《易經(jīng)》是遠古傳承流布演變至今的中華文明成果，經(jīng)考證溯其根源，為中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，河圖與洛書。后由上古伏羲氏根據(jù)河圖洛書創(chuàng)作八卦，稱為“先天八卦”，再由周文王姬昌在伏羲氏的基礎(chǔ)上創(chuàng)作“后天八卦”，演化為六十四卦并附以卦辭和爻辭，稱為《周易》?，F(xiàn)代易學(xué)者所稱《易經(jīng)》，主要包括《周易》和《易傳》兩個部分，簡稱“經(jīng)傳合一”?！兑讉鳌窞槭ト丝鬃油砟晁鳎珪善邆€部分十篇組成，后世簡稱為“十翼”?！兑讉鳌肥侨鍖W(xué)的重要經(jīng)典，是對《周易》的注釋解說，孔子歷經(jīng)艱辛撰寫此書主要是為引導(dǎo)后世、傳承文明、弘揚絕學(xué)。
河圖洛書是《周易》的基礎(chǔ)，后世稱河圖洛書為上天垂象，其由來是中華文明史上的千古之謎，蘊含了深奧的宇宙星象之理，被譽為“宇宙魔方”，是中華文化、陰陽五行術(shù)數(shù)之源。
河圖洛書最早收錄于《尚書》，其次在《易傳》之中，諸子百家多有記述。其最有名的出處來自于《易傳·系辭》上傳第十一章中'河出圖，洛出書，圣人則之'這句話，后世并據(jù)此認為八卦就是根據(jù)兩幅圖推演而來的。第一次給這兩幅圖命名的是北宋易學(xué)家劉牧，他精研陳摶所傳《龍圖易》，著書《易數(shù)鉤隱圖》（經(jīng)學(xué)注釋），河圖洛書因而為世人所知。但欲從實證的角度來確定河圖洛書的出處，至今卻沒有嚴格的科學(xué)依據(jù)。2014年11月11日，中華文明起源的傳說——河圖洛書，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
實際上，經(jīng)過諸多專家研究考證，河圖洛書是遠古時代人民按照星象排布出時間、方向和季節(jié)的辨別系統(tǒng)。河圖1—10數(shù)是天地生成數(shù)，洛書1—9數(shù)是天地變化數(shù)。萬物有氣即有形，有形即有質(zhì)，有質(zhì)即有數(shù)，有數(shù)即有象。氣、形、質(zhì)、數(shù)、象五要素用河洛八卦圖式來模擬表達，它們之間巧妙組合，融于一體，以此建構(gòu)出一個宇宙時空合體，及萬物生成演化運行模式。“河圖”的“河”，其實是指星河、銀河。二十八星宿也是由銀河中得來，'河出圖'并非黃河出圖，而是從星河中星宿演化而成。河圖最初的原型是一條白色旋轉(zhuǎn)的龍，將銀河畫成白龍，圍繞著中點運轉(zhuǎn)，而這個中點是北極星。這幅圖在后來演變成了一黑一白兩條龍，逐漸成為了今人熟悉的太極陰陽圖。在古人的觀測中，其它所有的星星都是動態(tài)的，包括太陽和月亮，只有北極星是唯一不動的，這個唯一不動的星，古稱為'天極'，也就是天極神。從空間方位來講，東西南北和四面八方交叉點的那個地方叫'中'。這點從河圖紋上來看，它正是北極星的這個位置。天上的位置，和地下的位置是對應(yīng)的?？鬃釉凇墩撜Z》中說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”這句話里的“居其所”指的就是'天極'所在的位置。因此古之圣賢大德常言，君子為人處世當(dāng)順天厚德，居中守正，秉持中庸之道，以獨善其身、兼濟天下。中華文化諸子百家皆據(jù)此一脈相承至今。河圖本是星圖，其用為地理，在天為象，在地成形。在天為象是指三垣二十八宿，在地成形則為青龍、白虎、朱雀、玄武、明堂。河圖之象、數(shù)、理，至簡至易，又深邃無窮。河圖上，排列成數(shù)陣的黑點和白點，蘊藏著無窮的奧秘?！奥鍟敝?，其實就是“脈絡(luò)圖”，是表述天地空間變化脈絡(luò)的圖案。洛書的內(nèi)容表達實際上是空間的，包括整個水平空間、二維空間，以及東西南北等方位。河圖上，排列成數(shù)陣的黑點和白點，蘊藏著無窮的奧秘，而洛書上，縱、橫、斜三條線上的三個數(shù)字，其和皆等于15。河圖洛書與二十八星宿、黃道十二宮對照，它們有著密切聯(lián)系。河圖洛書最早記錄在《尚書》之中，其次在《易傳》及諸子百家之中多有記述。