哲學(xué)是家園是故鄉(xiāng)是懷著鄉(xiāng)愁不斷的尋求故鄉(xiāng)家園。為什么這么說呢。因?yàn)檎軐W(xué)是所有科學(xué)之母，因哲學(xué)是探討世界的本源本質(zhì)本體實(shí)體基質(zhì)的學(xué)說，還有什么知識是真知識的討論，討論人的本質(zhì)本性等。世界的本源本質(zhì)是什么，在中國則有道生一一生二生三三生萬物的說法，道法自然。也有世界的本質(zhì)是陰陽的說法。還有神話傳說盤古開天辟地女禍造人的說法。在西方則上帝造萬物的說法。還有世界是數(shù)是氣是種子等是理念是實(shí)體等。什么是理念理念是柏拉圖的哲學(xué)思想，理念是心靈的對象，柏拉圖把世界分為可感世界與可知世界，可感世界是理念，可知世界所有的東西都是在模仿理念，可感世界是可知世界的根據(jù)與原因。什么是實(shí)體呢？關(guān)于實(shí)體的說法第一提出的是亞里士多德，即不依賴述說一個(gè)東西，獨(dú)立存在的的東西一切屬性的承擔(dān)者。還有就是斯賓諾莎的實(shí)體是自身能認(rèn)識自身的東西，還有認(rèn)為就是絕對的必然。實(shí)體是本質(zhì)與必然的東西。關(guān)于世界的本質(zhì)有兩種說法，一每個(gè)東西的本質(zhì)在于與別的東西的不同，不同就是肯定本質(zhì)。另一種是相同是世界的共同本質(zhì)。
探討啦世界的本質(zhì)我們來探討人的本質(zhì)。叔本華認(rèn)為人的本質(zhì)是欲望與爭扎。人的欲望是從低到高的比如從生理到倫理到價(jià)值。人的欲望是循環(huán)的比如吃飯，睡覺等。人的欲望是無盡的是永遠(yuǎn)不滿足的。關(guān)于此道家則認(rèn)為人的本質(zhì)是無欲的清靜的。馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。包括勞動交換的財(cái)產(chǎn)關(guān)系等。雪萊則認(rèn)為人就是生活人是至高存遠(yuǎn)的存在。還有就是人的本質(zhì)則是系列感覺生活記憶。從有形的來說人是個(gè)形體，人是系列的形體變化的行為。人具有生物與社會性。關(guān)于人的能力在文藝復(fù)興時(shí)有句話叫人能完成偉大的事業(yè)，相信神有貶低人的意思。關(guān)于人的本質(zhì)意識有潛意識等說。在哲學(xué)家中也有本我非我等分析。人的本質(zhì)是性是愛情。人的進(jìn)化過程是知情意。關(guān)于人的本質(zhì)有一種觀點(diǎn)認(rèn)為不能從低于人與人平等的東西認(rèn)識人只能從高于人的東西認(rèn)識人。也就不能從低于人的動物與人自己認(rèn)識人。只能從高于人的神認(rèn)識人。但神可能是不存在的可能是人造神的，為什么造神，可能是為了讓幫助人獲得幸福。或者是人對無限的依賴。關(guān)于人的能力有哲學(xué)家認(rèn)為人是一種對自己不滿有能力超越自己的東西。還有就是認(rèn)為人是借助于驚異的想象力創(chuàng)造文化的生物。關(guān)于人高于動物不同于動物，有幾種觀點(diǎn)一人是能制造工具使用工具的動物，人與動物的巨別是人有道德感。還有人是理性的動物。關(guān)于知識的有人的本性是求知。關(guān)于人性蒙田認(rèn)為人是一種具有欺騙性矛盾和變化無常的東西。人性是是善是惡，也許人善惡都有。孟子認(rèn)為人性本善，荀子認(rèn)為人性本惡。人在可以隨心所欲無任何對它形成懲罰表現(xiàn)出來的最能表現(xiàn)其本質(zhì)本性。關(guān)于人性曹操有句話叫寧可我負(fù)天下人休教天下人負(fù)我。也許人性向善需要后天調(diào)教也許人性本善。也許人性善惡是對善惡充分認(rèn)識然后選擇。善來自同情心互為思考愛，惡來自私來自恨。人生的生活本質(zhì)是運(yùn)動不息。人是綜合的，是諸多不同的角度之間的關(guān)系。人性追利避害，欺軟怕硬。佛教認(rèn)為人生是痛苦的根源。
