之客觀喜好厭惡而定。這本是想象得到、感受得到，甚至看得見(jiàn)、摸得著的情形或事物，不應(yīng)指鹿為馬、睜著眼睛說(shuō)瞎話——因此，格局是人為因素、節(jié)外生枝，非六爻本身所固有——?jiǎng)e看道理簡(jiǎn)單，我們卻為此付出了沉重的代價(jià)：誰(shuí)叫傳統(tǒng)六爻老是令我們失望呢？誰(shuí)叫格局原理聽(tīng)起來(lái)那么理所當(dāng)然、連八字都在用著，從眾心理導(dǎo)致從用于六爻一開(kāi)始，我們都覺(jué)得不容置疑、甚至壓根就沒(méi)想過(guò)置疑，如今已是根深蒂固呢？所有新派六爻誕生的共同背景均是在格局上作文章；將形形色色的外來(lái)學(xué)說(shuō)、理論、元素強(qiáng)加到六爻身上；無(wú)視六親性質(zhì)與客觀現(xiàn)實(shí)，將喜忌玩弄于股掌。由此產(chǎn)生了種種綜合癥。而恰恰是那些為了圓釋綜合癥而無(wú)中生有的技法，竟被學(xué)者當(dāng)成“高級(jí)班內(nèi)容”、“秘笈絕招”、“傳家寶”來(lái)兜售。易友這些年其實(shí)都是在一遍遍爭(zhēng)先恐后大口大口地吸吮著這顆巨大腫瘤里面的膿汁……
用新派六爻交相分析書中卦例、尤其進(jìn)行實(shí)踐時(shí)必是大起大落，這跟以格局分喜忌，非喜即忌，與結(jié)果非吉即兇之間產(chǎn)生矛盾有著必然聯(lián)系。
由于新派六爻提出的許多新觀點(diǎn)、新學(xué)說(shuō)、新理論大多是人為移植的元素，尤其新派六爻賴以創(chuàng)立的核心基石——格局，更非六爻本身所固有，整個(gè)體系已然犯下了原則性的錯(cuò)誤，因此必須堅(jiān)決予以淘汰！
來(lái)意不需測(cè)，一定要問(wèn)清；用忌不需找，只在來(lái)意中。
一句話：新派六爻最大的缺陷是——更加沒(méi)有順從卦意！
各種失敗的嘗試、各派過(guò)時(shí)的著作，淘汰歸淘汰，大可不必“焚書坑儒”，應(yīng)當(dāng)照樣讓它們陳列擺放銷售著——這是留給后人的遺產(chǎn)，用以警示后人——否則，若干年后、甚至成百上千年后，歷史照樣重演——他們還以為前人沒(méi)這么試過(guò)呢！
否定自我 服從真理
“不迷信權(quán)威，不迷信自我，只服從真理”是張德堅(jiān)定不移的準(zhǔn)則！
張德05年著有《續(xù)六爻新大陸》、《真命六爻》、《真命六爻點(diǎn)竅》（又名《真命六爻面授資料》），屬于新派，業(yè)已淘汰。特此聲明！
堡壘已經(jīng)從內(nèi)部攻破，新派六爻的統(tǒng)治時(shí)代已被提前終結(jié)，大家切勿再執(zhí)迷不悟！良藥苦口、忠言逆耳，大家不要懷疑張德現(xiàn)身說(shuō)法的動(dòng)機(jī)——誰(shuí)自以為是，拉不下面子，不顧大局，執(zhí)迷不悟，蹂躪六爻？誰(shuí)實(shí)事求是，放下面子，顧全大局，服從真理，拯救六爻？讓時(shí)間來(lái)證明一切！許多歷史冤案不都隨著時(shí)間的推移真相大白了嗎？大家如果在感情上一時(shí)難以接受，可以暫時(shí)不聽(tīng)，算是先有個(gè)心理準(zhǔn)備吧，免得到時(shí)候越來(lái)越困惑時(shí)找不到出口。
十多年來(lái)，各種途徑的嘗試層出不窮，該來(lái)的幾乎都來(lái)了。而真理只有一個(gè)、正道只有一條，卻幾乎沒(méi)有一個(gè)嘗試者主動(dòng)出來(lái)承認(rèn)失敗，說(shuō)到底是面子、眼前私利和個(gè)人能力在作怪。因?yàn)槎鄶?shù)學(xué)者身在錯(cuò)中不知錯(cuò)；即使有人知道錯(cuò)了，卻不知道對(duì)的在哪兒，干脆將錯(cuò)就錯(cuò)！