太極、八卦、周易、六甲、九星、風(fēng)水等等皆可追源至此。西漢劉歆以河圖為八卦，以《尚書·洪范》為洛書。漢代的《緯書》中有河圖九篇、洛書六篇，以九六附會河洛之?dāng)?shù)。宋初陳摶創(chuàng)“龍圖易”。吸收漢唐九宮說與五行生成數(shù)，提出一個圖式，名龍圖，即河圖。西蜀隱者則以陳摶的先天太極圖為河圖。劉牧將陳摶龍圖發(fā)展為河圖、洛書兩種圖式，將九宮圖稱為河圖，五行生成圖稱為洛書。南宋朱震于《周易掛圖》中載其圖。南宋蔡元定認為劉牧將河圖與洛書顛倒了，將九宮圖稱為洛書，五行生成圖稱為河圖。朱熹《周易本義》卷首載其圖。后世所稱一般以蔡說為準(zhǔn)。南宋薛季宣以九數(shù)河圖、十?dāng)?shù)洛書為周王朝的地圖、地理志圖籍。清黃宗羲《易學(xué)象數(shù)論》、清代胡渭的《易圖明辨》也認為河圖洛書為圖經(jīng)一類?，F(xiàn)代學(xué)者高亨認為河圖洛書可能是古代地理書。另有人認為河圖為上古氣候圖，洛書為上古方位圖，或認為河圖為天河之圖。自古以來，眾說不一，人們關(guān)于河圖洛書的探求從未間斷停歇。河圖用十個黑白圓點表示陰陽、五行、四象，其圖為四方形。如下：北方:一個白點在內(nèi)，六個黑點在外，表示玄武星象，五行為水。東方:三個白點在內(nèi)，八個黑點在外，表示青龍星象，五行為木。南方:二個黑點在內(nèi)，七個白點在外，表示朱雀星象，五行為火。西方:四個黑點在內(nèi)，九個白點在外，表示白虎星象，五行為金。中央:五個白點在內(nèi)，十個黑點在外，表示時空奇點，五行為土。（其中，單數(shù)為白點為陽，雙數(shù)為黑點為陰。四象之中，每象各統(tǒng)領(lǐng)七個星宿，共二十八宿。）以上為《河圖》。其中四象，按古人坐北朝南的方位為正位就是：前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎。此乃風(fēng)水象形之源也。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，原始的河圖雛形出現(xiàn)得相當(dāng)早。在陜西華縣元君廟仰韶文化遺址出土的距今六千年左右的陶器上，有用錐刺成五十五個小圓點組成的三角圖案。據(jù)專家研究，這個圖案與古代有關(guān)河圖著作所載的河圖推演圖極為相似，推斷其可能就是原始的河圖。1987年河南濮陽西水坡出土的形意墓，距今約6500多年。墓中用貝殼擺繪的青龍、白虎圖像栩栩如生，與近代幾無差別。河圖四象、28宿俱全。其布置形意上合天星，下合地理，且埋葬時已知必被發(fā)掘。同年出土的安徽含山龜腹玉片，則為洛書圖像，距今約5000多年?？芍菚r人們已精通天地物理、河圖洛書之?dāng)?shù)了。據(jù)專家考證，形意墓中之星象圖可上合二萬五千年前。這說明邵庸等先哲認為“河圖、洛書乃上古星圖”，其言不虛。相傳易學(xué)最早有三部書，分別是《連山》、《歸藏》、《周易》，合稱“三易”，其主要是用“卦”的形式來說明宇宙間萬事萬物循環(huán)變化的道理。至今，只有《周易》流傳下來，《連山》和《歸藏》早已失傳，不知所蹤。易學(xué)中有俗語說“夏有連山，殷有歸藏”，意思是夏朝的《易》是《連山易》，商朝的《易》是《歸藏易》。關(guān)于《周易》，后世有兩種說法：其一《周禮》有云：“太卜掌三易之法，一曰《連山》，一曰《歸藏》，一曰《周易》”，而此說認為《連山》為神農(nóng)時代的筮書，神農(nóng)也稱“連山氏”，《歸藏》為黃帝時代的筮書，黃帝也稱“歸藏氏”，后夏用《連山》，商用《歸藏》，西周所用之書則冠以“周”字，名為《周易》；其二則取東漢末年儒家學(xué)者、經(jīng)學(xué)家鄭玄《易贊》，“'連山’者，象山之出云，連連不絕。'歸藏’者，萬物莫不歸藏于其中。'周易’者，言易道周普，無所不備?！惫识吨芤住返摹爸堋弊郑x為“周普”。歷代學(xué)者對《連山》或信或疑、或是或否，聚訟紛紜，了無定讞。東漢時期的的確確有過一部《連山》，同時還有過一部《歸藏》。桓譚《新論正經(jīng)》云：“《易》：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言?！