臺(tái)閣體： （P60）
臺(tái)閣體是明代永樂至成化年間形成的一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格，代表作家是“三楊”：楊士奇、楊溥、楊榮。臺(tái)閣體詩文內(nèi)容大多比較貧乏，描繪盛世祥瑞氣象，多應(yīng)制、題贈(zèng)、酬應(yīng)而作。題材多為“頌圣德，歌太平”，藝術(shù)上追求平正典麗，格調(diào)雅麗雍容，功能上是“施政教，適性情”。這種文風(fēng)壟斷了當(dāng)時(shí)的文壇。
茶陵派： （P61）
明成化、弘治年間的一個(gè)詩歌流派。以李東陽為主，成員有謝鐸、張?zhí)⑸蹖毜热?。明成化之后，日見?yán)重的社會(huì)弊病已與粉飾太平的臺(tái)閣體不相容，于是以李為首的一派崛起，針對(duì)臺(tái)閣體卑冗委瑣的風(fēng)氣，他們強(qiáng)調(diào)宗法漢唐，重視詩歌的聲律、法度等藝術(shù)表現(xiàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)的文壇產(chǎn)生較多影響。
前七子： （P67）
明弘治、正德年間的文學(xué)流派。成員包括李夢(mèng)陽、何景明、王九思、徐禎卿、邊貢、康海、王廷相，以李夢(mèng)陽、何景明為代表。他們反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的臺(tái)閣體詩文，自覺肩負(fù)改造文風(fēng)的歷史使命，以復(fù)古求革新，主張“文必秦漢、詩必盛唐”，旨在拯救萎靡不振的詩風(fēng)，借助復(fù)古手段達(dá)到變革的目的，是前七子文學(xué)復(fù)古的實(shí)質(zhì)。前七子的文學(xué)主張和創(chuàng)作實(shí)踐都有現(xiàn)實(shí)意義，但由于過分強(qiáng)調(diào)復(fù)古，文學(xué)的創(chuàng)造性顯得不足，給文壇帶來新的流弊。
后七子： （P71）
明嘉靖、隆慶年間的詩文創(chuàng)作流派。以李攀龍、王世貞為代表，成員還有謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國倫。后七子繼承前七子的文學(xué)主張，同樣強(qiáng)調(diào)以漢魏、盛唐的詩文創(chuàng)作為楷模，他們復(fù)古擬古，主格調(diào)，講法度，并且對(duì)于法度格調(diào)的講究比前七子更趨于強(qiáng)化和具體化，把明代文學(xué)的復(fù)古傾向推向高潮。但是他們太強(qiáng)調(diào)效法古人，對(duì)于創(chuàng)作的法則又規(guī)定得太具體細(xì)密，必然會(huì)對(duì)個(gè)性、情感的自由表現(xiàn)和藝術(shù)創(chuàng)新造成束縛。
唐宋派： （P75）
明嘉靖年間的詩文創(chuàng)作流派。以王慎中、唐順之、茅坤和歸有光等為代表，他們的基本觀點(diǎn)是反對(duì)以“文采”取代“道統(tǒng)”，主張“文道合一”的傳統(tǒng)。將前七子師法秦漢作為自己反撥的對(duì)象，提倡唐宋文風(fēng)，強(qiáng)調(diào)文以明道。他們真正推崇的是宋理學(xué)而非文學(xué)。
明中期三大傳奇： （P93）
即明中葉李開先的《寶劍記》、梁辰魚的《浣紗記》和署名王世貞的《鳴鳳記》的三部傳奇作品。它們分別是忠奸劇的定型、歷史劇的新篇、時(shí)事劇的發(fā)軔，三大傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志著明代傳奇創(chuàng)作的新時(shí)期的到來。
