“曲成萬物而不遺”,出自《易經(jīng)》系辭傳上第四章?！扒鼻Х桨儆嫛①N近現(xiàn)實(shí)，“成”成就、愛護(hù)。像畫山水畫一樣，我們把現(xiàn)實(shí)中山和水，畫到畫板上，彎彎曲曲的，畫的一模一樣，曲成萬物而不遺。我們要千方百計、認(rèn)識、成就、愛護(hù)萬事萬物，做到一個不遺漏，統(tǒng)統(tǒng)照顧到，按道行事，無一例外。
換句話說，《易經(jīng)》的64個卦，384個爻，說盡了宇宙、人生的千姿百態(tài)、千變?nèi)f化。統(tǒng)統(tǒng)包括進(jìn)來，無一例外。是這樣嗎？能做到嗎？當(dāng)然能。就是這么的神！64卦對應(yīng)的正好是宇宙中的64個密碼，一個不多，一個不少。這個問題我們在以前的論文中介紹過。不知道的朋友，找找前面的幾講，做過深入的介紹。今天我們不談這個，今天我們主要論述卦與爻有些什么特點(diǎn)，他是怎么做到“曲成萬物而不遺”的。
一、64卦之間有怎樣錯綜復(fù)雜的關(guān)系?
我們以咸卦為例，做個分析：一個問題要從多少個方面來說才能說的清楚呢？我們從卦的錯綜復(fù)雜的關(guān)系中才能說的清楚。
1、本卦：代表占者過去和當(dāng)下的狀態(tài)。
咸卦
“易有太極，是生兩儀”。本卦與變卦就是一分為二的兩儀，是一個問題的兩個方面、兩個組成部分……要想完整、準(zhǔn)確地預(yù)測，當(dāng)然兩個卦都要看，本卦應(yīng)該是描述占測前的狀態(tài)；變卦是描述占測時或占測后不久的狀態(tài)，事情最終發(fā)展的結(jié)果，應(yīng)該是本卦的旁通卦。
2、 變卦：代表這個問題的最后結(jié)果。
咸之大過卦
3錯卦：是指陰陽相對的卦。代表問題的危機(jī)與轉(zhuǎn)機(jī)。
咸之損卦
4、綜卦：是上下爻均相反的卦，是本卦旋轉(zhuǎn)180度后所地之卦。代表另一個方面，從不同角度看問題的。
咸之蠱卦
5、互卦，是上卦為三四五爻組成，下卦為二三四爻組成的卦。代表問題的癥結(jié)所在。
咸之姤卦
一個問題要涉及到五個卦，說明如何一個問題都不是孤立的，而是錯綜復(fù)雜的，所以在占卜中，求得的卦象并非是孤立存在的，它們都有與它們有聯(lián)系的變卦。通過變卦來研究占卜結(jié)果，才是《易經(jīng)》的奧秘所在。
這就告訴我們，看一個問題，要多角度、多層次、全方位進(jìn)行，而不是單一的、片面的。這里我們要告訴大家一個系統(tǒng)分析問題的好方法，就叫“曲成萬物而不遺”。所有的因素一個不漏，統(tǒng)統(tǒng)納入。
分析一個問題，至少要從這7個方面來思考：
1、分析事物過去的情況，也就是看歷史。
2、分析事物當(dāng)下的狀況，看現(xiàn)實(shí)
3、分析事物未來的可能性，也就是看未來。
4、分析事物的反面情況，也就是看問題的反面。
5、分析事物的轉(zhuǎn)機(jī)在哪里？看變化。
6、分析事物的內(nèi)部環(huán)境?？醋陨?。
7、分析爻的變化情況。看細(xì)節(jié)。
二、卦有上下之分
1、上卦（外卦）、下卦（內(nèi)卦）
六十四卦既由八卦重疊而成，故每卦中均含兩個八卦。凡居上者稱為上卦（又稱外卦），凡居下者稱為下卦（又稱內(nèi)卦）。
咸卦
上下卦可以象征事物發(fā)展的兩個階段，下卦為小成階段，上卦為大成階段；又可象征事物所處地位的高低，或所居地域的內(nèi)外、遠(yuǎn)近等。
2、本卦、之卦（變卦）
當(dāng)一卦之某些爻陰陽屬性發(fā)生變化而形成新卦時，則原圭卜稱之謂本卦，新卦稱之謂卦（變卦）。如占卜得到否卦的第五爻為老陽，陽至老極勢將變化為陰爻。五陽變?yōu)殛庁澈螅褙噪S之轉(zhuǎn)變?yōu)闀x卦。這里，否卦就是本卦，晉卦就是之卦，稱之為“否之晉”。過去，占卜問卦，在某種情況下，既要研讀本卦的斷語，又要參閱之卦的斷語。這是因本及之，由之返本的緣故。
3、大、小、往、來
《易》學(xué)中的大和小是同陽和陰相對應(yīng)的，陽剛為大，陰柔為小。
