一、 中國民間族譜的科學(xué)價值和文化價值
族譜，又稱家譜、家乘、祖譜、宗譜、房譜，支譜，等等。 在各種辭源、詞典中，這些名稱的含義和涵蓋范圍，尚無明確的定義和區(qū)分。有許多學(xué)者認(rèn)為，以上各種不同類型應(yīng)統(tǒng)稱家譜，其中族譜的范圍大于宗譜。 筆者認(rèn)為，根據(jù)涵蓋范圍從小到大應(yīng)為：家傳、家譜、支譜、族譜、宗譜、通譜。理由是“同姓為同宗，同派為同族”，“宗”的涵蓋范圍應(yīng)該大于“族”。
族譜，是一個家族的生命史。它不僅記錄著該家族的來源、遷徙的軌跡，還包含了該家族生息繁衍、道德文化等諸多內(nèi)容。族譜是中華民族的三大文獻(xiàn)（國史，方志，族譜）之一，屬珍貴的人文資料，具有重要的科學(xué)價值。
族譜是一個巨大的資料寶庫，可供從事社會科學(xué)（如政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文學(xué)、宗教、民族、民俗等）和自然科學(xué)（醫(yī)學(xué)、遺傳、地質(zhì)、天文、地理等）的研究人員從中查詢資料，尋找依據(jù)，進(jìn)行分析研究。
族譜中關(guān)于鄉(xiāng)村史、宗族史、家世史，以及關(guān)于名勝民俗的記載，彌補(bǔ)了史志文獻(xiàn)的欠缺。司馬遷、班固、陳壽等史學(xué)家在其史學(xué)著作《史記》、《漢書》、《三國志》中分別使用了譜牒內(nèi)容，使得史書更加準(zhǔn)確與完備。
每個人都是全人類的一分子，都有自己的血脈淵源。家族是人的共同體。族譜是這種歷史延續(xù)的真實記錄。沒有族譜，我們就無法了解我們的祖先。有了族譜，我們才能知道我們家庭和家族的過去。
族譜維系的不僅是一個家族，更是整個國家和民族。在中國，一個家族的遷徙傳播過程被生動地形容為“開枝散葉”。葉落總要歸根，在游子的眼中，家譜就是根的象征。現(xiàn)在，有一些人離開祖居地多年，有的與家族完全失去聯(lián)系，這種情況稱為“脫根”。為了尋根問祖，接續(xù)血脈源流，查找的依據(jù)就是族譜。
世界各國、各民族的人，都對自己的家族歷史非常重視，許多國家機(jī)構(gòu)和民間組織也都重視這方面的研究。十月，是美國的“尋根月”，每年此時都會舉行相關(guān)的活動。在西方，要是能查到前數(shù)代的歷史，都是很值得驕傲的事，而在中國，許多家庭和家族，可以查到數(shù)十代、上千年的世系圖，因為中國修纂家譜的歷史已經(jīng)延續(xù)了數(shù)千年。
據(jù)新聞媒體報道，韓國前總統(tǒng)盧泰愚聲稱自己是中國周代名相姜子牙的后裔。經(jīng)我方查證，韓國盧姓是從中國遷徙去的，姜姓、高姓、盧姓是一脈相承。韓國羅州道等地有羅姓30多萬人，有兩大支，其中一支是江西豫章羅氏的后裔，其始祖是中國派往朝鮮的使節(jié)羅富。這些都有歷史文獻(xiàn)可考證，其中家譜是重要依據(jù)。
清代第一位狀元傅以漸，原籍山東聊城，曾派人到江西永豐尋根問祖。當(dāng)今，傅樂銅先生受家族的委托，重到永豐縣尋根，在農(nóng)村族譜中找到了當(dāng)年先祖傅以漸派人到祖地尋根的記錄，驗證了血脈延續(xù)的線索。我們有許多姓氏文化工作者，為海內(nèi)外赤子尋根問祖服務(wù)，依靠的就是代代相傳的族譜。
“樹高千丈，葉落歸根”。改革開放以來，海外華僑紛紛回國尋根謁祖，探親訪友，投資家鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。族譜作為一個家族血緣關(guān)系的記錄，將港澳臺同胞、海外華人與祖國親人緊緊連在一起。 這對于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，實現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一大業(yè)，發(fā)揮了重要作用。