哆B山》藏于蘭臺，《歸藏》藏于太卜。”桓譚是東漢人，其言之鑿鑿，說有《連山》、《歸藏》，其中《連山》有八萬言，在古代的書籍里，可算是鴻篇巨制。另一個力證就是去東漢未遠的晉代皇甫謐《帝王世紀(jì)》和北魏酈道元的《水經(jīng)注》里都引有《連山易》的文字，可證桓譚之說并非無據(jù)，說明東漢時代的確有一部《連山易》。有學(xué)者認為，《連山易》與《歸藏易》雖然失傳，但其內(nèi)容不可能無影無蹤，至少它們的書名是追索其內(nèi)容的重要線索。既然《周易》這本古代化學(xué)典籍是它們的同類，那么它們也必同化學(xué)有關(guān)。雖然《周易》系統(tǒng)講解了元素的形成，分布及其作用，但這也只相當(dāng)一部現(xiàn)代基礎(chǔ)化學(xué)，或稱為無機化學(xué)，有機化學(xué)與核化學(xué)部分都沒有涉及。而無機化學(xué)與有機化學(xué)、核化學(xué)無法截然分開，故《連山易》與《歸藏易》極有可能是對這兩部分的補充，即它們分別是古代的“生物化學(xué)”與“放射化學(xué)”。在現(xiàn)代“有機生物化學(xué)”課本中，我們經(jīng)常用“鏈”來形容分子團所連成的有機大分子，如“飽和鏈”、“不飽和鏈”、“環(huán)鏈”、“肽鏈”、“DNA鏈”等等，而“鏈”是由一個個金屬環(huán)相扣而成。古人用“山”替代“環(huán)”，用起伏連綿的山脈來形容這些有機大分子的形態(tài)，有異曲同工之妙。如果說把有機化學(xué)更名為“鏈化學(xué)”不算過分的話，古人將其稱為“連山易”也在情理之中。如今，我們已無從得知古人研究了哪些有機大分子，但他們的有機化學(xué)知識必然會被運用于生物學(xué)與醫(yī)學(xué)，在古人留下的醫(yī)學(xué)文獻中，應(yīng)該有《連山易》的思維痕跡顯現(xiàn)出來。從西漢人歸納整理出來的《內(nèi)經(jīng)》（包括《素問》與《靈樞》）來看，除人體的五臟六腑用地球的“五行”來喻指外，人體筋胳中的許多穴位還直接用山形水勢來比附。如梁丘、三里、巨虛、豐隆、厲兌、商丘、陵泉、大包、承山、昆侖、涌泉、內(nèi)關(guān)、風(fēng)池、丘墟、天泉、外陵、鶴頂、地機、陷谷、天柱、靈臺、曲垣、陶道、玉田、支溝、金門、風(fēng)巖、珠頂、巖池、下關(guān)、地倉、石門、地甲、梁門、石關(guān)、四連、外丘等，有如隨筋絡(luò)進入蜿蜒起伏的山脈，巡視一處處勝境，這些穴名的最初來歷極可能同《連山易》有關(guān)。古代醫(yī)家還把不同的脈象描述為浮、沉、遲、數(shù)、虛、實、滑、澀、洪、細、濡、弦、緊、促、結(jié)、代等，而我們同樣可用這些脈形來描繪千里連綿的山勢，現(xiàn)代的心電圖畫的就是這峰來波往的山脈?！哆B山易》中的內(nèi)容在滲入古代醫(yī)學(xué)文獻的同時，還有可能竄向堪輿風(fēng)水雜學(xué)之中，人們將其發(fā)揮運化，用于觀山說水、擇宅選墳，逐漸演變出一些有關(guān)峰嶺骨象、地氣結(jié)穴、藏風(fēng)得水，虎踞龍盤之說。有關(guān)核化學(xué)的《歸藏易》則不容易流傳于民間，一是知易者不敢貿(mào)傳，二是學(xué)易者極難透徹。況且，其易理高險，習(xí)無所用，歸藏于深山密穴，自成必然。在《歸藏易》中，砹At、氡Rn、鈁Fr、鐳Ra、錒Ac、釷Th、鏷Pa、鈾U等放射性元素必有它們各自的古（卦）名，而且它們的卦象也可能同“六十四卦”類似。如果未來的考古學(xué)家能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)疊有7層爻的卦象出現(xiàn)，極有可能是《歸藏易》卦。當(dāng)然，《歸藏易》中的某些卦辭可能就散落在浩如煙海的古代文獻之中，只是我們現(xiàn)在還無法識別。后世還有人認為《周易》是一部道家內(nèi)丹功法，有比較系統(tǒng)的內(nèi)丹理論。例如：“天地變化，圣人效之”的天人合一論；順生人、逆成丹的雛型——原始反終，以知生死，從而復(fù)歸太極；“復(fù)見天地之心”的原始煉丹火候論。