“往”指遠(yuǎn)去，“來”指歸來。泰卦卦辭中的“小往大來”，指地坤由下向上，由內(nèi)向外而往，成為上卦，而天乾由上向下,由外向內(nèi)而來，成為下卦，謂通泰之時陽者盛（大）而來，陰者衰（?。┒７褙载赞o中的“大往小來”，即乾居外，似陽往,坤居內(nèi)，似陰來，謂否閉之時陽氣往而陰氣來。
4、卦時（不同的時間段，就顯示不同的卦象）
《易經(jīng)》六十四卦，每卦各自象征某一事物、現(xiàn)象在特定背景中的產(chǎn)生、變化、發(fā)展的規(guī)律。伴隨著卦義，而存在的這種特定背景，《易》例稱之為時。
六十四卦表示六十四時，即塑造出六十四種特定背景，從不同角度喻示自然界及人類社會中某些具有典型意義的事理。如泰卦象征通泰之時的事理；訟卦象征爭辯之時的事理；未濟(jì)卦象征事未成之時的事理等。每卦六爻的變化情狀，均規(guī)限在特定的時中反映事物發(fā)展到某一階段的規(guī)律。因此，閱讀六十四卦，不能不把握卦時這一概念。
三、爻的相關(guān)概念
1、爻位的基本特點(diǎn)
六十四卦每卦各有六爻，分處六級高低不同的等次，象征事物發(fā)展過程中所處的或上或下、或貴或賤的地位、條件、身份等。六爻分處的六級等次，謂爻位。
六爻爻位由下而上依次命名為初、二、三、四、五、上。這種自下而上的排列，表明事物從低級向高級的漸次進(jìn)展的生長變六級爻位的基本特點(diǎn)：初位象征事物發(fā)展萌芽，主于潛藏勿用；二位象征事物薪露頭角，主于適當(dāng)進(jìn)取；三位象征事物功業(yè)小成，主于慎普懼審時；四位代表事物進(jìn)入更高層次；五位象征事物圓滿成功，主于處盛戒盈；上位象征事物發(fā)展終盡，主于窮極必反。當(dāng)然，這只是概其大要，在各卦各爻的具體環(huán)境中，由于種種原因，諸爻又有錯綜復(fù)雜的變化。舊時亦謂“初”為士民,“二”為卿大夫，“三”為諸侯，“四”為王公、近臣，“五”為天子，“上”為太上皇。
2、正、中、中正
正六十四卦每卦各有六個爻，六個爻的位次有奇偶之分:一（初）、三、五為奇，屬陽位；二、四、六（上）為偶，屬陰位。凡陽爻居陽位，陰爻居陰位，稱之為正（亦稱得正、得位、當(dāng)位）；凡陽爻居陰位，陰位居陽位，稱之為失正（亦稱失位、不當(dāng)位）。
得正之爻，象征事物的發(fā)展遵循正道，符合規(guī)律；失正之爻,象征背逆正道，違反規(guī)律。但此非絕對。在一定條件下得正之爻可能向失正轉(zhuǎn)化，失正之爻也可能向得正轉(zhuǎn)4匕。
中六個爻所居位次，二爻居下卦之中位，五爻居上卦之中位，故二、五爻稱之為“中”，象征事物守持中道，行為不偏。凡陽爻居中位，象征剛中之德；凡陰爻居中位，象征柔中之德。中與正相比較，中德又優(yōu)于正。這是因?yàn)槎澈臀遑程幱谪泽w的佳位，尤其是五爻處于卦體的最佳位置（尊位），所以中比正更為可貴。舊時占卦得到二、五兩爻者，被稱為得中，內(nèi)容吉祥的斷語特別多。中正凡是陰爻居二位，陽爻處五位，則是既中又正，稱之為中正。中正在《易》爻中尤其是美善的象征。
3、九、六、初、上、爻題
六十四卦的每卦由六個爻組成，而爻又分陽爻、陰爻。陽爻代表奇數(shù)，九是個位奇數(shù)中最大的數(shù)，因而陽爻以數(shù)字代表就稱之為九；陰交代表偶數(shù)，而六是十以內(nèi)各個數(shù)的平均數(shù)，因而陰爻以數(shù)字代表就稱之為六。習(xí)慣上，人們把六個爻中最下的一爻稱為初，把六爻中最上的一爻稱為上。把爻的性質(zhì)（陰或陽）和位序合在一起，即成爻題。如乾卦的爻題自下而上分別為初九、九二、九三、九四、九五、上九。屯卦的爻題自下而上分別為初九、六二、六三、六四、九五、上六。
4、應(yīng)、比、承、乘
應(yīng)、比、承、乘反映卦象內(nèi)部相關(guān)兩爻之間的關(guān)系。
應(yīng)是下卦與上卦中相對應(yīng)之兩爻之間的呼應(yīng)關(guān)系。即下卦的初、二、三分別與上卦的四、五、上相呼應(yīng)。但須一陰一陽方為相應(yīng)，否則為不相應(yīng)。如屯卦中初九與六四相應(yīng)、六二與九五相應(yīng)。六三與上六就不相應(yīng)。兩爻相應(yīng)，表明兩爻之間的和諧、統(tǒng)一。