族譜是家族史，屬于歷史學(xué)范圍。但作為一種特殊史料，族譜有著與正史、方志迥然不同的特征，這些特征也就構(gòu)成了族譜所特有的屬性。我們可以發(fā)現(xiàn)，族譜除了記錄血脈延續(xù)的記錄之外，還被看成是樹立家族觀念和道德規(guī)范的途徑，具有重要的道德文化傳承價值。族譜中的家訓(xùn)，在教化族人孝敬長輩、積德行善，凝聚族人親情和增強(qiáng)互助精神方面，有著潛移默化的教育作用。
族譜中的族規(guī)、族訓(xùn)和格言等，以積極進(jìn)取的人生價值和社會價值態(tài)度來營造家庭環(huán)境和家族氛圍。在族規(guī)、族訓(xùn)中，封建倫理綱常禮教作為其理論基礎(chǔ)占有中心地位。族譜中的族規(guī)、族訓(xùn)中有“睦族人”、“和親友”、“恤孤貧”以及“戒賭博”、“戒奢侈”、“戒懶惰”、“戒淫逸 ”等條文，對家族成員的行為舉止進(jìn)行規(guī)范，這些在我們當(dāng)代也是有積極意義的。
家庭和家族，是社會的基石。家族文化的代代相傳，對于中華道德文化的傳承起到了重要的作用。幾千年來，提倡以“仁”為中心，重視倫理教育，由孔孟思想體系形成的儒家學(xué)說對中國社會產(chǎn)生著深刻的影響，這些在中國民間族譜中得到了充分的體現(xiàn)。愛國敬祖、尊老愛幼、敦親睦族、慈善博愛，這些優(yōu)良傳統(tǒng)在族譜中得到宣揚，代代相傳。
二、 民間族譜的編纂發(fā)展歷程
中國的族譜已經(jīng)有三千多年的歷史。 族譜是我國封建宗法制度的產(chǎn)物，以記載父系家族世系、人物為中心，是由記載古代帝王諸侯世系、事跡而逐漸演變和發(fā)展起來的。
前秦和漢晉時期，主要是達(dá)官貴人自修家譜，作為在門閥士族內(nèi)部選拔官吏和相互通婚的考察依據(jù)。當(dāng)時，譜牒主要有三種：“家傳”、“家譜”和“百家譜”。
“家傳”是最初級的形式，它以立傳的形式，記錄對家族的發(fā)展做出過杰出貢獻(xiàn)的人，或者做過朝廷要員、封疆大吏的人。如：《荀氏家傳》、《袁氏家傳》等。
“家譜”或叫單姓族譜，每姓每族一部。它是以家傳為基礎(chǔ)，以家族的世系為脈絡(luò)，把包括名人和非名人的所有族眾貫串起來，注明他們之間的血緣關(guān)系。
“百家譜”，是一種官修譜牒，它將全國，或某一郡中所有士族家譜匯編而成，據(jù)以選官、論人和通婚。只有官修的譜牒才具有法律效力，才能作為根據(jù)，所謂“有司選舉，必稽譜籍而考其真?zhèn)?/span>”（《新唐書》卷一九九柳沖傳）。
隋唐之后，廢中正、興科舉，朝廷用人主要根據(jù)考試成績，不再完全依據(jù)士族的門第出身。士族已經(jīng)失去了政治上的特權(quán)，譜牒也不再具有從前據(jù)以選官、品人的作用。 可是唐初還是屢修譜牒，作為一種培植新士族、貶抑舊士族的措施或行為。唐初譜牒的形式也同魏晉南朝一樣，分為私修的單姓族譜和官修的天下望族譜兩種。這些譜牒，成為宋朝之后民間私修族譜時世系溯源的重要依據(jù)。
在唐中葉以后，譜牒漸近消亡，譜學(xué)已經(jīng)衰絕。以前據(jù)以選官和聯(lián)姻的天下望族譜，大多毀于戰(zhàn)火，譜牒之學(xué)，基本廢絕。
到了宋代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮，促進(jìn)了譜牒學(xué)的興盛。由于官方修譜的傳統(tǒng)禁例被打破，民間編撰家譜風(fēng)氣開始興盛起來。
由于在冊的家族體系逐漸繁茂，以家庭為中心的“家譜”演變?yōu)橐约易鍨橹黧w的、分枝眾多的“族譜”。當(dāng)時族譜內(nèi)容包括三大部分：世系圖，人物小傳和附錄。族譜記載的內(nèi)容對研究姓氏的源流、遷徙、分布、文化等都有較大的實用價值。由于官宦和知識分子精英階層的推動，出現(xiàn)了家譜規(guī)范化的趨勢，歐陽修創(chuàng)立的“歐式譜”和蘇洵創(chuàng)立的“蘇式譜”，一直延用至今。