其次，《周易》中對人們修養(yǎng)德性的要求可能誘發(fā)出氣功?！段难詡鳌氛f“閑邪存其誠”；《損·大象》說：“懲忿窒欲”《頤·大象》說“慎言語，節(jié)飲食”；《系辭·上傳》》說“無思也，無為也，感而遂通”等等，都有誘發(fā)出氣功的可能；并稱《周易》中的咸、艮、困、震、夬、頤等卦中即有具體的修煉功法。不論以上說法是否屬實，可以肯定的是，“三易”學(xué)說自古以來就像天道一樣，應(yīng)用貫穿于中國人生活的各個方面，推動著中華發(fā)展歷史不斷向前。現(xiàn)在已經(jīng)有人在秦人墓中出土歸藏易?？梢宰C明連山歸藏實屬存在。《連山》，首先以艮卦開始，象征“山之出云，連綿不絕”，為夏代易學(xué)。我們知道，夏朝的建立者是大禹的兒子啟，啟得以承繼王位，建立夏朝，完全是借助于他的父親禹。禹是靠治水起家的。夏代的“易”《連山》，很可能不起始于夏，而是出現(xiàn)在堯、舜時代。當(dāng)洪水泛濫的時候，人們無處逃生，只能向高山跑。在落荒逃命的先民們的眼睛里，世上能夠解救他們于洪災(zāi)水患之中的，大約只有這山。于是人們感恩于大山，視“山”為偉大之物、為佑護之神。當(dāng)巫師禳災(zāi)祈福時，便認為大山有超自然力，甚至認為“山”為第一神。由此，易卦的首位為“艮“（山）也就毫不奇怪了。鑒于此，那時的“易”便被稱為《連山》了?！墩f文》“山”云：“宣也，宣氣而散生萬物，有石而高象?！鄙斤@而大，百物畢備。兩艮相疊而連綿，云氣穿環(huán)其間，其象威武雄健，氣勢磅礴。有學(xué)者認為，“連山”是指人的命運與山相連相關(guān)。如果沒有山，哪能逃出洪水的困擾和危害？由于《連山》與大山阻擋洪水有關(guān)，夏朝君王的先祖禹是以治水而出名得天下，所以延用《連山易》被夏王朝所接受，這樣《連山》得以流傳，從堯、舜時代到夏代。天地之子，莫出其長，所謂高山仰止，景行行止。大天之下，足堪睥睨萬物，領(lǐng)導(dǎo)萬物，非崇山莫屬。崇威壯、崇雄武是夏人精神，后人將《連山》視為夏易。到了殷商時代，情況有所不同了，洪水早已消退，人們對于洪水侵害的記憶已經(jīng)淡漠，有的甚至全然不知，也許老人還會提到它，即便老人也是聽上一代老人述說的。因此，人們對于“易”卦從艮（山）起始并稱之為《連山》，就開始感到莫名其妙、難以理解。此外，商王室出于政治的考慮，感到應(yīng)該改變《連山》。既然“易”是決定軍國大事的偏振，那么使用業(yè)已被推翻了的夏朝的《連山易》，似乎不大合適，因為它不利于其政權(quán)的鞏固。于是殷商決定改變易名，也要改變“易”的結(jié)構(gòu)，特別是對起始卦。商王室因時而變，如此煞費苦心，也符合易理常道。傳說中，商人的祖先為“契”。契的母親叫簡狄。簡狄為有氏之女，曾與兩位伙伴去河里洗澡，見到玄鳥（燕子）落蛋。簡狄拾取玄鳥蛋而吞下去，就懷了身孕，然后生下一個兒子，即“契”。于是商人以玄鳥為其圖騰標(biāo)志。這也是母系氏族社會中“知其母，不知其父”的反映。既然殷商的祖先出自母親簡狄（和玄鳥），那么他們的一切都是這個偉大的母親給予的。于是，殷商將“夏易”的《連山》改為《歸藏》，由坤卦開始，象征“萬物莫不歸藏其中”，即一切都來自己母親簡狄，引申為人類的文化與文明，都以大地為主，萬物皆生于自然，終于又歸藏于自然。周代人文文化的開始，便是著名的周文王囚而演易的故事，也就是現(xiàn)代流傳甚廣的《周易》。春秋時，就有《周易》提法，在《春秋左傳》這部史書當(dāng)中，多次提到“周易”，但從當(dāng)時人們運用的《周易》看，只包括六十四卦的卦畫（符號）卦爻辭?！吨芤住穼⒁讓W(xué)正式推廣普及到社會，全面服務(wù)于人們的生產(chǎn)生活，代表著易學(xué)研究發(fā)展和社會文明進步的一個重大里程碑，影響無比深遠。周文王姓姬名昌，于公元前1148年出生于岐山(今陜西岐山境內(nèi))。他與五帝之首的黃帝同姓，是黃帝的后代。黃帝的曾孫帝嚳生后稷，后稷被堯舉為司農(nóng)，對推動我國農(nóng)業(yè)的發(fā)展起到了巨大作用。后稷14世孫季歷(公季)便是周文王的父親。文王的母親名太任。據(jù)記載，文王出生時，有赤鳥銜丹書落于他家的房屋上，人們認為這是一種吉祥的先兆——圣瑞。