多數(shù)習(xí)易之人一開(kāi)始是迷信權(quán)威，到后來(lái)變得不敢再相信誰(shuí)；少數(shù)習(xí)易之人一開(kāi)始也是迷信權(quán)威，然后是敢于向權(quán)威叫板，接著是著書立說(shuō)，最后竟變得迷信自己、甚至執(zhí)迷不悟；極少數(shù)習(xí)易之人一開(kāi)始還是迷信權(quán)威，然后也是敢于向權(quán)威叫板，接著也是著書立說(shuō)，也曾一度迷信自己，卻能懸崖勒馬，拿出勇氣、以實(shí)際行動(dòng)否定自我，無(wú)條件服從真理。
其實(shí)隨便什么樣的體系都會(huì)有一定的準(zhǔn)確率，當(dāng)你主觀上希望它正確的時(shí)候，接下去的研究只要有正中下懷的情況，在骨子里你便會(huì)認(rèn)定它就是正確的。漸漸地，你的研究便會(huì)不知不覺(jué)轉(zhuǎn)為一廂情愿地證明它是正確的，鬼使神差地鉆進(jìn)它的套子里，難以做到跳出來(lái)全面審視——這就是為什么“否定自我”這么難的原因！
否定自己，是走向成熟的必要條件，也是成熟的重要標(biāo)志。否定自己是深刻的思想活動(dòng)，是出于對(duì)真理和對(duì)自我的認(rèn)知，而不是妄自菲薄和自輕自賤。在真理面前，沒(méi)有誰(shuí)有資格自負(fù)。有句話說(shuō)的好，我們最需要改變的可能就是我們最堅(jiān)持的東西。
總之，學(xué)者的責(zé)任本是探求真理，真理是學(xué)者的第一生命。小我的成見(jiàn)與外界的勢(shì)力，都是真理的大敵。抵抗這種大敵的器械，莫過(guò)于服從真理、犧牲成見(jiàn)的態(tài)度；擁護(hù)真理，犧牲自我的精神。
張德對(duì)之前05年推崇卦宮新派片面的理論深感愧疚！
一朝被蛇咬，十年怕井繩。從那時(shí)起，張德才認(rèn)識(shí)到自己才是最大的敵人?！安幻孕艡?quán)威，不迷信自我，只服從真理”是張德堅(jiān)定不移的準(zhǔn)則。張德06年果斷關(guān)閉了網(wǎng)站：
www.zm6yao.com并暫停招生。從那以后，為了避免重蹈覆轍，張德求證的小心謹(jǐn)慎程度前所未有、如履薄冰，幾乎每天都在回顧、對(duì)比、實(shí)踐、總結(jié)中度過(guò)……
張德不要“身在錯(cuò)中不知錯(cuò)，執(zhí)迷不悟”；也不要“知道錯(cuò)了，卻將錯(cuò)就錯(cuò)或者一走了之”；張德要做的就是“主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤并找出正確的來(lái)彌補(bǔ)”。
若非如此，張德仍會(huì)在當(dāng)初的框架體系內(nèi)打轉(zhuǎn)，哪來(lái)今天的突破？
期間，張德做得最多的就是全方位質(zhì)疑和盡全力推翻《六爻正道》“卦意預(yù)測(cè)法”體系，迄今卻無(wú)法撼動(dòng)，反而越來(lái)越堅(jiān)實(shí)和完善。
但在商業(yè)運(yùn)作上，張德此舉明顯犯了大忌，乍一看，讓人覺(jué)得好像是為了跟新派老師切割；更重要的是，現(xiàn)階段易友的鑒別能力總體還不大理想，短期內(nèi)張德此舉容易被視為出爾反爾。
當(dāng)初2007年，有易界好友建議張德死守原來(lái)的卦宮新派，即使推出“辟謬系列”和《六爻正道》（“卦意預(yù)測(cè)法”）體系，也要換件馬甲，使用化名，這樣可以避免很多麻煩。