歐式家譜又稱橫行體，是北宋文學(xué)家歐陽修創(chuàng)立的。歐式家譜仿史記年表,其體例家譜是先列世系圖，然后再列每人的傳記。歐式家譜的特點是：世代分格，由右向左橫行，五世一表，用起來很方便。歐式譜中，每個世代人名左側(cè)都有一段生平記述，介紹該人的字、號、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功績等。一人一條，可稱為條目式。但嫌雜亂，人與人的關(guān)系不夠明晰，叔伯關(guān)系常常處于不同頁面，翻頁查找資料，要花費很多時間。
蘇式家譜又稱垂珠體，是北宋文學(xué)家蘇洵創(chuàng)立的。 蘇式家譜以禮之大宗、小宗為次,其體例則是在世系圖中加注人物事跡，每五世一揭。蘇式世系表的特點是：世代直行下垂，世代間無橫線連接，全部用豎線串連，圖表格式也是由右向左排列的，主要是強(qiáng)調(diào)宗法關(guān)系。人名之間用縱橫線條聯(lián)系，可稱為表格式。人與人的關(guān)系明晰，一目了然。可能是限于篇幅，只記錄五代人。
這兩種格式，各有所長。明清以來，大多同時做成兩種格式，或者取長補(bǔ)短，即“意歐體蘇”?，F(xiàn)在各地農(nóng)村修譜時，往往以這兩種形式相結(jié)合，發(fā)揮各自的優(yōu)點。
從中國族譜發(fā)展史看,宋代之時修譜的宗旨發(fā)生了變化，作為官吏銓選和名門望族婚姻門第參考的依據(jù)作用已逐漸喪失，此后編纂家譜的目的主要是為了說世系、序長幼、辨親疏，以尊祖敬宗、敦親睦族。 族譜的編纂也逐漸由官方壟斷走向民間私修，所錄內(nèi)容不斷豐富，其功用也在不斷地擴(kuò)充。
宋代之前，只有公侯才能立廟，以表尊祖敬宗之誠。宋朝朱熹創(chuàng)建祠堂，貴賤皆可立。 這種相對簡單的“祠堂”，可大可小，各個族群都有能力修建。“祠堂”成為全族祭祀祖先，議決宗族事務(wù)的重要場所。從此有了“堂號”，作為本族的標(biāo)志，以區(qū)別其他家族。
姓名，是一個人在社會交往中的主要標(biāo)識。 “行輩字派”又叫祧字，是加入“名”中用于區(qū)分輩份、排行的一些字。早期這種表示行輩的字是放在“字”中。常用的有：長、次、幼、少、元等。
魏晉以后，人們逐漸又把表示行輩的字從“字”轉(zhuǎn)向“名”，成為名的一部分。這就是現(xiàn)在的族譜中一般的行輩字派了。
宋代以前，漢人的“名”多為單名，雙名不普遍，也無上下關(guān)聯(lián)。同胞兄弟之間，利用字的偏旁部首相同，或是意義相關(guān)，表示血親關(guān)系。唐朝的杜甫有兩個兒子，分別叫宗文、宗武，宋朝的“三蘇”中蘇軾與蘇轍是兄弟。他們的名字也代表了區(qū)分行輩的兩種主要形式。
從宋代起，人名中開始表達(dá)上下各代之間相關(guān)聯(lián)系。例如，南宋思想家朱熹（文公），從其父親開始，各代起的名字為：
松（9世），熹（10世），塾（11世），鑒（12世），浚（13世），榞（14世），炤（15世），陸、垕（16世）……
這里面含有五行相生相克的理念：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，周而復(fù)始，表示生生不息的含義。
更多的家族是在名中使用“字輩”，就是同一代人名字中有一字共用（多置于雙名的第一個字，也有放在最后的），表示上下輩份的則不同。不過這種字輩隨意所取，上下各代之間還沒有有機(jī)聯(lián)系。因而，隔著數(shù)代就會出現(xiàn)重復(fù)的字派。
元代時，實行嚴(yán)格的種族等級制度。全國分為四等：蒙古人，色目人，北方金人，南宋漢人。漢人為最下等，除有功名者外不能取名，用字輩和排行代名。這種在姓名中“有字輩有行號而無名”的情況，具有鮮明的時代特征。這是眾多姓氏文化研究者的普遍看法。
筆者對這種看法有些存疑。我的依據(jù)是：其一，族譜中南宋時期的先人中，也有許多“有字輩有行號而無名”的情況；其二，一些聚居地穩(wěn)定且唐代時就有族譜的族群（如豐城傅氏），就沒有出現(xiàn)這樣的情況。