意思是說上天預(yù)示人們有一位圣人降臨人間了。文王生下來以后，長著四個乳頭，到了成年，“龍顏虎肩，身長十尺”?！褒堫仭笔钦f文王有帝王之相。據(jù)說姬公季的父親周太王就是因為看到姬昌有出息才沒有把王位傳給公季上面的兩個哥哥。因為周太王早有推翻商朝而一統(tǒng)諸侯的志向，他認為公季的兩個哥哥能力有限，便把王位傳給了自己的第三個兒子（即文王的父親）。姬昌在父親去世后，繼承了王位，人們稱其為西伯。姬昌繼位時已經(jīng)45歲了，他的博學(xué)與閱歷使他成為一位成熟而杰出的首領(lǐng)。他嚴格遵循先祖后稷、四世先公公劉和父親公季的遺訓(xùn)，切實推行愛護人民、尊敬老者、保護兒童、廣招四方賢人的政策。幾年工夫，不僅本國人民安居樂業(yè)，對西伯候姬昌十分愛戴的周邊的諸侯國也紛紛表示愿意歸附。公元前1064年，商朝天子帝乙去世，帝辛即位。這位帝辛就是聲名狼藉的商紂王。當(dāng)時，西伯姬昌72歲，他在商朝上下已有很高的威望，同九侯、鄂侯并稱三公。商紂王身材魁梧，力大無窮，即位后，起初曾“聞見甚敏，材力過人”，立志做一個有為的天子。但漸漸的他便被一些大臣們的恭維所麻醉，開始變得驕狂自滿、自以為是，并且受淫逸奢侈的生活所誘惑，開始腐敗墮落、專橫殘暴起來。紂王聽說九侯的女兒長得漂亮，便娶了過來。但是由于這位女子不喜歡他的荒淫，紂王便在盛怒之下將她殺死，還把她的父親九侯剁成了肉醬。鄂侯知道這件事后，就向紂王提出了尖銳的批評。結(jié)果紂王不但不聽，還把鄂侯也殺死了，并將鄂侯的肉做成肉脯。姬昌聽到這些事情后，不由得嘆了口氣。崇侯虎得知姬昌嘆氣這件事，便對紂王說，姬昌在國內(nèi)廣施德善，這會兒又流露出不滿的情緒，很可能會奪取殷商的天下。于是紂王便把姬昌抓來，囚禁在羑里這座國家監(jiān)獄中。就這樣，紂王削減了朝中三公的勢力，以為可以高枕無憂了?？墒撬麣埍┑男袨?，卻增加了諸侯對他的憎恨，加速了商朝的滅亡。羑里是中國有文獻記載的第一所監(jiān)獄，位于河南湯陰縣羑里城。在這里，他失去了與外界的聯(lián)系，見不到自己的親人。據(jù)史籍記載，為斷絕姬昌與外界的聯(lián)系，殷紂王不僅在羑里駐有重兵，還在通往羑里的道路上層層設(shè)卡。周文王走進監(jiān)獄大門時已經(jīng)82歲，被整整關(guān)押了七年。周文王在監(jiān)獄里無事可做，便開始研究祖上傳下來的八卦。想了解國家大事，便用八卦推算一下。想知道親人的情況，也用八卦進行推算。在我國的夏、商、周三代，人們是非常相信占卜的。因為奴隸社會的君主們堅信自己是天子，是神的兒子，所以天上的神會教導(dǎo)地上兒子的言行。由于人們都是天子的臣民，所以神也幫助所有的人。而人們要想知道天神的意圖，則要通過占卜的方式獲得。所以當(dāng)時全國上下都很相信命運，相信神鬼，相信占卜與巫術(shù)。當(dāng)時朝中專門有主管這種事務(wù)的官員，即負責(zé)占卜的主管，稱為太卜。太卜下面有數(shù)十個卜師，進行具體的占卜事項。負責(zé)祈禱的主管稱為大祝，大祝下有大夫兩人執(zhí)掌其事，“掌六祝之辭，以事鬼神示，祈福年，求永貞，除癘疫”。負責(zé)巫術(shù)的主管稱為司巫，掌群巫之政令。群巫中男巫、女巫均無數(shù)，男巫負責(zé)逐除疫病，女巫負責(zé)以草藥熏浴，祛疫防病。自從黃帝以后，社會階級日益明顯，文化傳播受限，一般掌握在少數(shù)的上層社會群體中。于是占卜與巫術(shù)就逐漸開始模式化，其準(zhǔn)確度就相對來說就差了些。殷朝的人們更喜歡占卜，幾乎什么事情都要占一下，尤其是殷紂王更是無日不卜，無事不占。正因為這樣，我們現(xiàn)在才能見到那么多的殷朝甲骨文。受當(dāng)時大氣候的影響，周文王也喜歡占卜。在監(jiān)獄里文王無法得到那么多烏龜殼，所以無法用龜卜方式占卜（即用火在龜殼上灼出裂紋以判斷吉兇）。不過在監(jiān)獄里長著很多蓍草，文王可以用蓍草占卜?！恫┪镏尽氛f：“蓍千歲而三百莖，故知吉兇?！笨梢娪幂椴菡疾芬彩遣诲e的選擇。并且文王精通八卦、陰陽、五行、甲子、天文地理及歷法知識，他不但可以占卜，還有能力對八卦進行研究。周文王在占卜中發(fā)現(xiàn)，按照“先天八卦”的方式及理論進行占卜，準(zhǔn)確率不高。