中國五大名醫(yī)以「醫(yī)祖」扁鵲居首，第二是「醫(yī)圣」張仲景，第三是「神醫(yī)」華佗，第四是「藥王」孫思邈，第五是「藥圣」李時(shí)珍，其中以扁鵲、華陀、李時(shí)珍最具名望。而扁鵲與華陀兩位一代名醫(yī)居然未得善終，令人遺憾。
●扁鵲年少遇奇人獲秘方
扁鵲（公元前407-310年）姓秦，名越人，又號盧醫(yī)，春秋戰(zhàn)國時(shí)期名醫(yī)?！妒酚洝酚涊d扁鵲年少時(shí)主持客館，有位賓客長桑君進(jìn)出客館十多年，扁鵲均以禮恭敬接待。某日長桑君對扁鵲說：「我有禁（祕）方，年老欲傳與公，公毋泄」，并取出藥告知用未落地露水服之，30天后就會了解事物。
長桑君說罷就失去蹤影，扁鵲視為神人乃遵囑服藥30日后，居然可以看見隔墻之人。扁鵲用這特異功能看病，人體五臟的病變部位都一目了然，但他借「診脈」醫(yī)術(shù)能深入得知病情，在齊趙秦等國行醫(yī)。并運(yùn)用望、聞、問、切的診斷方法，以及湯劑、針灸、藥酒、藥熨、按摩、食療等方式治愈病患。
●扁鵲三兄弟長兄醫(yī)術(shù)最高
扁鵲有兩名兄長，史無記載其名，民間傳說大哥稱扁雁，二哥為扁鴻。戰(zhàn)國初期的賢君魏文侯問三兄弟誰醫(yī)術(shù)最高明，扁鵲說：大哥醫(yī)術(shù)最高，可以防患未然；一個(gè)人的病還未發(fā)作之前，他一望氣色就能察覺，即用藥草調(diào)理治好，病人元?dú)獠坏z毫未傷且無病狀，一般人卻以為他不會治病，所以沒有名氣。
二哥醫(yī)術(shù)次之，能治病于初發(fā)之期，防止小病變成大病，病人元?dú)馍杂袚p傷就能迅速補(bǔ)回，但被認(rèn)為只是治小病的大夫，所以名氣僅止于鄉(xiāng)里。他的醫(yī)術(shù)最差，只能對病入膏肓的患者下虎狼之藥使之起死回生，命雖得救卻大傷元?dú)?，一般人只看表面認(rèn)為他是神醫(yī)。
《史記》扁鵲倉公列傳和《韓非子?喻老》對扁鵲行醫(yī)記載甚詳，茲舉例如下：
扁鵲路過齊國，齊桓公聞其名以客待之，扁鵲說：君有疾病在皮膚和肌肉之間，不治將會深入體內(nèi)?；腹f「寡人無疾」，等扁鵲離去后，桓公說：醫(yī)者好利，把沒病的人說成是自己治療的功勞。
5天后，扁鵲復(fù)見桓公說：君的病已在血脈里，不治恐怕會深入體內(nèi)，桓公不悅的說「寡人無疾」。又5日，扁鵲再去見桓公說：君的病已在腸胃間，不治將更嚴(yán)重?；腹挥枥頃?。
5天以后扁鵲又去見桓公，看見桓公臉色之后驚退?；腹扇藛査壒?。扁鵲說：疾病在皮肉之間，湯劑、藥熨的效力能治??；疾病在血脈中，靠扎針和砭石效力就能治??；疾病在腸胃，藥酒還能治?。痪膊∫堰M(jìn)入骨髓，神明也無可奈何，因此不再要求為君治病。過了5天桓公突患重病，派人召請扁鵲，但他已離開齊國；桓公諱疾忌醫(yī)延誤治療，雖經(jīng)太醫(yī)診治仍回天乏術(shù)。
扁鵲見齊桓公給吾人啟示就是「溝通與逆耳忠言的重要、對賢者專家的尊重與從善如流」。扁鵲言簡意賅，屢次用專業(yè)術(shù)語奉勸桓公提早治療，桓公自覺寡人無疾，不愿以君王之尊請教溝通，反而認(rèn)為扁鵲是「好利」；不接納異議而無善終。《論語》和《左傳》都說：「人非圣賢孰能無過？聞過則改善莫大焉」，足以為鑒！