這種推卸責(zé)任的做法讓張德無(wú)法接受！
從2007年起至今，對(duì)于以前的學(xué)生，張德都要求其盡量來(lái)參加免費(fèi)面授。有些來(lái)了；有些沒(méi)來(lái)，沒(méi)來(lái)的都補(bǔ)發(fā)了資料。大部分學(xué)生都轉(zhuǎn)過(guò)彎來(lái)了；只有幾個(gè)舍不得，至今還在卦宮新派里打轉(zhuǎn)。
第四講：六爻預(yù)測(cè)模型規(guī)范
六爻預(yù)測(cè)模型規(guī)范是一個(gè)原則性問(wèn)題，不能想到什么就用什么、想怎么用就怎么用。
張德對(duì)六爻預(yù)測(cè)模型規(guī)范所作的歸納，既不是以經(jīng)典權(quán)威為標(biāo)準(zhǔn)，也不是以主觀喜好為標(biāo)準(zhǔn)，而是在對(duì)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行理性思考中萃取的。
第一節(jié)：關(guān)于月日
月亮是對(duì)地球影響力最大的衛(wèi)星，若無(wú)月亮繞地運(yùn)行，則地球在繞日公轉(zhuǎn)時(shí)便不會(huì)發(fā)生傾斜、不存在黃赤交角，則不存在太陽(yáng)在南北回歸線之間往來(lái)，則地球上的每一點(diǎn)只有一個(gè)季節(jié)、不會(huì)有四季輪換，則不存在五行、只有一行，則沒(méi)有周易八卦、六十甲子——古人在立竿測(cè)日影時(shí)，已將月地視為一體、將衛(wèi)星月亮視為地球的一部分，從而巧妙地將日月地運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)化成了日地運(yùn)動(dòng)。
八字體系的原局包括出生年月日時(shí)四柱；六爻體系的原象包括起卦四值和所起之卦。所起之卦是狹義的內(nèi)因，在得到誕生該卦的時(shí)空這把刻度尺衡量量化的同時(shí)，才有了旺衰強(qiáng)弱，才構(gòu)成了真正意義上的內(nèi)因——原象。因此，不存在脫離時(shí)空的旺衰。
一切事物均依賴時(shí)空而形成、證實(shí)其存在與幻滅，以觀其變化。我們考察爻的旺衰，實(shí)際上就是考察人事物在時(shí)空中的狀態(tài)。具體來(lái)說(shuō)就是考察人事物“一直以來(lái)和當(dāng)前以及有可能延續(xù)下去的狀態(tài)”。
原象中月日對(duì)卦爻的作用：月令在先，表示一直以來(lái)并有可能延續(xù)下去的狀態(tài)，而非單指當(dāng)月的情況——進(jìn)行時(shí)月令對(duì)卦爻的作用才是只司一月之權(quán)；日辰在后，往往表示當(dāng)前并有可能延續(xù)下去的狀態(tài)，而非單指當(dāng)天的情況（除非專測(cè)當(dāng)天）——進(jìn)行時(shí)日辰對(duì)卦爻的作用才是只司一日之權(quán)。
正因?yàn)樵笾性氯諏?duì)卦爻的作用已經(jīng)涵括了人事物“一直以來(lái)和當(dāng)前以及有可能延續(xù)下去的狀態(tài)”，也就是涵括了人事物在時(shí)空中的狀態(tài)，所以卦爻旺衰的確定一般只用起卦月日而不用年時(shí)。
全面地講，能夠認(rèn)證事物存在狀態(tài)的只有時(shí)空以及事物本身的動(dòng)靜情況——換言之，能夠決定卦爻旺衰的只有月日動(dòng)變。