其實自從人祖伏羲發(fā)明了八卦后，“先天八卦”理論在一代一代的傳承中便不斷注入新的內(nèi)容。文王是黃帝的后代，自然文王能夠得到八卦的真?zhèn)?。文王的祖先也是極其精通八卦預(yù)測的。比如文王的爺爺周太王早就預(yù)言過文王會得到一位賢士輔佐而使周朝興旺，結(jié)果文王后來果然在渭水遇到了姜子牙?？梢娢耐踹@一黃帝的支脈都是懂得八卦預(yù)測的。由此可知，周文王改良“先天八卦”，創(chuàng)造“后天八卦”（文王八卦）以及設(shè)置六十四卦，實際上是博采眾長，匯集大成，天命使然。周文王仔細研究祖輩傳下來的八卦，感到無論是天象還是地理，以及社會組織形態(tài)都跟從前的八卦有些不適應(yīng)了。天上的日月星辰已經(jīng)有了新的變化，地理環(huán)境也與從前有所不同。更重要的是，人們的思想也與上古時代不一樣了，并且人們的生存方式更是發(fā)生了天翻地覆的變化。黃帝之前，人們改造自然征服自然的能力較低，一般只能順應(yīng)天時地利去逃避兇災(zāi)。人們過著平等自由的生活，并且以女性作為社會的主體。而黃帝之后，人們改造自然的能力逐漸提高，人們可以通過對世界的改造而獲得吉祥，其主導(dǎo)性越來越強。同時，隨著階級的產(chǎn)生，人們必須遵守一定的社會制度，社會才能安定。于是他有了一個大膽的想法，創(chuàng)造一種新的八卦理論以適合當(dāng)時社會制度的發(fā)展。這真是一種偉大的想法，因為文王首次使八卦脫離了圭表的制約。不過在當(dāng)時來講，文王受到了現(xiàn)實條件的制約，要想在監(jiān)獄里建一個圭表或者觀象臺也是不可能的，殷紂王肯定不會同意。而作為一方諸侯首領(lǐng)的文王手里拿著一些草棍算算八卦，殷紂王還是能夠同意的。于是文王便拿著蓍草在獄中推演八卦。因為文王精通易理，學(xué)識淵博，所以即使不用圭表也能進行八卦研究。他仰觀天象，俯察地理，像伏羲當(dāng)年那樣去研究八卦，結(jié)果發(fā)現(xiàn)伏羲時代人們生存最大的障礙是自然界，所以伏羲八卦主要以天地間陰消陽長的規(guī)律來預(yù)測吉兇。而現(xiàn)在人們生存最大的障礙卻是人，所以文王以人的倫理道德作為八卦的基礎(chǔ)理論。這一點從文王的八卦橫圖中就可以看出。不過文王八卦方位圓圖，卻是需要耗費一番功夫才能做出來的。這首先需要參考河圖與洛書，估計文王應(yīng)該是熟記河圖洛書的，所以他才能參照河圖洛書創(chuàng)造“后天八卦”。在當(dāng)時，河圖洛書不是一般人能夠得到的，因為收藏有河圖洛書的人是不會輕易傳與別人的。比如，春秋時期的圣人孔子就沒有見過河圖洛書，所以盡管他也想更深一步研究八卦，卻也只能在《論語·子罕》中發(fā)出“鳳鳥不至，河不出圖，洛不出書，吾已矣夫”的感慨與嘆息。要想根據(jù)河圖洛書的理論，排列出包含天干、地支、陰陽、五行及人倫理論，且又不與先天八卦相矛盾的后天八卦方位圓圖，確實不是一件容易的事情。以前文王作為一方諸侯因公務(wù)繁忙，是沒有時間對八卦作如此深入研究的?？傊晒ρ芯砍隽撕筇彀素苑轿粓A圖，為易學(xué)發(fā)展開辟了一個新的天地，成為后世八卦預(yù)測的重要依據(jù)。文王發(fā)明了后天八卦方位圖后，將其規(guī)范化、條理化，演繹排列成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辭、爻辭，后世稱之為《周易》 。它以簡單的圖像和數(shù)字，以陰和陽的對立變化，來闡述紛紜繁復(fù)的社會現(xiàn)象，顯示成千上萬直至無窮的數(shù)字及妙理，具有以少示多，以簡示繁，變化無窮的特點。再經(jīng)過后世周公姬旦和圣人孔子等人推論解讀，才形成留傳至今的《周易》。戰(zhàn)國時，以解釋《周易》為宗旨的《易傳》成書?！吨芤住泛汀兑讉鳌凡⒎Q為《易》，如《莊子》所謂“易以道陰陽”、《荀子》所謂“善為易者不占”之“易”包含了《易傳》。