●扁鵲精通各科遭忌身亡
扁鵲醫(yī)術(shù)傳揚(yáng)天下，他到趙國邯鄲聞知當(dāng)?shù)厝俗鹬貗D女，就做婦科醫(yī)生；到洛陽聞知周人敬愛老者，就做專治耳鼻眼科及風(fēng)寒、四肢麻痹的醫(yī)生；到咸陽聞知秦人喜愛孩子，就做小兒科醫(yī)生；他隨著各地的習(xí)俗而改變行醫(yī)范圍，猶如全科醫(yī)生。
因其醫(yī)術(shù)高明，被當(dāng)時(shí)百姓尊稱神醫(yī)，并借用上古神話中黃帝的神醫(yī)「扁鵲」的名號稱之。秦國太醫(yī)李酰自知醫(yī)術(shù)不如扁鵲，就派人將他刺殺。太史公嘆曰：「女無美惡，居宮見妒；士無賢不肖，入朝見疑，故扁鵲以其技見殃」。
《史記》復(fù)記載：「使圣人預(yù)知微，能使良醫(yī)得早從事，則疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而醫(yī)之所病，病道少。故病有六不治」：傲慢放縱不講理是一不治；輕視身體看重錢財(cái)是二不治；衣著飲食不能適當(dāng)是三不治；陰陽錯(cuò)亂，五臟功能不正常是四不治；形體羸弱，不能服藥是五不治；迷信巫術(shù)不相信醫(yī)術(shù)者是六不治。
其實(shí)以古喻今，《扁鵲治病》可說是「借醫(yī)論政」，一個(gè)政權(quán)、政黨、組織出現(xiàn)違法亂紀(jì)、違德喪良、蒙坑詐騙、顛倒是非就要即時(shí)醫(yī)治改正，視而不見或包庇掩飾就是養(yǎng)癰為患；無法無天勢將物極必反，天道難容，只有邁向毀滅敗亡的不歸路。
●華陀是首位麻醉科大夫
華佗字元化，幼名敷，東漢末年的方士大夫。早年游學(xué)徐州（古稱彭城），兼通醫(yī)學(xué)經(jīng)書，精于方藥，養(yǎng)性之術(shù)，行醫(yī)鄉(xiāng)村因醫(yī)術(shù)精湛，名氣漸大。曾任中研院院士，與呂思勉、陳垣、錢穆并稱為中國「前輩史學(xué)四大家」的陳寅恪認(rèn)為華佗應(yīng)屬神話故事，因?yàn)槿A佗的上古音與印度藥神「阿伽陀」相近，民間依印度神話稱其藥神華佗，而且史籍記載又不盡相同，因此華陀事跡不可盡信。
《后漢書?方術(shù)列傳》記載華佗行醫(yī)濟(jì)世精通內(nèi)外科、婦科、兒科、針灸等，用藥少，只用幾味藥而已；執(zhí)藥憑經(jīng)驗(yàn)隨手抓取，不用稱量。若針?biāo)幎疾荒茚t(yī)治，就以酒服麻沸散（猶如現(xiàn)代麻醉劑），飲后無疼痛感，然后動手術(shù)再縫合傷口，涂擦藥膏，4、5日后創(chuàng)愈，一月即可平復(fù)。
華佗是中國醫(yī)史上公認(rèn)第一位使用麻醉藥進(jìn)行外科手術(shù)的大夫，同時(shí)也是第一位將手術(shù)刀組在使用前用火殺菌消毒，平時(shí)不用時(shí)浸泡在酒水里的大夫?！度龂尽吩u曰：「華佗之醫(yī)診，杜夔之聲樂，朱建平之相術(shù)，周宣之相夢，管輅之術(shù)筮，誠皆玄妙之殊巧，非常之絕技矣」。
