認識不死 (2010-04-28 15:47:23)
在一次對弟子的開示中，佛陀這樣說：
諸比丘！有一獨特法門，反復修習，能令不恐懼，獲大利益，能解除心靈束縛，得正念與明覺，得智能的知識，獲當下快樂，得正見與解脫
之果，這是什么獨特法門呢？它就是身念住。諸比丘！那些品嘗身念住的人，能體會到不死與自由的味道，那些未曾品嘗身念住的人，不會經(jīng)驗
到不死的味道。因此，諸比丘！那些圓滿實踐身念住的人，已體會到不死的味道，他們不再卑微、平庸，也不再魯莽、不穩(wěn)定。而那些忽視身念
住的人，則錯過不死的道果，是卑微、平庸的，而且是魯莽、不穩(wěn)定的。
●世信：人到中老年時，每天都會想到生死，年輕時好象沒有這么想過，現(xiàn)在不同了，不由人。請問佛對這事是怎么講的，有沒有什么特別的辦
法。
■如是：從根本上講，所有的人都被生、老、病、死所束縛，而佛法正是解決生死這一類重大問題的。人生中一般的問題，通過世間的方法就可以
解決，但最根本的生死問題，則屬于佛法解決的范疇。佛陀教導的身念住，就是認識生與死的本質。
●世信：佛教確實可以解決生死這個大問題嗎？
■如是：佛陀的覺悟就是對生死的本質有了體悟。當佛陀成佛后，他在給最早的五比丘說法時曾說： “諸比丘，世尊即如來，圓滿覺者。諦聽，
諸比丘，我已獲不死之道，我將指導傳授不死之法。你們若能如法修習，不久將會自證如實之智。”佛陀是圓滿的大智慧者，他對世間和
出世間一切事物都有透徹的了知，這其中包括生與死。佛陀開示的身念住，正是解決生死大問題的具體修法。
●世信：那就是說，修身念住能解決生死大事。
■如是：是的。生死來源于人們對肉身的強烈執(zhí)著，這種執(zhí)著根植于對肉身的錯誤認識。人們認為那個肉身就是自己，于是當它生病或行將消失
時，必定悲痛萬分。身念住就是通過觀察肉身，發(fā)現(xiàn)它的無常、苦、無我的特性。當觀察者對肉身的本質有了全然的了悟，這種智
慧將驅除身體是“我”或“我的”的錯誤觀念。
●世信：請您能簡單扼要地講一講身念住。
■如是：以佛法正見為先導，進而直接觀察身體，對其究竟本質進行認知，這就是身念住。修行就是從這種真實的認知中得出結論，這種修
法的原則就是佛陀提倡的“如實認知”。具體到身念住，“如實認知”的原則要求觀察者，身體本來是怎樣的，純粹依照它本身的特點去
認識，而不需要強加任何人為的概念。人們與生俱來地錯把身體這一自然之物認為是自己，并把它當成一個永恒之物來加以看護。當觀
察者充分地認識到身體的自然屬性時，他就會放開身體，讓它自己運行。無論身體這個自然之物的狀態(tài)如何，修行者都不會感到
擔憂，他真正地悟到了身體的自然屬性，獲得了內心的自由——解脫。
●世信：人如果能達到不再懼怕死亡，那的確是真解脫、大自在。
■如是：佛法修行的高度遠遠超乎“不怕死”這一境界，修行者體會到的是沒有任何的死亡可言。
●世信：敬請解釋這一境界！
■如是：不怕死的境界是世間的，有人也許可以不通過修習佛法能夠達到，但體證從本以來就沒有死亡，則只有修習身念住才能達到。不怕死與本
來沒有死，這兩種是有區(qū)別的
●世信：身念住就是體會沒有死亡可言。
■如是：圓滿成功地修習身念住，可以體悟沒有任何的死亡可言，這基于每一位修行者自己的經(jīng)驗，修行者觀察身體，分析身體結構，發(fā)現(xiàn)沒有
“自我”，只有無常的肉體在不斷地變化。當修行者注意到這一事實時，他內心的“身見”將瓦解，于是他從錯誤的對身體的認識中解放
出來。消除了“身見”的錯誤，也就永恒地消除了對死亡的恐懼。
●世信：覺悟是不是就是這個？
■如是：是的，覺悟就是究竟地認知身體的實相，藉此可以認識無我與無死。當修行者認識到這個身體的本質特征是無常之物，這就是覺悟。
他通過自己的觀察與體證，真正地認識到了一直所執(zhí)著的這具肉身，原來只不過是自然之物，這個重大發(fā)現(xiàn)在佛法中被稱為覺悟。
●世信：佛教中常說的本來面目，是不是就是您一直所講的身心的本質。
■如是：是的，通過如實認知，發(fā)現(xiàn)身體的本來面目是無常、苦、無我，這就為修行者帶來了根本意義上的解脫。
●世信：請說說解脫的含義？
■如是：修行者一旦體會到了身體的真相，他即可了知，其實從本以來就沒有死亡可言，于是他知道無須懼怕任何事物。當修行者獲得了這一
發(fā)現(xiàn)，他的心完全地釋放了，他跳出了生死的牢籠——這就是解脫的含義
●世信：佛教的修行目的就是達到這種覺悟嗎？
■如是：是的，北傳佛教把這種了悟稱為“了生死”。其實，在佛教中，這是一項傳統(tǒng)，遠自2500年前的佛陀開始，一直到現(xiàn)在，純正的佛法修