《易傳》為圣人孔子所作，是一部古代哲學(xué)倫理著作，是詮釋《易經(jīng)》的經(jīng)典著作，內(nèi)容共七個部分，分別《彖》、《象》、《文言》、《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》，其中《彖》、《象》、《系辭》又分上下篇，所以七種共計十篇文章，簡稱十翼。后世有人認為《易傳》本于孔子，具體成于孔子后學(xué)之手。其實，無論《易傳》是否為孔子親自所作，其流傳與應(yīng)用都不受任何影響。景公問政之后，孔子不愿意再在魯國做官，45歲左右開始研學(xué)退閑在家，專心研究整理《詩》、《書》、《禮》、《樂》這些古代典籍，學(xué)生們越來越多，有的甚至來自遠方，無不虛心向孔子求教。那時候孔子應(yīng)該還沒有開始研學(xué)《周易》，所以才有了之后游歷諸國的艱辛旅程。孔子在68歲時返回家鄉(xiāng)魯?shù)囟ň?，專心整理六?jīng)，完成了被稱為六藝的《詩》、《書》、《樂》、《易》、《春秋》的編修，其中的《易》就是《易傳》。孔子晚年尤其喜歡鉆研《周易》，他詳細解釋了《彖辭》、《系辭》、《象》、《說卦》、《文言》等?？鬃幼x《周易》刻苦勤奮，以致把編穿書簡的牛皮繩子也弄斷了多次。他還說：再讓我多活幾年，這樣的話，我對《周易》的文辭和義理就能夠充分掌握理解了?？鬃釉?3歲時患病不愈而亡。這些在《春秋》一書中記載得非常清楚。也就是說，孔子在臨終前唯有對《周易》的研學(xué)念念不忘。統(tǒng)一六國之后，秦始皇采取中央集權(quán)制，秉持“厚今焚古”的治世觀念開展'焚書坑儒'并發(fā)布'挾書令'。焚書的內(nèi)容主要為《詩》、《書》等儒家典籍，卻并未殃及醫(yī)學(xué)，農(nóng)牧等技術(shù)實用書籍。幸好有人建議李斯，將《周易》列為醫(yī)術(shù)占卜書類而得以流傳。西漢以降，漢武帝為了加強中央集權(quán)制，采納了董仲舒“獨尊儒術(shù)”的建議，效仿先秦與漢景帝把道家黃帝與老子的著作稱經(jīng)的做法，也把孔子儒家的著作稱為“經(jīng)”?！吨芤住泛汀兑讉鳌繁环Q為《易經(jīng)》，或直接稱為《易》。自此以后，《周易》、《易經(jīng)》、《易》混合使用，有稱《周易》，有稱《易經(jīng)》，有稱《易》，其實含義一致，均指六十四卦及《易傳》，一直沿用至今，仍然沒有嚴格區(qū)分。有的學(xué)者為了區(qū)分《周易》經(jīng)傳之不同，稱六十四卦及卦爻辭為《周易古經(jīng)》，稱注釋《周易古經(jīng)》的十篇著作（易傳）為《周易大傳》。《易傳》實質(zhì)上包含了《周易》的全部內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上提出了很多新的理論與觀點，尤其是對易理進行了補充和完善，極大方便了后世對中華古文明的傳承弘揚、開發(fā)利用。因此，孔子是“經(jīng)傳合一”的開創(chuàng)者，為易學(xué)研究發(fā)展和人類社會進步做出了巨大貢獻，功在當(dāng)代，利于萬世。《易經(jīng)》主要是從“理、氣、象、數(shù)、占”五個方面，來講述宇宙天地自然的科學(xué)法則，也就是天道的智慧，幫助、引導(dǎo)和教化世人了解世界、認識自我，發(fā)掘自身潛能，以實踐天道、圓滿人生。如果你只是將其認定為某種學(xué)說，機械死板地應(yīng)用它，那么它不僅會讓你獲得吉祥，也會給你帶來兇災(zāi)。但如果你能完全貫通并掌握其精髓，那么你會認為學(xué)習(xí)它是一段神奇的發(fā)掘之旅，在享受樂趣的過程中，你會不知不覺形成某種獨特的、前所未有的思維模式，逐漸與宇宙天地自然的運行接近、聯(lián)連、合而為一。古人稱其為天人合一。天人合一不僅僅是停留在文字言說、認知與概念上，而是一種真實且艱辛的體驗的成果，若想獲得它，就必須要靠自己去刻苦努力實踐領(lǐng)悟。《易經(jīng)》的思想智慧已經(jīng)滲透到中國人生活的方方面面，它的內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學(xué)說，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《神龍易學(xué)》，無不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是元素論五行文化和陰陽文化結(jié)合的典范，解決了大易“醫(yī)病”的問題。