上面是關(guān)于人的本質(zhì)與世界的分析，下面我們來分析以各自作作為本質(zhì)是統(tǒng)一來。關(guān)于我與世界，有種觀點(diǎn)認(rèn)為西方近代哲學(xué)是討論主體與客體之間關(guān)系。現(xiàn)代哲學(xué)則是以一定的歷史范圍研究語言符號物質(zhì)來解釋人本質(zhì)本性。假如物質(zhì)是客體是世界，我是意識。誰決定誰誰是第一性則是唯心與唯物爭。馬克思主義的意識的定義是客觀物質(zhì)在人腦的反應(yīng)，物質(zhì)是離開人的意識獨(dú)立存在的整個(gè)世界。在這里我認(rèn)為意識這個(gè)定義在主觀唯心主義是正確但是客觀唯心主義是不正確的。為什么客觀唯心不正確呢。因?yàn)榭陀^唯心主義把客觀精神上帝理念等看做是世界的本源。如真的存在神不是人創(chuàng)造神那客觀唯心主義對于馬克思主義意識的定義是不正確的。如果神上帝理念都是人的創(chuàng)造那客觀唯心主義也許應(yīng)該合主觀唯心的觀念。在人與世界主觀唯心主義是認(rèn)為人是一切的本質(zhì)。主觀唯心主義把人的主觀主體精神人的經(jīng)驗(yàn)心靈觀念意志看作是世界一切事物和存在的根源。主觀唯心主義有哪些哲學(xué)家與理論呢？比如王陽明：“心外無物，心外無事心外無理。” 還有貝克萊的存在即感知，馬赫的物是觀念的集合。孟子：“萬物皆備于我”。慧能：“不是幡動不是風(fēng)動唯有心動”。還有人是萬物尺度，人為自然立法。還有就是有哲學(xué)家用照鏡子來形容，我是真的鏡子里的我是假的，鏡子里的我源于我。萬物正是我與鏡子里的我的關(guān)系一樣。關(guān)于意識定義還有矛盾的是每個(gè)人都有意識，一那個(gè)人意識定義為哲學(xué)上的意識呢？還有人會死亡意識會因此消亡。也許以所有人的意識為哲學(xué)上的意識吧！包括沒出生的人吧！
關(guān)于以世界作本質(zhì)還是我作為本質(zhì)把兩者統(tǒng)一起來。我是在世界之內(nèi)的意識是世界中的世界。意識是自然長期進(jìn)化的結(jié)果。意識對世界具有反作用。我依賴世界自然而生存在。自然不會自然滿足我們，我們知有通勞動才能讓自然滿足我，財(cái)富是人化自然。價(jià)值就滿足我的世界的東西。世界是人存在的前提與基礎(chǔ)，我消亡啦世界還存在，自然規(guī)律不會隨人意志改變這是世界作為本質(zhì)的強(qiáng)大根基。然而我必須以我的存在作基礎(chǔ)理解自我體驗(yàn)自我理解世界體驗(yàn)世界。這我做為存在的根基。假如我死亡啦這個(gè)世界對我也就沒有義意。關(guān)于人根基萬物都在與人的關(guān)系中獲得高低貴賤。關(guān)于人的存在這明有個(gè)論證。那就是我可懷疑我的存在但不可懷疑我懷疑的懷疑的存在。還有就是擁有感覺就存在。我可以捏我的身體我會感到痛我是存在的，我們吃美味的食物我會快樂，感覺即存在，從各種感覺體驗(yàn)來說，痛苦非理性的感受更消耗人的精氣神，它們是人最強(qiáng)的存在但是人生的本質(zhì)也許不是痛苦，不公平的是生病的痛苦的人比快樂其它人更先失去生命。健康與平安是幸福的基礎(chǔ)，雖然健康與平安沒有帶來快樂，但是沒有健康與平安痛苦將帶來痛苦的。有時(shí)痛苦可以增加快樂比吃飯等很餓才吃。還有存在就是人與世界是互作用的互相影響的。風(fēng)吹過我的頭發(fā)我的頭發(fā)動啦，我用手扶摸小草它動啦，所以我是存在的。關(guān)于人作本質(zhì)馬哲有科學(xué)發(fā)展觀，第一要義發(fā)展，核心以人為本。人是發(fā)展的前提目的動力標(biāo)準(zhǔn)。人的全面發(fā)展是我們的追求的目標(biāo)。關(guān)于心作為本有種說法，那就是世界，宇宙乃至萬物皆為思維心力所驅(qū)使。
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