臨川派： （P102）
明萬歷年間出現(xiàn)的戲曲文學(xué)流派，因開創(chuàng)者湯顯祖為臨川人，故追隨、效仿湯顯祖較為明顯并有所成就的劇作家被稱為臨川派，或者以湯顯祖的室名稱之為“玉茗堂派”。此派作家主要有孟稱舜、吳炳、阮大鋮等。以男女至情反對(duì)封建禮教，以奇幻之事承載浪漫風(fēng)格，以綺詞麗語體現(xiàn)無邊文采，是臨川派劇作家孜孜以求的重要方面。但他們往往忽略了湯顯祖重視立意、以情反理的傾向。
臨川四夢(mèng)： （P116）
明代作家湯顯祖的傳奇有《紫釵記》 《牡丹亭》 《南柯記》《邯鄲記》，代表了作者戲劇創(chuàng)作的全貌，其中又均與夢(mèng)有關(guān)，故而合稱“臨川四夢(mèng)”。“臨川四夢(mèng)”是作者以戲劇形式表現(xiàn)出自己對(duì)人性、人生極其意義的思考。湯顯祖所重的情包括兩個(gè)方面：一是“真情”，二是“矯情”?！芭R川四夢(mèng)”中的前二夢(mèng)寫的上男女青年的愛情，表現(xiàn)“真情”的力量；后二夢(mèng)則寫士人仕途生涯和宦海沉浮，意在勸戒世人超越對(duì)“矯情”的貪戀。《牡丹亭》是“臨川四夢(mèng)”影響最大的。
沈湯之爭(zhēng)： （P100）
湯沈之爭(zhēng)涉及到明代兩大戲曲創(chuàng)作觀念的爭(zhēng)論，湯即指湯顯祖，沈即指沈璟。其中湯顯祖的戲曲創(chuàng)作觀念影響較大。沈璟與湯顯祖作為明代曲壇上的兩大巨人，對(duì)戲曲格律與文辭的關(guān)系看法不同，湯顯祖重格律，要求格律服從文辭，服從內(nèi)容。沈璟則強(qiáng)調(diào)文辭服從格律，服從觀眾。兩人持論相對(duì)，發(fā)生過碰撞文辭，并把同時(shí)的許多曲論家卷入其中參與討論，這就是戲曲史上著名的“湯沈之爭(zhēng)”。
所謂“沈湯之爭(zhēng)”，說的是沈璟和湯顯祖對(duì)戲曲創(chuàng)作有著截然不同的見解，其焦點(diǎn)在于如何處理曲“律”與曲“意”的關(guān)系：沈“強(qiáng)調(diào)音律”，甚至不惜“因律害意”。湯“推崇意趣”，甚至不惜“因意害 律”。
吳江派： （p101）
明代后期戲曲文學(xué)流派。其領(lǐng)袖人物是吳江人沈璟，屬于此派的曲家有呂天成、葉憲祖、馮夢(mèng)龍等。沈璟戲劇理論的主要內(nèi)容是要求作曲“合律依腔”，語言“僻好本色”。此派作家認(rèn)為傳奇創(chuàng)作要嚴(yán)守音律，強(qiáng)調(diào)曲辭必須本色，比較注重舞臺(tái)演出實(shí)踐，作品大多以倫理教化或懲勸風(fēng)世為主旨。對(duì)于扭轉(zhuǎn)明初脫離舞臺(tái)實(shí)際、崇尚案頭劇的不良風(fēng)氣，起了積極的作用。
公安派： （p174）
明后期的一個(gè)文學(xué)流派。代表人物是袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，因?yàn)樗麄兪呛惫踩耍史Q?！靶造`說”是公安派的理論核心，他們?cè)诶碚撋咸岢蔼?dú)抒靈性，不拘格套”的創(chuàng)作原則，反對(duì)前后七子的擬古風(fēng)氣，意圖在一定程度上突破儒家思想對(duì)文學(xué)的束縛，在內(nèi)容上，則有抒寫閑情逸趣的傾向，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生較大的影響。他們的詩歌脫離“理”的束縛能夠自由地抒發(fā)個(gè)人真實(shí)性情和表現(xiàn)個(gè)人生活欲望，并具有詩人的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)特征。其創(chuàng)作成就主要在散文方面，清新活潑，自然率真，開拓了我國小品文的新領(lǐng)域。