事物發(fā)展的進(jìn)度程度跟已有條件有著必然聯(lián)系，所以無(wú)論測(cè)什么時(shí)候、多長(zhǎng)時(shí)間的事情，所起之卦均脫離不了起卦時(shí)的時(shí)空背景（就象人的出生四柱一樣），均是以起卦時(shí)的狀況為基礎(chǔ)坐標(biāo)去探尋事物發(fā)展的趨勢(shì)。原象是一塊基石，我們探尋事情的發(fā)展趨勢(shì)，就是從這個(gè)基礎(chǔ)坐標(biāo)出發(fā)，從已知探知未知的——因此進(jìn)行時(shí)中的月日無(wú)法與原象月日相提并論。
由于日在月中、月包括日，故原象月令的力量占70%、日辰占30%，而因?yàn)樵笾性氯諏?duì)卦爻的作用月令在先，日辰在后，月遠(yuǎn)日近，故綜合起來(lái)顯得原象月日同功同權(quán)。
“月令乃萬(wàn)卦之提綱；日辰為六爻之主宰”——打個(gè)比方：“提綱”猶如上一級(jí)方針政策；“主宰”猶如地方行政法規(guī)，二者是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。一般情況下，地方行政法規(guī)根據(jù)上一級(jí)方針政策制定，但“縣官不如現(xiàn)管”、“上有政策，下有對(duì)策”、“結(jié)合本地實(shí)際因時(shí)、因地制宜”，故日辰始終其事，不論久遠(yuǎn)到底有權(quán)。
1、 測(cè)長(zhǎng)遠(yuǎn)之事（超過(guò)一年的，包括流年、終身運(yùn)氣在內(nèi)），以原象月日為基礎(chǔ)坐標(biāo)，進(jìn)行時(shí)用年推算。
2、 測(cè)中期之事（一個(gè)月以上、一年以內(nèi)的，包括流月、當(dāng)年運(yùn)氣在內(nèi)），以原象月日為基礎(chǔ)坐標(biāo)，進(jìn)行時(shí)用月推算。
3、 測(cè)短期之事（一天以上、一個(gè)月以內(nèi)的，包括流日、當(dāng)月運(yùn)氣在內(nèi)），以原象月日為基礎(chǔ)坐標(biāo)，進(jìn)行時(shí)用日推算。
4、 測(cè)當(dāng)天一整天的情況，以原象月日為基礎(chǔ)坐標(biāo)，進(jìn)行時(shí)用時(shí)辰推算。
5、 測(cè)眼下關(guān)注的一般性即時(shí)事件和短暫之事，以原象日時(shí)為基礎(chǔ)坐標(biāo)，其中重看日辰，月令可以不管，比如測(cè)當(dāng)天內(nèi)的體育比賽。
八字原局的信息具有相對(duì)穩(wěn)定性；六爻原象的信息也具有相對(duì)“不易”性。原象旺衰是進(jìn)行時(shí)旺衰消長(zhǎng)變化的基礎(chǔ)，所以原象旺相之爻即使進(jìn)行時(shí)遇到衰月也不可能一落千丈；同樣地，原象衰弱之爻即使進(jìn)行時(shí)遇到旺月也不可能一步登天。原象爻臨月令，后遇月沖而不破；原象爻逢月破，后值月令而不全。省長(zhǎng)降一級(jí)照樣大過(guò)村長(zhǎng)升一級(jí)；瘦死的駱駝比馬大；老鼠尾巴長(zhǎng)瘡再大也大不到哪兒去。推斷進(jìn)行時(shí)一定要以原象為基礎(chǔ)坐標(biāo)，不能天馬行空——這可使長(zhǎng)期困擾學(xué)易之人、包括經(jīng)常把“辯證法”掛在嘴邊之人的老大難問(wèn)題“衰者總有逢旺日、旺者總有遇衰時(shí)”的惡性循環(huán)戛然而止。
月日之間的生克沖合為高層關(guān)系，因月日“同功同權(quán)”，二者之間的同層次作用并不足以影響它們對(duì)卦爻“各司其職”，故在實(shí)際預(yù)測(cè)中忽略不計(jì)。
