾說中國沒有歷史和哲學(xué)，于是很多國人對黑格爾非常有意見，但反駁的理由無一例外只是認(rèn)為黑格爾不懂中國歷史和文化，對于黑格爾上述的觀點(diǎn)卻無力反駁，無力反駁本身就說明了一切。黑格爾認(rèn)為在孔子那里，“思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒有的，只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么真正有價(jià)值的東西”，因此儒家經(jīng)典《論語》也沒有多大價(jià)值。論語成書在漢代，由漢代儒家知識分子根據(jù)口口相傳的孔子與弟子們的對話而成，其實(shí)書中哪些是孔子的思想，哪些是借著孔子的名義來表達(dá)漢代儒家知識分子的思想，也只有天知道，孔子一直不過是一個(gè)招牌而已。從《論語》內(nèi)容上看，孔子要求臣對君、子對父以及兄弟之間盡義務(wù)。黑格爾認(rèn)為“這種義務(wù)的實(shí)際只是形式的，不是自由的內(nèi)心的情感，不是主觀的自由”。從表達(dá)形式上看，《論語》充滿警句箴言，反復(fù)申述，但毫無出色之點(diǎn)。黑格爾甚至說：“為了保持孔子的名聲，假使他的書從來不曾有過翻譯，那倒是更好的事?！?黑格爾又說：“孔子的哲學(xué)就是國家哲學(xué)，中國的道德學(xué)說是為專制的政治服務(wù)的。在中國，只有皇帝一個(gè)人有自由，其他人一律沒有自由，一切政令都出自皇帝”。這里黑格爾的確不了解中國歷史，皇帝一個(gè)人的自由也只是名義上的，其實(shí)歷史上的皇帝大多數(shù)都是傀儡皇帝根本沒有自由和權(quán)力，終生住在一個(gè)叫皇宮的監(jiān)獄里。更有甚者，連生命都時(shí)常處于朝不保夕的狀態(tài)，一旦權(quán)臣不滿意就會(huì)像一只老鼠一樣被毒死。在舊中國誰也沒有權(quán)力，誰也沒有自由，一直延續(xù)著互相傷害的死循環(huán)，“你方唱罷我登場，”今天你殺人全家，明天別人滅你九族......
哲學(xué)是一切科學(xué)之母，“中國哲學(xué)”完全不同于西方哲學(xué)，因此在舊中國是不可能誕生科學(xué)思想，“中國哲學(xué)”一直糾纏于，人與人之間等級關(guān)系的探討和為權(quán)力爭斗的需要服務(wù)，因此國人的精神世界是庸俗的實(shí)用主義。相反歐洲科學(xué)的誕生是虔誠的基督徒們，為了證明上帝的存在，致力于對自然科學(xué)的探索而出現(xiàn)的精神追求。例如牛頓奠定了經(jīng)典物理學(xué)基礎(chǔ)，后半生都癡迷于神學(xué)研究。牛頓的科學(xué)研究自然現(xiàn)象背后的原因，每次探索事物的規(guī)律，都試圖接近上帝。因?yàn)榭茖W(xué)的盡頭是神學(xué)，科學(xué)的前身也是神學(xué)，沒有神的創(chuàng)造，哪有人？科學(xué)與神學(xué)并不矛盾，是神在引導(dǎo)人去發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，所以靈感至關(guān)重要，于是上帝用蘋果打了牛頓的頭，而不是碰巧。牛頓發(fā)現(xiàn)自然有自己的規(guī)律，反映了上帝對一切事物的精確控制。
科學(xué)之所以起源于西方，源于西方人崇尚“個(gè)人主義”，尊重每個(gè)人的自由，尤其是思想的自由，這就是西方世界人才輩出，而中國在各領(lǐng)域人才稀有的真正原因。不重視“個(gè)人主義”，一味強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一思想，為社會(huì)整體和利益集團(tuán)犧牲個(gè)體，自然造成人才凋零的狀況。嚴(yán)格的等級制度造成平庸的社會(huì)環(huán)境，如同沙漠里種不出水稻那樣，是無法培育出真正的思想家、藝術(shù)家、哲學(xué)家和科學(xué)家等......
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