竟陵派：（p177）
明代后期的一個(gè)文學(xué)流派，因其代表人物鐘惺、譚元春為湖北竟陵人，故得名。其文學(xué)主張與公安派基本相同，要求抒寫靈性，反對(duì)模擬，認(rèn)為詩歌創(chuàng)作要抒發(fā)內(nèi)心的真實(shí)感情，讀古人作品，也要體察古人的真情實(shí)感。針對(duì)公安派的俚俗與浮淺之弊，希求通過幽深孤峭來加以矯正，以致出現(xiàn)艱澀之弊。
梅村體： （p221）
梅村體是吳偉業(yè)（號(hào)梅村）創(chuàng)作的一種七言歌行體，其有元、白歌行體，重在敘事之長，輔以初唐“四杰”的華艷詞藻，溫庭院、李商隱的風(fēng)情韻味，融合明代傳奇的曲折變化的戲劇性，創(chuàng)造了自成一體的“梅村體”。梅村體的題材、格式、語言情調(diào)、風(fēng)格、韻味等具有相對(duì)穩(wěn)定的規(guī)范，以愴懷故國和感慨身世榮辱為主，又突出敘事寫人，多了情節(jié)的傳奇化。它以人物命運(yùn)浮沉為線索，敘寫實(shí)事，映照興衰。“梅村體”詞有100余首，以《圓圓曲》為代表。
神韻說： （P227）
王士禛的詩論主張。所謂神韻，是要求詩歌具有含蓄深蘊(yùn)、言盡而意不盡的特點(diǎn)。以此為宗旨，對(duì)清幽淡遠(yuǎn)、不可湊泊而富有詩情畫意的詩特別推崇，加強(qiáng)詩歌消遣娛樂功能，以王維、孟浩然為詩歌創(chuàng)作的典范?！吧耥嵳f”并不只是重復(fù)司空?qǐng)D、嚴(yán)羽諸人的詩論，而是既包含了七子派對(duì)“格調(diào)”的講求，也包含了公安派的“性靈”意味。
陽羨派： （p223）
以陳維崧為宗的詞派。陳思想上尊崇詞體，摒棄詞為“小道”“艷科”的傳統(tǒng)觀念，繼承《詩經(jīng)》與白居易“新樂府”的精神，創(chuàng)作了不少反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品，有“詞史”之稱。風(fēng)格上，學(xué)習(xí)蘇、辛以豪放為主，有《迦陵詞》、《陳迦陵文集》等。該派主要成員有：萬樹、蔣景祁、吏唯園、陳維岳等。
浙西詞派： （p224）
以朱彝尊為宗的詞派。朱論詞宗法南宋，崇高“清空”“醇雅”風(fēng)格，主張向姜夔、張炎學(xué)習(xí)，認(rèn)為張炎所說“清空”境界為作詞的最高標(biāo)準(zhǔn)。比較注重詞的格律和技巧，注重鍛煉字句，講求獨(dú)出機(jī)杼。成員有龔翔麟、朱彝尊、李良年、李符、沈嗥日、沈岸登，有《浙西六家詞》。其中期領(lǐng)袖為厲鶚。浙派詞人取材的范圍比較窄，對(duì)于意境的追求也較單一，又喜歡寫詠物詞以表現(xiàn)音律與辭藻之長，這些易造成內(nèi)容與風(fēng)格的重復(fù)，易走向枯寂、瑣碎。
格調(diào)說： （p318）
沈德潛的詩論一般稱為“格調(diào)說”。所謂“格調(diào)”，本意是指詩歌的格律、聲調(diào)，同時(shí)也指由此表現(xiàn)出的高華雄壯，富于變化的美感?！案裾{(diào)說”，就是用唐詩的格調(diào)去表現(xiàn)封建政治和倫理道德觀念，實(shí)際上是讓詩歌為封建政治和倫理道德服務(wù)。他力主恢復(fù)儒家“溫柔敦厚”、“忠正和平”的詩教傳統(tǒng)。這一學(xué)說本于明代七子，故沈德潛推崇七子而排斥公安、竟陵，論詩體格則宗唐黜宋。