要探尋其中的真正原因，應(yīng)該從農(nóng)村的實際情況分析。我國古代農(nóng)民絕大部分都是文盲，他們一生中只有俗名（或稱為小名、乳名等），只有“上譜”時才會由修譜人給起一個譜名（大名）。南宋和元代，兵荒馬亂，長期沒有修譜，可能是這種情況出現(xiàn)的原因。到明代社會安定以后，一些族群初修族譜時，其先輩中有的無正名，又不能代取，只能以排行代名。
總的來看，宋代之前民間私修族譜主要還在社會地位較高的名門望族，尚不是很普遍，到了明清兩代，民間修譜活動才開始“遍地開花”。
明代中后期是中國家譜體例演變與內(nèi)容更新的一個重要分水嶺。體例的變化與內(nèi)容豐富是此前譜牒所少有的。在體例方面，明譜在承襲歐蘇譜例的同時，增加了“志”“圖”“考”“錄”等項新內(nèi)容，這是進(jìn)一步吸收國史和方志編纂學(xué)上成果的重要體現(xiàn)。
明代時，字輩的取用更加規(guī)范化，族譜中普遍制定了“字派表”。這種由五言、七言等多種形式編排的“字派表”，每個字不重復(fù)，讀起來朗朗上口，里面還包含了深刻的文化內(nèi)涵，有的反映了本家族的發(fā)跡和播遷史，有的表達(dá)了在社會道德方面的家風(fēng)、家規(guī)。
在清代，特別是康乾盛世，社會安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，加之皇室的推崇，民間修譜非常普遍。清順治帝頒發(fā)了《鄉(xiāng)譜昭》，清康熙帝頒發(fā)了《圣諭十六條》。
各地大多數(shù)“族譜”初修時間在明清兩代。原先居住地相對穩(wěn)定、后裔眾多的大族群，頻繁續(xù)修也主要在清朝。就是說，農(nóng)村全面普及修譜，達(dá)到鼎盛的時間應(yīng)該在清朝中期。
民國年間，戰(zhàn)亂不斷。遵循“三十年小修，六十年大修”的祖制，在相對平靜的時期各地都續(xù)修族譜。而在修譜間隙，各地農(nóng)村都保留有大年初二上“草譜”的習(xí)俗，將前一年新添男丁登記入臨時性的極其簡單的“草譜”中。這為以后續(xù)修族譜時留下了重要信息。這樣，即使續(xù)修時間延遲，也不會造成信息中斷和丟失。
清代、民國年間所修纂的族譜，在體例上基本承襲明譜，變更甚微。由于人口迅速增加，譜牒規(guī)模和內(nèi)容上都大大地擴(kuò)展了。入譜登記的代數(shù)不斷積累，人丁數(shù)成倍增長。家規(guī)族訓(xùn)，更是洋洋大觀，反映出大家族的道德風(fēng)范。續(xù)修族譜成了一項浩大的工程。
共和國成立以后，百廢待舉，移風(fēng)易俗，民間族譜修撰基本上全部停止。在“左”的思想影響下，族譜被當(dāng)成封建主義的事物遺棄?？梢灿幸恍┯凶R之士，知道這些文物的重要意義，收藏和保存了一些族譜。例如，上世紀(jì)五十年代，上海圖書館顧廷龍館長率領(lǐng)一批年輕人跑遍了全國的紙漿廠，從化漿爐前搶下了六千多種家譜加以收藏。
到文革時期，破“四舊”的風(fēng)潮，幾乎使全國農(nóng)村族譜損毀殆盡。然而，農(nóng)村中（特別是偏僻地區(qū)）還是有一些民間族譜保存下來。隨著國家政策撥亂反正，民間族譜的科學(xué)文化價值重新被社會認(rèn)識和重視，民間又開始自發(fā)地續(xù)修族譜。由于農(nóng)村同姓族群建立了千絲萬縷的聯(lián)系，那些少量留存的族譜，成了各地續(xù)修的重要依據(jù)。
民間族譜的收藏和保存工作，得到了國家有關(guān)部門的重視。國務(wù)院檔案局于1984年下文，廣泛收集各地民間保存的姓氏族譜。文化部辦公廳于2001年發(fā)文，要求各有關(guān)部門協(xié)助編好《中國家譜總目》。
現(xiàn)在各地續(xù)編的家譜，吸取了歷史上編制家譜的精華、棄其糟粕，將每人的世系、生卒年月、學(xué)歷、專業(yè)、經(jīng)歷、婚姻、成就、照片、地址等都記載下來，還配上反映重要人物及事件的短文，使族譜的內(nèi)容更加豐富。