《三國演義》第75回記載：佗乃下刀，割開皮肉直至于骨，骨上已青；佗用刀刮骨悉悉有聲，見者皆掩面失色。公飲酒食肉談笑弈棋，全無痛苦之色。須臾，血流盈盆，佗刮盡其毒，敷上藥以線縫之。公大笑謂眾將曰：「此臂伸舒如故，并無痛矣。先生真神醫(yī)也」，佗曰：「為醫(yī)一生，未嘗見此，君侯真天神也」！
《三國志》則記載：羽為流矢所中，貫其左臂，后創(chuàng)雖愈，每至陰雨骨常疼痛。醫(yī)曰：「矢鏃有毒，毒入于骨，當(dāng)破臂作創(chuàng)，刮骨去毒然后此患乃除耳」。羽便伸臂令醫(yī)劈之，時(shí)羽適請諸將飲食相對，臂血流離，盈于盤器，而羽割炙引酒，言笑自若。
《三國演義》說為關(guān)羽「刮骨療毒」的醫(yī)生是華佗，《三國志》沒有具體記載，僅說「醫(yī)曰」，兩部史籍顯有差異。但《三國演義》為中國四大名著之一，影響深遠(yuǎn)，因此華陀的「刮骨療毒」醫(yī)術(shù)使其神醫(yī)之名留傳千古，與扁鵲并列。
《三國志?華佗傳》又記載：廣陵太守陳登得病，胸中煩懣面赤不食。佗脈之曰：府君胃中有蟲數(shù)升，欲成內(nèi)疽，食腥物所為也。即作湯二升，先服一升。食頃，吐出三升許蟲，赤頭皆動，半身是生魚膾（生魚片）也，所苦便愈。佗曰：此病后三期當(dāng)發(fā)，遇良醫(yī)乃可濟(jì)救。依期果發(fā)動，時(shí)佗不在，如言而死。
華佗以醫(yī)術(shù)高超聞名，后人贊譽(yù)他醫(yī)術(shù)如神，以「華佗再世」比喻當(dāng)代名醫(yī)，現(xiàn)代許多私人醫(yī)院和診所多掛有「華佗再世」的匾額。
●華陀死因說法各異
《三國志》、《后漢書》和《三國演義》都記載曹操誅殺華佗是基于多疑和不滿，因?yàn)椴懿匍L期有頭疼毛病，備受折磨，《三國演義》就記載：操差人星夜請華佗診脈視疾。佗曰：大王頭腦疼痛因患風(fēng)而起。病根在腦袋中，風(fēng)涎不能出，枉服湯藥不可治療。需先飲麻肺湯，然后用利斧砍開腦袋取出風(fēng)涎方可除根。操大怒曰：腦袋安可砍開？汝要?dú)⒐乱?！乃將其打入大牢，最后華佗死在獄中。
《后漢書》記載：華佗用針灸治療曹操頭疼，但是針灸治標(biāo)不治本，只能在發(fā)作時(shí)用針灸控制，于是曹操就把華佗留在身邊隨時(shí)替他針灸。但華佗不想只替一人服務(wù)而不能替眾人看病，就借口妻子生病需返鄉(xiāng)探視。曹操屢催不返，派人探查發(fā)現(xiàn)華陀妻根本無病，怒而將華陀關(guān)入獄中致死。
●李時(shí)珍《本草綱目》流傳至今
李時(shí)珍（1518－1593年）湖北人，明代著名醫(yī)藥學(xué)家。他在閱讀古典醫(yī)籍時(shí)，發(fā)現(xiàn)歷代本草書籍中謬誤甚多，語焉不詳，決心重新編纂一部本草書籍。于是自嘉靖44年（1565年）起到武當(dāng)山、廬山及湖廣、河南等地收集藥物標(biāo)本和處方，嘗遍百草，參考?xì)v代醫(yī)藥書籍800余種，「考古證今、窮究物理」，歷經(jīng)27個(gè)寒暑，三易其稿，于明萬歷18年（1590年）完成16部、52卷，192萬字的巨著《本草綱目》。