肌理說： （p320）
清代翁方綱提出的詩論主張。他認(rèn)為王士禛的“神韻說”的問題在于空泛，沈德潛的“格調(diào)說”毛病在于食古不化，所以提出“肌理說”?！凹±怼笔侵冈娭械牧x理和文理，義理為“言有物”，指以六經(jīng)為代表的合乎儒家道德規(guī)范的思想和學(xué)問；文理為“言有序”，指詩律、結(jié)構(gòu)、章法等作詩之法。同時(shí)，他認(rèn)為宋詩的理路細(xì)膩為唐詩所不及，所以主張宗法宋詩。他用肌理給神韻、格調(diào)以新的解釋，目的在于使復(fù)古詩論重振旗鼓。
性靈說： （p321）
袁枚的論詩主張?！舅c神韻說、格調(diào)說、肌理說并為清代前期四大詩歌理論派別之一。】它是對(duì)明代以公安派為代表的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”詩歌理論的繼承和發(fā)展。所謂“性靈”，包括性情、個(gè)性和詩才。強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作應(yīng)抒寫性情，表達(dá)個(gè)性靈趣。提倡創(chuàng)寫“有我”之旨是性靈說審美價(jià)值的核心。這一理論，沖破了傳統(tǒng)與時(shí)代風(fēng)尚，對(duì)格調(diào)模擬復(fù)古、肌理考據(jù)學(xué)問、神韻纖巧修飾等給予了有力的沖擊，是晚明文藝思潮的隔代復(fù)興。
性靈派： （p321）
清朝乾隆年間以袁枚為代表的性靈詩派，接過公安派“獨(dú)抒性靈、不拘格套”的口號(hào)，認(rèn)為寫詩要抒發(fā)人的真性情。他們對(duì)清代以來的各種詩歌理論觀點(diǎn)予以全面排斥。性靈派的成就主要為詩歌，其中七絕和七律尤佳，但有缺乏深刻社會(huì)內(nèi)容的局限性。
常州詞派： （p332）
清代的重要詞派。由常州人張惠言開創(chuàng)，周濟(jì)進(jìn)一步加以發(fā)展而成，成員有張琦、董士錫、周之琦等。其論詞反對(duì)浙西詞派寄興不高的詞風(fēng)，提出創(chuàng)作要依據(jù)儒家的“詩教”尊崇詞體，強(qiáng)調(diào)詞的“意內(nèi)言外”、“比興寄托”的作用以及“深美宏約”的審美特點(diǎn)。對(duì)其時(shí)平庸詞風(fēng)的扭轉(zhuǎn)和詞風(fēng)的倡導(dǎo)起到積極作用，而其末流，又流于穿鑿附會(huì)。
桐城派： （p325）
“桐城派”是清代中葉最大的散文流派。代表作家有方苞、劉大櫆、姚鼐，他們都是安徽桐城人，故稱“桐城派”。其散文理論的基本特征是：以程朱理學(xué)為思想基礎(chǔ)，以為清王朝政權(quán)服務(wù)為目的，以先秦兩漢和唐宋八大家的古文為楷模，在文章體制和作法上有細(xì)致規(guī)則的系統(tǒng)散文理論。語言則力求簡(jiǎn)明達(dá)意，條理清晰，“清真雅正”。
創(chuàng)始人方苞，提出“義法”理論，主張言之有物，言之有序；劉大櫆發(fā)展了方苞關(guān)于“法”的理論，提出了“因聲求氣”說；姚鼐集大成，強(qiáng)調(diào)“義理、考證、文章”三者合一?！巴┏桥伞痹谇宕膲嫌绊憳O大。
義法說： （p325）
由方苞提出，他認(rèn)為作文要言之有物而文有條理，分開來說，“義”指文章的內(nèi)容，如意旨、論斷、褒貶，“法”指文章的作法，包括形式、技巧問題，如布局、章法、文辭等。講究文章作法，提倡用語“體要”和簡(jiǎn)潔，偏重文法。后來劉大櫆對(duì)此理論進(jìn)行了豐富和拓展，講究“神”、“氣”、“音節(jié)”及其相互關(guān)系。