行，從未離開過一目標。當修行者看到身體的實相，他就覺悟了。這種覺悟所帶來的結果是離開了痛苦與生死，獲得永恒的自由。
●世信：是啊，一個人不再有死亡的威脅，那確實是最大的解脫和自由了！
■如是：是的，真正的自由是沖破了生死的牢籠，任何世間的自由都不能與這種自由相比。
●世信：據(jù)我了解，極少有人這么看修行，這么看解脫，這么地想得到這一類自由，多數(shù)人都是在世間找樂子，不關心這件事。
■如是：如果人們有反醒和捫心自問的經(jīng)驗，他可能會發(fā)現(xiàn)，世間的快樂是有限的，任何的快樂總在生死的威脅下，所以非常地局限。如果生死存
在，榮華富貴等總會丟失，所以世間的快樂是有限度的，不能與解脫相比。
●世信：到了我這年齡，就體會到人生的難處，這不是財富可以解決的問題，生死事大，生死困住了所有的人，這是很大很大的痛苦，我知道這是
最大的痛苦。請您解釋一下為什么修身念住就能解決這個生死大事。
■如是：你試著回答，是什么在生死？
●世信：我只知道是我在生死。
■如是：細細地思考這件事，不必急于作答。細致地觀察，究竟是什么在生，是什么在死？當修行者正念地觀察身體時，他會發(fā)現(xiàn)，生死只是肉體
的事，與別的無關。
●世信：這見解很好：生死只與身體有關，與其他無關。
■如是：是的，這是一項智慧，請清晰地觀察與思維，所謂生，即是身體的出生，所謂死，只是身體的消失。焦點就集中在身體上，如果修行者能
依照佛法覺照到身體的本質是無常、苦、無我，那就可以擺脫由肉身的所有變遷狀態(tài)所帶來的痛苦，這種對肉身的了解就是大智慧。
其實，欲界的人心，基本上關注的內容都集中在肉身上，所有的煩惱痛苦都是由這肉身而起，如果真正地看到肉身的本質不是
“我” 或 “我 的”，修行者就放下了一個最大最沉重的包袱——這就是痛苦的止息——不再擔憂生死之事。
●世信：非常好！再請您具體講講修法。
■如是：修行就是以正念注視身體，以正知來檢視身體，在正念正知下看清身體的真實特征。我們所說的正念，就是修行者個人所能經(jīng)歷或看到的
那個肉身。對于這肉身之體，修行者個人必須要以智慧親自看清楚，親自反復檢視。修行必須要基于自己的經(jīng)驗，分析身體的構成部
分，觀察身體的各種姿勢形態(tài)，從中發(fā)現(xiàn)它最本質的特征是無常變遷，生起消失。于是一個很自然的結論就出來了：它不是
“我”，也不是我的。
●世信：真不敢相信一個人能達到那種境界，有人真能自信地不再相信有生與死？
■如是：你問的很好。只在理念上是不能達到那種自信度與高度的。修行中有很多階段，例如十六階智，可以讓修行者逐步經(jīng)歷一步一步通過觀察
而來的事實，并最終有涅盤的顯示——這是佛陀最偉大的發(fā)現(xiàn)，這將從人們意想不到的角度啟示內心最深處的智慧，當修行者親眼看到了
肉身的本質并有涅盤的圓滿而清晰的啟示，修行者最終會在內心把這個最頑固的“身見”連根拔除，當然，這種覺悟是非同尋常的。
●世信：身念住有幾種修法？這好象能解決我的懼怕大事。
■如是：在《大念住經(jīng)》中，身念住的幾種修法，佛陀都提綱挈領地講到了。如果要詳細了解，請拜讀那部重要經(jīng)典。
●世信：這種修行真可以稱得上偉大二字，請問這種修行，成功的人多嗎？
■如是：2500年來，由佛陀開創(chuàng)的身念住，藉此修習而獲得解脫的人數(shù)不勝數(shù)。在佛陀的年代，佛陀的一場開示，當場就有成百上千的弟子證悟到
這種智慧。
●世信：由這里看到佛的偉大，在您這次解釋佛法前，我對佛的信仰還在最表面上，現(xiàn)在，我從內心最深處敬仰佛！他發(fā)現(xiàn)了不死之法，單是聽
聽這種智慧，就讓我輕松和受益。佛確實是偉人，值得崇拜！最后要請教您，修這法門的難度是不是很大？
■如是：觀察這六尺之軀，就能達到證悟，這是非常簡捷而明白的修習方法，難度不是非常大。對于現(xiàn)代人來說，大家都有科學知識，這一項修習
就更易于開展。對于觀察身體——修習身念住，如果修習者能夠以客觀的科學態(tài)度，而不是固執(zhí)與排斥的態(tài)度，那么，他就可以反復地檢
查身體的組成部分與成因。以我們現(xiàn)代人對身體的科學知識，很容易接受身體只是物質的蘊集，其中并沒有任何的自我。這個認知與佛法
正見非常接近，它可以驅除許多內在的錯誤觀念，把對身體的過份擔憂消除掉?？辞迳眢w的本質，可以讓修行者了解生死。當把生與死的
謎團解開時，修行者就放下了這項最沉重的負擔——生與死，于是他走向完全的覺悟，這就是無上的解脫與自由！