共和國成立后，公民的姓氏開始簡單化，城市人多不再用字輩，單名情況大增，加之人口成倍增長，同名現(xiàn)象日益增多。如“傅軍”“傅強(qiáng)”等，全國不下千人。這成為公民身份認(rèn)證時的一大難題。 筆者認(rèn)為，不用單名，恢復(fù)字輩，增加“字”和“號”，可以是解決身份鑒別難題的一項上佳選擇。方法為：提倡公民取雙名（含字輩），日常生活僅使用“姓名”，而在戶口登記項目中再加上“字”和“號”，便于同名者之間的區(qū)分。
近年來，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)為分布世界各地的同宗同族人提供了快捷、方便的聯(lián)絡(luò)手段。“數(shù)字家譜”的出現(xiàn)；“姓氏網(wǎng)站”的不斷誕生；族譜在網(wǎng)上的“動態(tài)更新”和在網(wǎng)上瀏覽族譜已成為新時尚。用計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)匯總十三億“炎黃子孫”的脈緣，已經(jīng)不是不可能達(dá)到的目標(biāo)了。
三、 民間族譜修纂歷程中存在的問題及其原因
從前述可知，民間族譜修纂始于宋代，盛于明清。民間族譜修纂需要有一定的基本條件。
首先，需要有國泰民安、經(jīng)濟(jì)文化繁榮的社會環(huán)境。人們常說：“亂世筑城，盛世修譜?！庇辛税捕ǖ纳鐣h(huán)境，人們安居樂業(yè)，才能潛心于文化活動。明代萬歷年間，清代康乾盛世，成為民間修譜的最興盛時期。
其次，要有社會地位較高、經(jīng)濟(jì)條件較好的倡修者，和文化程度較高、知識較豐富的主修人。特別是創(chuàng)修時，基礎(chǔ)條件薄弱，一切從頭開始，需要有積極性高、知識豐富的組織者，才能完成編修任務(wù)。續(xù)修時，修譜的質(zhì)量高低，也與主修人的文化水平和思想素質(zhì)密切相關(guān)。
其三，要有一定的資料基礎(chǔ)。當(dāng)代的資料，要靠族人的配合來統(tǒng)計收集，而歷史資料就需要原有收藏的基礎(chǔ)。特別是創(chuàng)修時，一定要有較為完備的史志資料，家族中流傳下來的“家傳”、“家譜”和其他文字資料，以及其他支系的家譜等。續(xù)修時，原有族譜成為最重要的史料基礎(chǔ)。高水平的主修，可以通過廣泛考證，對原有族譜內(nèi)容訂正和補(bǔ)充。
以上三項條件，成為決定族譜質(zhì)量，確保可靠性的基本保證。然而，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，文化水平普遍較低，這就在很大程度上制約了族譜的完備性、可靠性。創(chuàng)修時，由于之前的信息不充分和可靠，其資料的可信性有很多存疑之處。續(xù)修時，由于間隔時間長（有的長達(dá)數(shù)百年），其中間隔期的資料也會有許多錯漏。原先族譜中的問題，續(xù)修時得不到糾正，并且又有新錯漏產(chǎn)生。積累至今，有的族譜中問題已經(jīng)很嚴(yán)重。
當(dāng)前，各地族譜續(xù)修活動中出現(xiàn)許多問題，如：
（1）組織工作混亂，資料收集不全，信息不準(zhǔn)確。
有些族譜編委會沒有完善的組織體系和詳細(xì)的工作計劃和具體的工作要求，信息調(diào)查內(nèi)容不全，特別是不在祖地生活和工作的人，資料不完整、不準(zhǔn)確。有些族人信息道聽途說，沒有核實，報來就登。
（2）舊章不循，新規(guī)未立，各行其是，五花八門。
族譜是一種歷史文獻(xiàn)，它有一整套體例格式和編排要求。古譜有古式，新譜有新式，各有范例可循。有些族譜編委會人員對這些重要知識一無所知，自編一套目錄，搞成了“四不像”，有的印刷精良，內(nèi)容包羅萬象，搞成了畫報式，看似精美，卻不像族譜。有的把地方文件，會議記錄，受獎證書，甚至修譜的開支記錄，都收入族譜之中。
（3）缺乏基本的的歷史地理知識和編輯工作知識