卦爻在具體的測(cè)項(xiàng)中一定對(duì)應(yīng)于具體的事物。月日除了代表時(shí)空，還可以指代外部社會(huì)大環(huán)境中并非具體事物的公共力量，其作用是限定卦爻的旺衰、空亡與否、是否暗動(dòng)以及動(dòng)爻暫時(shí)能否動(dòng)起來(lái)等等。力的作用是相互的，五行生克也是雙向的。卦爻對(duì)月日的反作用力，就如想憑一己之力而改變社會(huì)，無(wú)異于蚍蜉撼樹(shù)，甚至忤逆犯上乃至自取其辱。
月日對(duì)卦爻的作用即卦爻在時(shí)空中的存在狀態(tài)，反映了社會(huì)環(huán)境對(duì)人事物的影響。影響因素由月日的六親類象來(lái)表征。比如測(cè)去辦某事，世爻所持的地支六親逢月令沖破，反映了卦主由于某種原因?qū)е绿幚矸椒ú划?dāng)、或者由于某種原因?qū)Υ耸氯狈π判摹⑻岵黄鹋d趣等等（除非是故意深藏不露、示人以弱、麻痹對(duì)手、欲擒故縱），不一定非得被什么有形、看得見(jiàn)的東西撞壞了。
靜爻月破，如果不得原象日辰生助、填合或者卦中無(wú)生，此爻始終為破，即使進(jìn)行時(shí)值月建也不全。
原象爻月破臨日，表示一直以來(lái)破，當(dāng)前得填補(bǔ)、破而不破，呈現(xiàn)出一種由破到不破的振蕩轉(zhuǎn)折狀態(tài)——進(jìn)行時(shí)中的月日無(wú)法與原象月日相提并論。
原象爻月合臨日，表示一直以來(lái)合，當(dāng)前得逢值欲抗拒、擺脫合，是一種相持、拉鋸的振蕩狀態(tài)——進(jìn)行時(shí)中的月日無(wú)法與原象月日相提并論。
原象月日對(duì)卦爻的作用，月令在先，日辰在后。動(dòng)變（含暗動(dòng)之變）是事物發(fā)展的動(dòng)態(tài)趨勢(shì)，具有一定抗外界環(huán)境干擾的能力。是故，月沖動(dòng)變爻，是該爻月破在先，然后艱難地行動(dòng)起來(lái)；日沖動(dòng)變爻，是該爻的行動(dòng)當(dāng)前受到激將、沖擊（動(dòng)變爻在月旺相，日沖則為激將；反之則為沖擊）。
有人認(rèn)為暗動(dòng)有很強(qiáng)的時(shí)效性，是即時(shí)性的，有的甚至認(rèn)為暗動(dòng)只管當(dāng)天，過(guò)期作廢——原象日辰永久其事，不論久遠(yuǎn)到底有權(quán)，是“天天”的意思——除非測(cè)的僅僅是當(dāng)天。
靜卦之爻有別于動(dòng)卦中的靜爻；其中的旺相之爻功能更相當(dāng)于動(dòng)卦中的動(dòng)爻。
月日合靜爻，是合旺還是合絆？有人認(rèn)為在判斷吉兇上論合旺；在判斷應(yīng)期上則強(qiáng)調(diào)靈活應(yīng)變，看作合絆——這分明是執(zhí)雙重標(biāo)準(zhǔn)，還振振有詞！虛不虛？——這是就旺衰而論旺衰，還是不明旺衰的本質(zhì)：一切事物均依賴時(shí)空而形成、證實(shí)其存在與幻滅，以觀其變化。我們考察爻的旺衰，實(shí)際上就是考察人事物在時(shí)空中的狀態(tài)。具體來(lái)說(shuō)就是考察人事物“一直以來(lái)和當(dāng)前以及有可能延續(xù)下去的狀態(tài)”。這就是旺衰的本質(zhì)，非常具體形象地客觀存在著。