比相鄰兩爻之間的比鄰關(guān)系。即初與二、二與三、三與四、四與五、五與上各個相比。相比兩爻也須陰陽交錯，方顯親密協(xié)調(diào)。否則，身近心遠(yuǎn)，剛者相敵，柔者志異。
《周易折中·義例》強(qiáng)調(diào)指出，《易》中比應(yīng)之義，惟四與五比、二與五應(yīng)最為重要。這是因?yàn)槲逑底鹞?，所以四近而承之，二遠(yuǎn)而應(yīng)之。近而承之，貴在恭順小心，故剛不如柔；遠(yuǎn)而應(yīng)者，貴在剛毅有為，故柔不如剛。
承在相鄰兩爻中，下方之爻對上方之爻稱之為承?！兑住防齻?cè)重強(qiáng)調(diào)以陰承陽為順，即卑微、柔弱者順承尊高、剛強(qiáng)者，求獲援助。如《易經(jīng)》中以六四陰爻承九五陽爻計16處，斷語皆吉，而以九四承六五亦16處，斷語則兇多吉少。一般說來以陰陽當(dāng)位相承為吉，不當(dāng)位的相承多兇。
乘在相鄰的兩爻中，上方之爻對下方之爻稱之為乘。《易》例以陰爻乘陽爻為乘剛，象征弱者乘凌強(qiáng)者，“小人”乘凌“君子”，爻義多不吉善。而陽爻居陰爻之上則不言乘，認(rèn)為是理之所常。
5、爻位的天、人、地
每卦六個爻中最上面的兩爻為天的因素，這兩個爻如果有變化，一般來說是天意，不是人力能改變的，是天在做決定。中間兩爻如果發(fā)生變化，是人為因素，是通過一定的努力能改變的。最下面的兩個爻是所處環(huán)境的因素，這兩個爻如果有變動，說明問題出在環(huán)境上，是環(huán)境在影響你，比天意好一些，也不好改變。
6、陽遇陰則通，遇陽則阻
《易》中凡陽爻之行，遇陰爻則通，遇陽爻則阻。故大畜初、二兩陽皆不進(jìn)，因前臨陽爻受阻，而九三利往，即前行遇陰路通。同理，凡陰爻之行，遇陽爻則通，遇陰爻則阻。驗(yàn)之諸卦，頗能切合。故有這是全易之精髄之說。
4、爻位的一般特征
初難知、上易知、二多譽(yù)、四多懼、三多兇、五多功各卦，初爻的意義較難理解，上爻的意義容易理解。這是因?yàn)榍罢呤鞘挛锇l(fā)展的開始，后者則是事物發(fā)展的結(jié)束。初爻的爻辭擬議事物產(chǎn)生的初端，到了上爻則是事物發(fā)展完結(jié)而卦義最終形成之時。二爻和四爻同具陰柔的功能，但各居上下卦不同之位,兩者象征的利害得失也各不相同：二爻處下卦之中，多獲美譽(yù);四爻居上卦之下，靠近君位。
（五）而多含傾懼。這是因?yàn)?，陰柔的道理，不利于有遠(yuǎn)大作為，其要旨在于慎求“無咎”，其功用在于柔和守中。三爻和五爻同具陽剛的功能而居上下卦不同之位,三爻處下卦之極，多有兇危；五爻處上卦之尊居中，多見功。這是上下貴賤的等級所致。
5、結(jié)繩記事，是爻的由來結(jié)繩記事，其結(jié)繩方法，據(jù)古書記載為:'事大，大結(jié)其繩;事小，小結(jié)其繩， 之多少，隨物眾寡'(《易九家言》)，即根據(jù)事件的性質(zhì)、規(guī)?；蛩鏀?shù)量的不同結(jié)系出不同的繩結(jié)。民族學(xué)資料表明，近現(xiàn)代有些少數(shù)民族仍在采用結(jié)繩的方式來記錄客觀活動滿屋子掛的都是繩結(jié)（繩疙瘩），一個繩結(jié)就是一個爻，記錄著一件事，有大的，有小的，各式各樣的，記錄著不同的問題，當(dāng)這個問題被解決了，懸在條繩子上的疙瘩就被解開，問題還沒有解決，繩子上的疙瘩就不解開，叫懸而未決。系著5-6各繩結(jié)，就是5-6個爻竄在一起，成為一組問題，就變成了一卦。
易經(jīng)中的每一個爻都在不停地變動之中，，這樣就會產(chǎn)生很大的連帶效應(yīng)，爻在變，卦也在變，他是活的智慧，一爻一世界，一卦一乾坤。
爻---父的智慧。父親的父字，是由爻字演變過來的，就是上邊的繩結(jié)解開了，這是什么意思呢？
爻與父
1、一代人解決一代人的問題。
2、自己的問題，自己來解決，不要留給后人。
3、后人的問題，后人解決，我們不要想著要解決后人的問題。
