天、人是老莊思想學(xué)說(shuō)的基本對(duì)象。
天、人也是《老子》、《莊子》中所有關(guān)系對(duì)象形成的本因。
在老莊的思想中，天、人是合而為一的關(guān)系，即'天人合一'，兩者是相輔相成的統(tǒng)一體。天的釋義在《老子》、《莊子》中極為豐富，它不僅僅是自然的、實(shí)際存在的物質(zhì)，還是一種喻指、一種哲學(xué)的觀念。
人的釋義亦然，不僅是指現(xiàn)實(shí)世界中的單位個(gè)體或集體，還指一種與天然相對(duì)的概念。
'天人合一是中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)基本觀念'非老莊首創(chuàng)，是他們?cè)诶^承前人思想的基礎(chǔ)上，逐步發(fā)展、形成了自己的天人養(yǎng)生觀。
天的觀念，在老莊之前的時(shí)代，一直具有一種神秘的力量，是世界萬(wàn)物的主宰，可以追溯到商周時(shí)期。
商尚鬼神，'天'是殷人信仰的對(duì)象之一；周代繼承了商對(duì)'天'的信仰，并演化為一種帶有宗教色彩的思想觀念，即'天命'思想。
這種'天命'觀經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的發(fā)展，逐漸系統(tǒng)化、規(guī)律化，而且不同學(xué)派之間也有不同的天人觀。
《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》載：'民，天之生也；知天，必知民矣。'
這句話很好地體現(xiàn)了先秦時(shí)期的天、人觀。
此時(shí)的'天'作為巫術(shù)性、宗教性的神的意思完全沒有了，甚至'天命'變成了在世界上'萬(wàn)物'存在、變化的必然性，'天道'則意味著其法則。
老莊繼承了這一意義的天人觀。
在老莊的思想學(xué)說(shuō)中，'天'作為政治倫理的意義不存在了，它變成了自然、規(guī)律、法則的代名詞，而'天人合一'的觀念也在原有意涵的基礎(chǔ)上，發(fā)展成為一種修身養(yǎng)生的行為范式。
'天'在《老子》、《莊子》中具有兩種含義，一指自然之天，二指自然之法則。
在老莊的思想觀念里，天與人都是'道'的演化物，兩者的本質(zhì)平等、齊一；天與人是'德'育養(yǎng)的結(jié)果，兩者的品格同源且一脈相承；天與人是自然世界的組成部分，兩者因順自然的變化，遵行一致的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律與行為法則。
天與人之間的規(guī)律與法則是相通的，它們都以'道'為最高指導(dǎo)者，以'德'為本質(zhì)性格展現(xiàn)，以'自然'為效法對(duì)象。
'天道'、'人道'不僅是老莊'天人合一'思想的特殊演化與體現(xiàn)，還是與'道'相合的表征。
以人的本性去體照自然的天性，是人與天地相合的一種方式。
這種天人相合的方式，是老莊返樸歸真思想的體現(xiàn)。
在老莊看來(lái)，'天道'與'人道'是自然世界與人類世界的兩種行為規(guī)則，其施化的對(duì)象不同，有各自不同的規(guī)則，它們看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)，但其內(nèi)在章法卻有機(jī)統(tǒng)一。
老子言'天道'不爭(zhēng)而能'善勝'，又言'不爭(zhēng)'是圣人之道。
其意言簡(jiǎn)，道出了天、人所遵守的規(guī)則是一致的，'天道'與'人道'都是自然之道的體現(xiàn)。老莊認(rèn)為，人本身就是自然的一種呈現(xiàn)，自然的天性含藏于人的形體之中，人性與自然之性是統(tǒng)一的整體，兩者都是'道'性的體現(xiàn)。
只是人的本性被物所役，為事所累，不能通達(dá)生命的本然天性。
老子認(rèn)為作為自然世界的一份子，應(yīng)該返歸其質(zhì)樸的性。