動(dòng)變是事物發(fā)展的動(dòng)態(tài)趨勢(shì)，具有一定抗外界環(huán)境干擾的能力，動(dòng)逢日合，只是暫時(shí)絆住——于是有人又認(rèn)為當(dāng)事情有時(shí)間界定，爻動(dòng)逢日合等，則視為“真絆”，預(yù)示在既定時(shí)限暫時(shí)未能如愿——所謂的時(shí)間界定，比如動(dòng)逢日合，目前確實(shí)未能如愿，但是也只是目前而已，否則“如逢合住，須待沖開(kāi)”、“合待沖”又從何談起？“預(yù)示在既定時(shí)限‘暫時(shí)’未能如愿”，既然也承認(rèn)“暫時(shí)”，又談何“真絆”？
爻靜，無(wú)動(dòng)變生之，月克日沖，無(wú)論是只沖不克，還是同氣相沖，一律為破！
月日到六個(gè)爻沒(méi)有距離遠(yuǎn)近的問(wèn)題，離哪個(gè)字都是最近的。
某爻特別旺，去生或克另一個(gè)特別弱的爻，此時(shí)這個(gè)特別旺的爻就沒(méi)有用武之地，就希望這個(gè)特別弱的爻逢進(jìn)行時(shí)出現(xiàn)，一出現(xiàn)就生著或克著了。
1、原象月令表示事情開(kāi)始以來(lái)的狀態(tài)；原象日辰表示當(dāng)前的狀態(tài)，永久其事。
是不是永遠(yuǎn)這樣下去呢？
非也！六爻測(cè)事，應(yīng)期一到、事情一過(guò)，卦爻任務(wù)便完結(jié)，故稱“永久其‘事’”，而非永遠(yuǎn)沒(méi)個(gè)頭。
2、六爻原象的信息具有相對(duì)“不易”性，推斷進(jìn)行時(shí)一定要以原象為基礎(chǔ)坐標(biāo)，不能天馬行空。
如何進(jìn)一步理解？
須從三個(gè)方面考慮：
（1）、事情的長(zhǎng)短；
（2）、接下去的進(jìn)行時(shí)對(duì)孰有利；
（3）、不能忽略進(jìn)行時(shí)起伏消長(zhǎng)過(guò)程，即不能用后來(lái)應(yīng)期的月日或者之后某一時(shí)期的月日直接作用于原象旺衰，否則同樣屬于天馬行空。
3、生旺與帝旺有什么區(qū)別？
生旺爆發(fā)力差，持久力強(qiáng)，后勁很足，預(yù)示該因素還在積蓄能量，尚未充分發(fā)力；
帝旺爆發(fā)力強(qiáng)，持久力差，缺乏后勁，表示該因素正在充分發(fā)力，之后漸入衰退，物極必反。
第二節(jié)：關(guān)于旬空
正因?yàn)樵笾性氯諏?duì)卦爻的作用已經(jīng)涵括了人事物“一直以來(lái)和當(dāng)前以及有可能延續(xù)下去的狀態(tài)”，所以卦爻旺衰的確定原則上只用起卦月日而不用年時(shí)。旬空的確定同樣如此。
而在時(shí)空概念上，“一直以來(lái)并有可能延續(xù)下去的狀態(tài)”一旦被“當(dāng)前并有可能延續(xù)下去的狀態(tài)”所改寫，則用月確定的“一直以來(lái)空”當(dāng)前就已經(jīng)不空，更不能空下去了。所以不論測(cè)遠(yuǎn)事近事，旬空只依起卦日干支查。
事物發(fā)展的進(jìn)度程度跟已有條件有著必然聯(lián)系，所以無(wú)論測(cè)什么時(shí)候、多長(zhǎng)時(shí)間的事情，所起之卦均脫離不了起卦時(shí)的時(shí)空背景（就象人的出生四柱一樣），均是以起卦時(shí)的狀況為基礎(chǔ)坐標(biāo)去探詢事物發(fā)展的趨勢(shì)。原象是一塊基石，我們探尋事情的發(fā)展趨勢(shì)，就是從這個(gè)基礎(chǔ)坐標(biāo)出發(fā)，從已知探知未知的——因此進(jìn)行時(shí)中的月日無(wú)法與原象月日相提并論——同樣道理，進(jìn)行時(shí)中的旬空也無(wú)法與原象中的旬空相提并論。而且，進(jìn)行時(shí)的旬空以及據(jù)年、月、時(shí)查出的旬空徒為斷易之多歧，沒(méi)有實(shí)用價(jià)值，只能事后東拼西湊，過(guò)后又無(wú)法駕馭，學(xué)者不可再執(zhí)迷不悟。