思孟學(xué)派的《五行》是德性論五行文化與陰陽文化融匯的淵藪，解決了大易“醫(yī)人”的問題。一言以蔽之：大易醫(yī)國、醫(yī)人、醫(yī)病。《周易》研究被稱為“易學(xué)”，是一門高深的學(xué)問。“三易”在周朝不是隨便可以見到的，孔子在得到《周易》之后愛不釋手，《漢書·儒林傳》記載：“孔子讀易，緯編三絕，而為之傳?！薄兑捉?jīng)》代代相傳，釋家林立，許多學(xué)者皓首窮經(jīng)，考證訓(xùn)詁，留下了三千多部著作，蔚為大觀。《易經(jīng)》歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，已成為漢族文化之根。易道講究陰陽互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?，提倡自強不息、厚德載物。在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復(fù)振，不斷地發(fā)展壯大，根源一脈傳至今，與對易道精神的時代把握息息相關(guān)。本文所涉主要從網(wǎng)絡(luò)上收集整理、編撰補充而成，約一萬一千言，兩易其稿，歷時大約半個月左右方成。《易經(jīng)》歷代久遠，其溯源相關(guān)資料自古都是相互傳抄。編寫此文主要旨在讓更多人了解《易經(jīng)》的由來、成因及其意義，希望能對于后世深入探究易學(xué)、領(lǐng)悟天道智慧有所助益。此外，本人自去年十月開始撰寫《易傳解義》一書，在先哲前人的基礎(chǔ)之上，用現(xiàn)代思維和文字對《易經(jīng)》進行全面系統(tǒng)地解說編撰。目前歷經(jīng)半年多時間，已完成了三十余萬字的內(nèi)容。根據(jù)目前的進度，預(yù)計全書完成約六十萬字，到明年上半年才能結(jié)稿，遂一并在此作以交待。谷雨期間，僅限于對前期部分文稿進行整理。后天進入立夏時節(jié)。俗話說，谷雨落，春將逝，又是一年別春時。最后，附上前日作的現(xiàn)代短詩一篇以結(jié)尾：
雨
女兒喜歡看雨
她常常站在窗邊
說一一雨是天上落下的云
我說
一一你就是一場及時雨
一落落到我們家里
放下三世的緣，化作一粒塵埃，任融于萬物之中。這是我的歸宿，也是我的幸運。人，應(yīng)該允許這個世界一切的發(fā)生，無論是非對錯、成敗悲喜，都要努力追尋理想，完整地接納自己。透亮的靈魂往往質(zhì)樸、鮮活，無須俗世的贊美與華麗的裝飾......幸福，就是做你自己，活出真我，愛上生活的微末，做一個真正的生活家。
人生短暫，何苦為難自己和別人。前路漫長，何不多留些馨香在人間。于世間所有的生命而言，夢想與生俱來，是一件不可或缺又容易丟失的東西。人生有夢可追，本就是幸運的，即便歷盡艱辛。當(dāng)沒有任何依賴、完全放開的時候，奇跡就會出現(xiàn)，你將會更清晰地認知自己以及世界的存在，寧靜安住，心無畏懼。如果你工作不開心，是因為你對待工作的認知錯了。只有將工作從生活生存上升到生命體驗的層次，才能讓你在工作中煥發(fā)意想不到的光彩。人無完人，各有優(yōu)缺點，我們要學(xué)會欣賞別人的優(yōu)點，包容別人的缺點，從而讓自己成為一個讓大家都能欣賞和包容的人。如果說生活是一地雞毛，且常常讓你狼狽彷徨，那么這是上天在提醒和幫助你，讓你學(xué)會如何健康成長、讓生活時刻生香。當(dāng)你遇到不善的人和事，一定要透徹地認識它的益處，智慧往往隱藏其中。經(jīng)受不住打磨，就難以取得成功。當(dāng)你歷經(jīng)與別人不一樣的磨難和逆境，意味著你將能取得與別人不一樣的成功與輝煌。
當(dāng)你還在酣睡或沉思過往，我卻已登上高樓，迎風(fēng)佇立，舉目眺望。人間值得！人生是一場回家之旅，有時猶如舟行于暗夜，無論多么漆黑、寒冷與漫長，只要你的心中有愛，就一定能夠認清歸途，迎來黎明之光的溫暖。
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