族譜記錄和傳承的是歷史信息，沒有一定的歷史地理知識基礎(chǔ)，常常會犯錯誤。江西古代的“南康軍”，是行政地域名，在今天的九江市星子縣一帶，與現(xiàn)在贛南的南康縣無關(guān)。江西古代叫“建昌”的地方有好多個，對應(yīng)現(xiàn)在九江的德安、永修，撫州的南城等地，不注意就會張冠李戴。舊譜中地名標(biāo)注極為簡單，很容易混淆。江西撫州有個“湖南”鄉(xiāng)，很容易誤認(rèn)為是“湖南”省。加之，古今地名變化很大，考證不易。歷史事件的考證更是難點，常常會判斷失誤。
族譜要成為正式出版物，編輯質(zhì)量的要求就必須嚴(yán)格。作為歷史文獻(xiàn)，對史料的準(zhǔn)確性和可靠性就不能馬虎。而一些族譜編撰者對此完全不了解。只是看到新族譜印得很漂亮，就高興得很。其實，只要仔細(xì)審校一下，就發(fā)現(xiàn)里面有大量的錯誤。
（4）缺乏嚴(yán)肅認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度和實事求是的精神
現(xiàn)在農(nóng)村續(xù)譜，基本上還是由當(dāng)?shù)刈迦私M織和承擔(dān)，文化水平有限，思想素養(yǎng)有高有低。有一些主修缺乏嚴(yán)肅認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度和實事求是的精神，給新族譜留下了許多隱患。有的對歷史資料不加考證，隨心所欲，隨意杜撰；有的突出自己，而忽視先祖和當(dāng)代族賢。
（5）“詳今略古”造成了古代資訊的丟失
史料浩瀚，要理清頭緒需要一定的能力和很大的精力。民間族譜修纂時通行“詳今略古”的做法，對于古人的信息資料，非名人的都給以刪節(jié)和簡化，有的連出生年月這樣重要信息都略去了，這就給日后考證造成了困難。有的族人外遷，開始只保留有一個外遷地名，續(xù)修時變成“失考”，再后無聯(lián)系就干脆不再保留?，F(xiàn)在，有許多外遷支系的族譜中，對祖地有明確記載，而祖地的族譜中卻再也找不到他們始祖的記錄。
（6）“不交費，不入譜”
由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)條件有限，修譜費用靠攤派，所以普遍實行“不交費，不入譜”的不成文的規(guī)定。這樣，經(jīng)費問題解決了，資訊卻殘缺了，致使族譜的完整性受到了影響。代代累積，有許多分支就脫了根?，F(xiàn)在一些宗親回鄉(xiāng)尋根，在族譜中查不到自己相關(guān)的資料。
由于收取人頭費、發(fā)譜費等多種費用，經(jīng)費的收取和使用，成為族譜修纂工作中的重要一環(huán)。管理不善，就容易產(chǎn)生矛盾和經(jīng)濟(jì)問題。有的耗資巨大，浪費嚴(yán)重，就會對族群團(tuán)結(jié)造成不好的影響。
（7）增刪修改“字派表”
“字派表”是族群分支的重要標(biāo)識?！白峙杀怼毕嗤?，可明確判定屬于同族。到祖地“尋根問祖”的人，能夠順利、成功地接續(xù)脈緣的，大多是由于有了“字派相同”的依據(jù)。
舊譜中先輩擬定的“字派表”不宜輕易改動。然而，一些族譜續(xù)修人總想做一些改動或增補(bǔ)，也有的喜歡重新擬定“字派表”，這就打亂了原有的次序，影響到穩(wěn)定性和延續(xù)性。
外遷分支，大多重新制定新“字派表”，這樣就與遷出地切斷了聯(lián)系。而一些保留了祖地“字派表”的，就沒有受到影響。
（8）不愿接受新式族譜編纂技術(shù)，新法得不到推廣
利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)設(shè)計的新式族譜，具有多方面的優(yōu)越性，是將來的發(fā)展方向。
我在《中華傅氏通譜》南昌會議上，在吉安傅氏聯(lián)誼會會籌備會議上，都邀請了江西譜牒研究會專家進(jìn)行了宣講?？筛鞯馗凳戏种Юm(xù)修族譜時，全都沒有采用新式族譜，仍然用老譜格式。只是采用了激光照排系統(tǒng)，依照原樣編排。印刷質(zhì)量比原來大有改進(jìn)，但紙張浪費、檢索困難的問題沒有解決。