陽湖派： （p328）
童心說：
是晚明時(shí)期杰出思想家李贄的文學(xué)觀念。他把文學(xué)作為宣揚(yáng)其反傳統(tǒng)、肯定個(gè)性精神的社會(huì)思想的有效工具，把代表人的赤子真心的“童心”作為文學(xué)創(chuàng)作和評(píng)價(jià)的最高準(zhǔn)則。將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對(duì)立的偽道學(xué)的根據(jù)，這在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中自有它的進(jìn)步性與深刻性。
蘇州派
明末清初的一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義戲劇流派，以李玉為首，成員有朱素臣、朱佐朝、張大復(fù)等，因都是蘇州人，創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作傾向都有共同的特點(diǎn)，故稱蘇州派。其戲曲創(chuàng)作多采用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法；題材上多描寫重大政治斗爭(zhēng)；講求本色當(dāng)行，注重舞臺(tái)效果；語言通俗易懂，生活氣息濃郁，封建道德觀念較為濃重，最著名的是李玉的《清忠譜》。
三言二拍： （P156）
明代中后期短篇小說，以馮夢(mèng)龍的“三言”，凌蒙初的“二拍”為代表。“三言”是《喻世明言》 《警世通言》《醒世恒言》三部小說集的總稱。為宋元明三代白話短篇小說的總集，標(biāo)志古代短篇白話小說整理與創(chuàng)作高潮的到來。《二拍》是《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的合稱，它是個(gè)人創(chuàng)作的白話短篇小說專集，標(biāo)志著白話短篇小說的創(chuàng)作進(jìn)入一個(gè)新階段。
四大奇書：
“四大奇書”，又稱“明代四大長篇小說”，是指：《三國演義》（作者：羅貫中）、《水滸傳》（作者：施耐庵）、《西游記》（作者：吳承恩）、《金瓶梅》（作者：蘭陵笑笑生）。這四部小說被明末著名通俗文學(xué)家馮夢(mèng)龍稱為“四大奇書”，這一稱謂一直沿用至今。它們分別開創(chuàng)了歷史演義傳統(tǒng)、英雄傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)、神魔小說傳統(tǒng)和世情小說傳統(tǒng)。長篇章回體小說以四大奇書為標(biāo)志。
《一笠庵四種曲》 ：
即清朝戲劇作家李玉寫的《一捧雪》、《人獸關(guān)》、《永團(tuán)圓》、《占花魁》。其中《一捧雪》、《占花魁》的成就較高。這些作品揭露封建社會(huì)的黑暗，描寫統(tǒng)治階級(jí)丑惡的精神面貌相當(dāng)深刻。表現(xiàn)的是社會(huì)下層的世態(tài)人情，著重諷刺鞭撻的是唯利是圖、忘恩負(fù)義的卑劣行徑，道德高尚者倒是出自微賤中人。
《牡丹亭》的藝術(shù)特色： [p115]
1、把浪漫主義手法引入傳奇創(chuàng)作。首先，貫穿整個(gè)作品的是杜麗娘對(duì)理想的強(qiáng)烈追求。其次，藝術(shù)構(gòu)思具有離奇跌宕的幻想色彩，使情節(jié)離奇，曲折多變。再次，從“情”的理想高度來觀察生活和表現(xiàn)人物。