只有返歸質(zhì)樸的天性，才能體照自然的規(guī)律、知生命的常道，最終與天合一、養(yǎng)壽長(zhǎng)生。
故老子不主張戰(zhàn)爭(zhēng)，'倡導(dǎo)罷兵息兵，追求天人和諧'。
這種天人相合的境界，莊子稱之為忘物、忘己，說(shuō)：'忘己之人，是之謂入于天'。
莊子以'真人'的口吻，從'天然'和'人為'的角度闡述了'天人合一'的思想觀念，認(rèn)為世俗的判斷導(dǎo)致了'天然'與'人為'的區(qū)分，致使人們形成了天乃天、人乃人的思維定式。
在莊子看來(lái)，世俗的判斷沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)、沒有固定的參照物。
因?yàn)榕袛嗟膶?duì)象總是不斷變化，所以不能確定何為'天然'、何為'人為'。
正如莊子說(shuō)：'庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？'
天然的可能是人為的東西，人為的也可能是天然的物質(zhì)，莊子認(rèn)為兩者是不可分的、緊密相關(guān)的整體，兩者本來(lái)就是合一的，不管世俗的判斷結(jié)果如何，也不管人們接不接受、喜不喜歡，它們兩者都是合一的關(guān)系。
故莊子又言：'天與人不相勝也'，這句話明確傳達(dá)了天人為一的思想。
于老莊而言，'道'是所有生命的集合，而天與人只是其中的小小子集，天和人是一體的，不是相對(duì)立的兩方，它們是延續(xù)自然力與生命力的不同形式。
這亦如人的生死和晝夜的交替般，生與死構(gòu)成了人體生命力的完整，而晝與夜詮釋了自然規(guī)律的統(tǒng)一。
因此，在老莊的思想體系里，天與人都是自然世界的一部分，位居宇宙'四大'之列，其身份是平等的，都要遵從自然世界的法則和規(guī)律。換言之，以'道'的視角體察天和人，兩者沒有分際。天、人雖然是合一的整體，但是兩者之間也有不同之處。
這種意義的天是指沒有人為干預(yù)的一種狀態(tài)，即自然的世界；人則是另一種狀態(tài)，即人為的世界。
在老莊的思想觀念里，人為世界復(fù)雜多變，它離不開是非的爭(zhēng)辯，名利的角逐，財(cái)貨的貪圖，智巧的使用，欲念的興起。
這些繁雜的人情之事使現(xiàn)實(shí)世界充斥著渾濁、窒息的氣息，使人們喪失了自然質(zhì)樸的天性，迷失了純真的自我，脫離了生命原本的軌道。
與此相對(duì)，自然世界簡(jiǎn)單統(tǒng)一，它沒有智巧、貪欲的涌動(dòng)，一切都是大'道'創(chuàng)生時(shí)的合和狀態(tài)。
自然世界中的萬(wàn)物秉持著統(tǒng)一的理念，遵循著天地自然的運(yùn)行規(guī)律。
正如老子言：'天之道，損有余補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余'。
即'天道'是以有余補(bǔ)充不足，而'人道'是以不足補(bǔ)充有余。
對(duì)此，莊子認(rèn)為從自然的角度觀看萬(wàn)物，它們是無(wú)等差的個(gè)體，可以有名、無(wú)名，也可以有用、無(wú)用；而從人世的角度觀看萬(wàn)物，它們則有大小、高低、貴賤、美丑的區(qū)分，也有名、實(shí)等分化。
于莊子而言，天、人的不同在于以天觀人，沒有君子小人之分，而以人觀人，則有君子小人之別?！肚f子·秋水》載：'牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人'。
莊子認(rèn)為天、人本就是自然之物，是宇宙萬(wàn)物的一分子，兩者與世界是合一的整體，而由于人事、人情的加入，使得天與人有了不同。
所謂'天'是合乎自然或者是回歸自然的過(guò)程，所謂'人'是達(dá)到自身形態(tài)的過(guò)程。
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