從以上情況分析可知，造成一些地方族譜質(zhì)量問題的主要原因，主要在于主修、主編的文化水平和思想素質(zhì)。經(jīng)濟(jì)因素的制約，也是影響質(zhì)量的因素之一，不過尚在其次。
四、應(yīng)該重視和加強(qiáng)民間族譜文化的研究
歷史文獻(xiàn)的價值，在于它的真實性和可靠性。我們難以保證歷史資料都能完全正確無誤，但努力提高文獻(xiàn)質(zhì)量，是史籍研究和編寫人員的重要職責(zé)。三大史籍之中，就其真實性、可靠性方面對比，正史高于方志，方志高于族譜。 要使民間族譜更好地承擔(dān)起溝通血脈聯(lián)系和傳承道德文化的功能，真正發(fā)揮其歷史文獻(xiàn)的重要作用，就需要全社會對這方面的工作加以重視和進(jìn)行改進(jìn)。
1． 社會科學(xué)研究機(jī)構(gòu)和專家應(yīng)該介入民間族譜研究
族譜文化的重要性，已經(jīng)為越來越多的有識之士所重視，并且有一批社會科學(xué)工作者已經(jīng)介入。然而，從全國總的情況來看，中國族譜的修撰活動，還是處于農(nóng)村族群自發(fā)的行動之中。而民間族譜的科學(xué)研究，更是處于初始狀態(tài)，力量非常單薄。
要充分發(fā)揮族譜的文史資料作用，應(yīng)該投入一定的人力物力，進(jìn)行系統(tǒng)地挖掘、整理和研究。國家和地方的社會科學(xué)研究部門，應(yīng)該設(shè)立相關(guān)研究科室，投入一定的力量，進(jìn)行資料收集，整理分析和課題研究。
現(xiàn)在族譜中存在的大量問題，有許多只要認(rèn)真考證一下就可以得到糾正。如果有更多文化程度高，有豐富歷史地理知識和科學(xué)分析能力的人，來參與和主持基層民間族譜的修訂和整理工作，就能夠保證族譜的科學(xué)性和實用價值。
2. 對民間族譜價值的認(rèn)識應(yīng)防止兩個極端
對于初次見到民間族譜的人來說，常常為族譜的神秘和資料的珍貴而興奮不已。對于自己能與古代的帝王將相血脈相連而振奮。而在大量接觸各式各樣的族譜之后，人們發(fā)現(xiàn)許多族譜存在弄虛作假的情況。有一些人開始對族譜的可靠性和實用價值持懷疑，甚至是否定的態(tài)度。應(yīng)該指出，我們對民間族譜價值的認(rèn)識應(yīng)該防止走向兩個極端。
從科學(xué)的角度看，要嚴(yán)格遵循實事求是的原則，對于民間族譜中一些與歷史事實不符的記述，應(yīng)該認(rèn)真甄別和糾正。而從文化角度看，許多像“合族修譜”、“認(rèn)干親”、改姓等現(xiàn)象是允許的，并且常見。我們應(yīng)該在弄清事實真像的基礎(chǔ)上，給以真實記錄和正確認(rèn)識。但是，弄虛作假的現(xiàn)象是絕對不能允許的。
筆者認(rèn)為，民間族譜詳盡確鑿的記載，是血緣關(guān)系的考證依據(jù)；族譜的初修（創(chuàng)修）時間，是血緣關(guān)系考證的一條非常重要的分界線。 初修以前的資料，多為借鑒和套用，存疑較大；初修以后，開始有了詳細(xì)的真實記錄，可信度較高。
在三大史籍中，正史高于方志，方志高于族譜。正史中，尚會有一些史實需要考證和研究，方志中存在問題也不少，族譜中存在更多問題是自然的事。我們需要的是清醒的頭腦，認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，對族譜中的記述進(jìn)行認(rèn)真考證和分析。不能輕易肯定，也不能輕易否定。對于有確鑿證據(jù)的錯誤，要進(jìn)行糾正，但要保留原文對證，或另撰專文加以論證。
3．續(xù)修族譜時應(yīng)該注意的問題
首先，倡修、主修一定要擺正自己的位置。族譜中的先人都是我們的祖宗，要懷著敬仰之心，誠心誠意做好我們當(dāng)代人應(yīng)該做好的工作。當(dāng)代族人中有許多對國家、對民族、對社會做出了重大貢獻(xiàn)的人，應(yīng)該突出他們。要防止族譜中突出自己，美化自己的現(xiàn)象發(fā)生。