這部藥典匯集和新增本草藥物共1892種，輯錄古代藥學(xué)家和民間藥方11096則。不僅讓中國藥物學(xué)發(fā)展光大，對世界醫(yī)藥學(xué)、植物學(xué)的發(fā)展也深具影響，先后譯成日法德英俄拉丁等十余種文字在國際出版，被后人稱為「藥圣」。李時(shí)珍因過勞逝世，屬善終。
李時(shí)珍紀(jì)念館位于湖北蘄州東南的雨湖之濱，占地2400余坪，由李時(shí)珍紀(jì)念館、李時(shí)珍墓地、李時(shí)珍醫(yī)史文獻(xiàn)館和藥物園四部分組成，被中共列為國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
●中醫(yī)漸成世界潮流
中醫(yī)猶如預(yù)防醫(yī)學(xué)，有未雨綢繆作用，針對患者做整體性分析，提供個(gè)人化的治療與建議，預(yù)防實(shí)質(zhì)病發(fā)，重視體質(zhì)調(diào)養(yǎng)；而以解剖學(xué)為基礎(chǔ)的西醫(yī)則重視科學(xué)診斷，輔以儀器檢驗(yàn)的數(shù)據(jù)來診斷疾病，確認(rèn)后以治愈疾病為主。
中醫(yī)注重養(yǎng)生，中醫(yī)古籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》就已告知要順著春夏秋冬四季的特性養(yǎng)生，注意作息起居與穿著飲食，顯示中醫(yī)重視大自然環(huán)境的變化與養(yǎng)生之道密切相關(guān)。古人的「五運(yùn)六氣」學(xué)說和二十四節(jié)氣至今仍適用，中國遠(yuǎn)古流傳至今的農(nóng)民歷（又稱黃歷）即為明例。
中醫(yī)是從數(shù)千年的經(jīng)驗(yàn)累積而來，西醫(yī)是用科學(xué)方法發(fā)現(xiàn)，西醫(yī)的原則是用西藥改變或干預(yù)病變身體的活動，中醫(yī)則是用中藥來增加病人身體的抵抗力。當(dāng)身體的某器官不正常時(shí)，西醫(yī)可以開刀把病變部分切除或裝置特殊醫(yī)療器材，中醫(yī)則否。
19世紀(jì)之后西學(xué)東漸，西醫(yī)大量傳入中國，1915年北洋政府正式承認(rèn)西醫(yī)。中西醫(yī)的理論基礎(chǔ)、思維方式與治療方式不同，但中西醫(yī)并非對立而是相輔相成，共同之處就是治療疾病，解除病痛。著名的北京同仁堂中醫(yī)院就強(qiáng)調(diào)以「中醫(yī)為主、西醫(yī)為輔」，北京同仁堂中藥鋪更在五大洲設(shè)有分鋪，臺灣則設(shè)在臺北大直。
北京中醫(yī)藥大學(xué)國際學(xué)院指出，50年代就有外國留學(xué)生到中國學(xué)中醫(yī)，但當(dāng)時(shí)是公費(fèi)學(xué)習(xí)，人數(shù)很少。90年代外國留學(xué)生到中國學(xué)習(xí)中醫(yī)人數(shù)明顯增加，目前有上萬人，除了針灸還學(xué)習(xí)中藥、推拿、拔火罐等。許多國家和地區(qū)開辦中醫(yī)藥院校，培養(yǎng)本土化中醫(yī)藥人才，并得到其國家認(rèn)同發(fā)給證照。
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