2、在人物塑造方面注重展示人物的內(nèi)心世界，發(fā)掘人物內(nèi)心幽微細(xì)密的情感，使之形神畢露，從而賦予人物形象以鮮明的性格特征和深刻的文化內(nèi)涵。
3、語言濃麗華艷，意境深遠(yuǎn)。全劇采用抒情詩的筆法，傾瀉人物的情感。另一方面，具有奇巧、尖新、陡峭、纖細(xì)的語言風(fēng)格。這些特點(diǎn)向來深受肯定。一些唱詞直至今日，仍然膾炙人口。表現(xiàn)出很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。
《金瓶梅》與明代社會(huì)思潮的關(guān)系：
商業(yè)活動(dòng)中社會(huì)各階層對(duì)商業(yè)利潤的趨之若騖,商賈社會(huì)地位的提高,以及傳統(tǒng)四民關(guān)系的轉(zhuǎn)變。
兩性關(guān)系上人們打破了文化傳統(tǒng)中那種社會(huì)性、倫理性對(duì)人的個(gè)體心性的禁錮,而表現(xiàn)出對(duì)非理性情感和欲求的渴望與追求。
1、在商業(yè)活動(dòng)中,《金瓶梅》鮮明地反映了十六世紀(jì)中國社會(huì)的時(shí)代特征———社會(huì)各階層對(duì)商業(yè)利潤趨之若騖,商賈社會(huì)地位的提高,以及傳統(tǒng)四民關(guān)系(士、農(nóng)、工、商)的轉(zhuǎn)變。
2、、在兩性關(guān)系上,《金瓶梅》打破了我國文化傳統(tǒng)中那種社會(huì)性、倫理性對(duì)人的個(gè)體心性的禁錮,反映出一種與社會(huì)的理性道德規(guī)范相抵牾的非理性的情感和欲求。
3、、在服飾上, 《金瓶梅》反映了明代中晚期一股“去樸從艷”、逾禮越制社會(huì)思潮。
擬話本與話本的區(qū)別： （了解）
①話本有口頭文學(xué)的特點(diǎn)，語言質(zhì)樸直率，風(fēng)趣生動(dòng)媚俗，有很多韻文，適合口頭表演；擬話本是書面文學(xué)，語言流暢華美，韻文相對(duì)減少，文學(xué)色彩、書卷氣濃，只適合案頭閱讀。
②話本多集體創(chuàng)作；擬話本是個(gè)人創(chuàng)作
③話本多源于現(xiàn)實(shí)，有濃厚的市民生活氣息；擬話本主要從歷史舊籍中挖掘材料加以改制，市民生活氣息淡化，文人典雅情調(diào)開始注入。
④擬話本題材拓寬，情節(jié)趨于復(fù)雜，描寫更具體細(xì)膩，說教成分增加。
納蘭性德詞創(chuàng)作有何特點(diǎn)：
①論詞主情，重比興，崇高入微有致地表達(dá)感情。②作品多寫離情別緒，抒發(fā)自己的人生感概，情調(diào)凄苦悲怨。③風(fēng)格清淡樸素，不事雕琢。體裁以小令為主，近于南唐后主。
陽羨詞派產(chǎn)生于明清易代之際，陽羨詞人論詞突出詞的意格，強(qiáng)調(diào)感情的勃發(fā)，都與當(dāng)時(shí)士人感情郁憤的心理狀況不無關(guān)系。陽羨派的消沉也可從統(tǒng)治者的酷密文網(wǎng)，嚴(yán)格防范的重壓中找出原因。因而，陽羨詞派是特定時(shí)代的產(chǎn)物，其詞學(xué)理論的意義已不限于文學(xué)觀念本身。常州詞派的形成和壯大與其地方詞學(xué)尤其是陽羨詞派的傳統(tǒng)甚有關(guān)系。
公安派的主要文學(xué)觀念
性靈說是公安派的理論核心。
①主張“獨(dú)抒靈性，不拘格套” ②主張表現(xiàn)自然之“趣”“韻”
③推崇閭閻婦人孺子所唱“歌謠” ④反對(duì)盲目尊古，主張變通
⑤將“性靈”神秘化，有唯心傾向。
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