其次，好事要做好，要團(tuán)結(jié)族親，勤儉節(jié)約，廉潔自律。族譜編委會成員要成為道德文化傳承的典范。大吃大喝，鋪張浪費，賬款不清，是不賢不孝的行為，理應(yīng)杜絕。
其三，要以實事求是的科學(xué)精神，和認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作態(tài)度，處理譜牒中遇到的一切問題，不輕易下結(jié)論，更不能弄虛作假，胡編亂造。我們工作做好了，是對祖宗和家庭的貢獻(xiàn)，做得不好，甚至于胡作非為，大名是留下了，但必然受到后人的責(zé)罵。
其四，“字派表”是血緣關(guān)系考證的重要依據(jù)，在眾多海內(nèi)外同胞“尋根問祖”時發(fā)揮了重要作用。原定的“字派表”不要輕易改動。各地族譜編修者喜歡“錦上添花”，增刪或重擬“字派表”，這種做法不宜提倡。筆者認(rèn)為，各姓氏族群全國統(tǒng)一“字派表”的做法，弊多利少，應(yīng)該慎行（另文論述）。
4．編纂全國性《通譜》要注意的一些問題
現(xiàn)在，全國各姓氏族群都在醞釀編纂全國性的《通譜》。有一些力量雄厚、團(tuán)結(jié)合作良好的姓氏，已經(jīng)成功地編纂出版了全國《通譜》。有的編成了自上至下，直至個人的系統(tǒng)性通譜；更多的是編成了全國性的總譜，與全國民間自編的《族譜》《宗譜》相對應(yīng)，相配合。
《通譜》的編纂，要以民間族譜和地方志書的記錄為基礎(chǔ)。各省的分譜，各地的族譜，是全國《通譜》編纂的重要依據(jù)。對于民間族譜中存在的疑難問題，要進(jìn)行充分的分析研究。由于年代久遠(yuǎn)，很多歷史問題不是一時半會兒能夠查證落實的。對于那些一時不能作結(jié)論的疑難問題，不要輕易下定論，可以保留原先的記錄，同時以論文形式，留下階段性分析意見。
族譜是古代流傳下來的簿書，必然帶有舊社會的痕跡?，F(xiàn)在編新《通譜》，當(dāng)然要有新的觀念，新的認(rèn)識。我們要處理好傳統(tǒng)觀念和現(xiàn)代思想的關(guān)系，要留其精華，去其糟粕，并且對事物的記載和表述中，要多記史實，少加評論，要經(jīng)得起時間的考驗。
我國是多民族國家，維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)是我們的重要職責(zé)。在《通譜》編纂過程中，要注意處理好民族團(tuán)結(jié)、族群關(guān)系等問題。中華姓氏通譜，當(dāng)然應(yīng)該包括各個民族，這是不容置疑的。如何認(rèn)識《通譜》的血緣屬性和文化屬性，如何組織《通譜》的體系結(jié)構(gòu)，可以有不同的看法，但不能有針對少數(shù)民族的排他性言論。
5．努力促進(jìn)數(shù)字化族譜的推廣應(yīng)用
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，為族譜的編纂提供了先進(jìn)的手段。我們應(yīng)該緊跟技術(shù)發(fā)展的步伐，積極推廣應(yīng)用數(shù)字化族譜。這樣，不僅可以節(jié)約資金，加快編纂速度，而且可以充分發(fā)揮新族譜的優(yōu)點，并為今后實現(xiàn)全中國公民的、父系母系交叉聯(lián)接的《大中華萬姓通譜》，奠定可靠的基礎(chǔ)。我們姓氏文化研究工作者，應(yīng)該做好這方面的宣傳工作，發(fā)揮帶頭作用。
可以相信，在越來越多具有較高文化基礎(chǔ)和豐富知識的有識之士的積極參與和推動之下，我國的民間族譜編纂和姓氏文化研究工作，一定會有長足的進(jìn)步。
（傅榮楷 寫于2012年9月）
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