《老子》闡釋“道”，曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮。獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》二十五章）需要指出的是，《老子》一書(shū)的版本，后世流傳以?xún)煞N為主，一是河上公本，即民間流傳本；一是王弼注本，為歷代官方版本。
由于版本的不同，這段話中的“人亦大”也做“王亦大”，考證家認(rèn)為，原文就應(yīng)當(dāng)是“人亦大”，但是在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，為了與王方便自己方便，總要給王留個(gè)面子，所以流傳過(guò)程中就衍生成了“王亦大”。
這段話是《老子》中闡釋“道”的精義所在，尤其是最后一句“王法地，地法天，天法道，道法自然”，這是老子對(duì)于“道”的一個(gè)重要理解，即“道常無(wú)為而無(wú)不為”，也就是由自然觀而產(chǎn)生的政治理想。關(guān)于這句話的理解，一般“人法地，地法天，天法道”是沒(méi)有問(wèn)題的，即動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，法為效法之意，也就是人效法地，地效法天，天效法道。
關(guān)鍵在于對(duì)最后“道法自然”的理解，現(xiàn)今出版的一些《老子》的注釋認(rèn)為，它和前面三個(gè)短語(yǔ)是一致的，即道效法自然，自然是名詞大自然之意。但實(shí)際上，這樣理解是不合適的。這里的“自然”不是和前邊的遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)一樣，是比“道”更高的一個(gè)實(shí)體，而是充當(dāng)狀語(yǔ)，即“自然而然”之意，“道法自然”也就是“道自然如此”或者“道以自己本來(lái)的樣子為法則，自然而然”。聯(lián)系“道常無(wú)為而無(wú)不為”，我們就可以了解，“常無(wú)為而無(wú)不為”，其實(shí)內(nèi)中涵義就是“自然而然、順其自然”，該干的就去干，不該干的就不干，如此而已。
如果做到了“無(wú)為而無(wú)不為”，那么就離“道”更近了一些。如果像一些注釋里講的，“道法自然”，自然指的是是比道更高的一個(gè)實(shí)體，那么我們就不禁產(chǎn)生疑問(wèn)，自然為什么會(huì)比道更高呢？在道之前，人、地、天已經(jīng)形成了一個(gè)層次逐級(jí)遞進(jìn)的排列，并且已經(jīng)由人、地、天的實(shí)體抽象升華到了“道”，沒(méi)有理由再將“道”置于另一個(gè)實(shí)體之下。再來(lái)看老子進(jìn)一步闡釋的自己的“無(wú)為”政治觀——“道常無(wú)為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。”
老子認(rèn)為侯王應(yīng)恪守的“道”，就是“無(wú)為”——順其自然。如果為了保持和前面句式的一致，把自然理解為大自然這個(gè)實(shí)體，這里就越發(fā)講不通了——“道”如果效法大自然，那么侯王為何要恪守“道”呢，“自然”比“道”更高，應(yīng)當(dāng)直接以大自然為師才對(duì)。何況，從這句話本身來(lái)看，“道常無(wú)為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化”，這里的“萬(wàn)物”，才是名詞“自然”之意，它是侯王守“無(wú)為之道”去作用的對(duì)象，要是侯王能順其自然，那么萬(wàn)物才能自化。
因此，“道法自然”，這里的“自然”為狀語(yǔ)，自然而然、順其自然之意；很多現(xiàn)今出版的《老子》，注釋中都理解為道要向比它更高的大自然學(xué)習(xí)，這是不對(duì)的。
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