八字原局的信息具有相對(duì)穩(wěn)定性；六爻原象的信息也具有相對(duì)“不易”性。所以，原象中的旬空便具有相對(duì)“不易”性。日上旬空表示當(dāng)前空、并有可能空下去。那么在什么情況下才能不空下去呢？——旺、動(dòng)、沖——否則即使遇進(jìn)行時(shí)出空、填實(shí)仍始終為空。旺不為空是因?yàn)樗居辛χ皇菚何幢l(fā)；動(dòng)不為空是因?yàn)閯?dòng)變是事物發(fā)展的動(dòng)態(tài)趨勢(shì)，具有一定抗外界環(huán)境干擾的能力；沖實(shí)不空容易理解。日沖旬空之爻哪怕是旺空之爻并不構(gòu)成暗動(dòng)，只能使之不空。
在六爻體系中，旬空只體現(xiàn)在卦爻，而不能體現(xiàn)在作為公共資源的起卦時(shí)空上。比如：亥月庚午日（戌亥空），空的只是戌亥爻，而不是亥月。
“旺不為空、動(dòng)不為空”是指旺、動(dòng)（含變）不為真空（到底空），最終會(huì)有用（沖實(shí)、出空、填實(shí)即有用）——而不是指自始至終不為空。
爻空逢日沖（含沖克）為沖實(shí)，目前恢復(fù)安靜不空的狀態(tài)，暫未構(gòu)成暗動(dòng)或者日破。同樣道理，爻靜入墓逢日沖為出墓，恢復(fù)安靜不入墓的狀態(tài)，并未構(gòu)成暗動(dòng)。
不存在“化破化空”之說(shuō)，誰(shuí)破誰(shuí)空，那是自己的事，勿搞連坐。“神兆機(jī)于動(dòng)”、“動(dòng)必有因”、“動(dòng)不為真破、散”，不管日沖、月沖，只要?jiǎng)恿司捅仨毧紤]——因動(dòng)變是事物發(fā)展的動(dòng)態(tài)趨勢(shì)，具有一定抗外界環(huán)境干擾的能力。
第三節(jié)：關(guān)于入墓
伏入飛墓、月日墓；靜入月日墓、動(dòng)墓；動(dòng)入變墓、暫入月日墓；變暫入月日墓（因動(dòng)變是事物發(fā)展的動(dòng)態(tài)趨勢(shì)，具有一定抗外界因素干擾的能力）；申酉遇丑為相墓；寅卯遇未為囚墓；亥子遇辰為死墓；巳午遇戌為休墓；土無(wú)墓，土本身就是萬(wàn)物之墓，否則辰爻遇辰日，是墓于日還是臨日？戌土遇辰土，到底論沖還是墓？不管相墓、囚墓、死墓、休墓，均以入墓為主，比如酉逢丑日，是墓于日建；酉化丑土不論回頭生而論化墓。原象月日上論旺相休囚死，還論長(zhǎng)生、墓、絕三樣，因月日同功同權(quán)，只是時(shí)間段不同而已。進(jìn)行時(shí)作臨時(shí)墓。
旺相（含自旺的動(dòng)、變）入墓，出墓有用。
第四節(jié)：關(guān)于未戌土
在六爻中，未戌土照樣生金！張德這么一說(shuō)，也許很多學(xué)過(guò)新派六爻的人不容易接受——多數(shù)學(xué)者還沒(méi)來(lái)得及對(duì)六爻內(nèi)在機(jī)制進(jìn)行深入的挖掘，便急于把新派八字元素強(qiáng)行注射到六爻中；格局?jǐn)嘭泽w系犯了原則性錯(cuò)誤，在此基礎(chǔ)上推導(dǎo)出來(lái)的理法往往失之毫厘，謬以千里；張德本人在深研新派六爻時(shí)也一度認(rèn)為未戌土必脆金，后在人卦合一的思想指導(dǎo)下成功還原六爻本色，踏上六爻正道之后，發(fā)現(xiàn)未戌土照樣生金、本來(lái)就生金！
