公元444年秋，盧水胡人蓋吳在杏城（陜西黃陵）聚眾十余萬人反魏，太武帝拓跋燾大軍討伐。至長(zhǎng)安種麥寺歇馬，隨從官員驚報(bào)，應(yīng)邀僧侶飲酒時(shí)，見其住室藏有大量弓矢矛盾兵器。拓跋燾大怒：“此非沙門所有，當(dāng)與蓋吳同謀，歸害人耳”！下令搜查，當(dāng)即查出大量釀酒器具和官員富豪寄放的財(cái)物以及和尚與豪門貴婦偷情的密室，據(jù)此誅殺僧眾，焚毀佛寺。且“下令四方，一依長(zhǎng)安行事”。
《魏書·釋老志》載，時(shí)下昭告：“昔，后漢荒君。信惑邪為，妄假睡夢(mèng)，事胡妖鬼，以亂天常，自古九州之中無此也?？湔Q大言，不本人情，敘季之世暗君亂主，莫不昡焉。有時(shí)政教不行，禮義大壞，鬼道熾盛，視王者之法，蔑如也。自此以來，代經(jīng)亂禍，天罰亟行，生民死盡，五服之內(nèi)，鞠為丘墟，千里蕭條，不見人跡，皆由于此。朕承天緒，屬當(dāng)窮運(yùn)之弊，欲除偽存真，復(fù)興農(nóng)之治。其一切蕩除胡神，滅其蹤跡，庶無謝于風(fēng)氏矣。自今以后，敢有事胡神及造形像泥、銅人者，門誅”?！坝兴拘嬲麈?zhèn)諸軍、刺史，諸有佛圖形象及胡經(jīng)，盡皆擊破焚燒，沙門無少長(zhǎng)悉坑之”。
史上第一次轟轟烈烈的滅佛“運(yùn)動(dòng)”開始了。
佛教自東漢初年進(jìn)入我國(guó)，至北魏年間，在民間傳播已有一定影響，甚至在北魏統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部也不乏崇尚之人，比如太子拓跋晃就對(duì)太武帝的詔書盡量緩宣，使得“四方沙門，多亡匿獲免，在京邑者，亦蒙全濟(jì)，金銀寶像及諸經(jīng)論，大得秘藏”。
縱觀歷史，文化這種生命力強(qiáng)盛的東西，不是任一個(gè)皇帝隨便禁而立絕的。公元452年，太武帝拓跋燾駕崩，滅佛止此。文成帝拓拔濬即位便禮佛，并創(chuàng)新了空前的石刻造像藝術(shù)。
為什么滅佛和禮佛共生在這鮮卑異族統(tǒng)治時(shí)間不長(zhǎng)的朝代？歷史學(xué)家研究得知，從道武帝拓跋珪公元386年立魏建國(guó)，拓跋嗣、拓跋燾、幾代南北征戰(zhàn)，以武力勠殺，求得統(tǒng)治，但事與愿違，胡漢民族沖突，文化認(rèn)同不一是社會(huì)動(dòng)亂的重要因素。為此，文成帝拓跋濬登基便想到藉由宗教信仰來鞏固自己的政權(quán)。于是，一方面拉攏教團(tuán)勢(shì)力作為統(tǒng)治實(shí)力后盾，另一方面宣揚(yáng)禮佛，籠絡(luò)人心。
在我看來，這正是文成帝的高明之處，有“治心”到“治世”。因?yàn)榉鸾坛珜?dǎo)“生死輪回”和“涅槃佛性”。從政治關(guān)系層面來看，虛幻的人人平等理想，常常掩蓋了現(xiàn)實(shí)生活貧富不均、地位不等、壓迫與被壓迫、剝削與被剝削的殘酷。有人說，這是一種精神麻醉，讓絕大多數(shù)底層民眾在無奈的窘迫中，寄希望于來生的美好，屈服于眼下的權(quán)貴，求全于忍耐的回報(bào)，讓統(tǒng)治者在“山呼”中淫享歡樂。
文成帝重視佛教發(fā)展，一時(shí)“天下承風(fēng)，朝不及夕，往時(shí)所毀圖寺仍還修矣。佛像經(jīng)論，皆復(fù)得顯”。他任命沙門統(tǒng)名師曇曜為“昭玄都統(tǒng)”。據(jù)《魏書·釋老志》載：“曇曜于復(fù)法之明年，自中山被命赴京，值帝出，見于路，御馬前啣曜衣，時(shí)人以為馬識(shí)善人，帝后奉以師禮”。于是曇曜奏請(qǐng)恩準(zhǔn)于京城西的武州山塞，即今稱云崗處鑿山破壁，開窟五所，鐫建各一高者七十尺、次六十尺，雕飾奇?zhèn)?，冠于一世”。文中的“開窟五所”就是如今的曇曜五窟，從此揭開了云崗石窟開鑿的序幕。
云岡石窟的開鑿從文成帝和平初（460年）起，一直延續(xù)至孝明帝正光五年（524年）止，前后60余年。從石窟形制、造像內(nèi)容形式的發(fā)展看，經(jīng)歷了早、中、晚三階段。
早期（460--470年）以曇曜五窟為代表，即今第16--20窟。平面為馬蹄形，穹窿頂，外壁滿雕千佛。主要造像為三世佛。佛像高大，面相豐滿，高鼻深目，雙肩齊挺，顯示出一種勁健、渾厚、質(zhì)樸的造像作風(fēng)。雕刻刀法以平直為主，傳承發(fā)展了漢代的優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸收并融合了古印度健陀羅、秣菟羅藝術(shù)精華，創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。
中期（471--494年）是云岡石窟的盛期。如今見到的1--13窟是代表。據(jù)傳當(dāng)時(shí)集中了全國(guó)逾千名工匠施工，被譽(yù)為“國(guó)家佛教”工程。歷時(shí)多年完工。洞窟形制呈方形或長(zhǎng)方形?？咧械裰行乃蚓咔昂笫遥诿娌季稚舷轮貙?，左右分段，窟頂多有平荼藻頂。造像題材內(nèi)容多樣化，突出釋迦、彌勒地位，流行釋迦、多寶佛并坐像，出現(xiàn)了護(hù)法神、伎樂天、供養(yǎng)人行列及佛本行、本生、因緣故事。佛面像豐圓適中，刀法以圓雕與浮雕并舉。一般主佛以圓雕完成，其余以浮雕表現(xiàn)，樸質(zhì)流暢，形象簡(jiǎn)潔有氣勢(shì)。這種風(fēng)格被后人稱為太和風(fēng)格。主題是富麗堂皇，特點(diǎn)是漢化趁勢(shì)突出，無論是內(nèi)容和風(fēng)格皆被打上漢化的烙印。
晚期（494--524年）指北魏遷都洛陽(yáng)后，大規(guī)模開鑿活動(dòng)雖然停止，但鑿窟造像之風(fēng)在中下層興起。宗貴、官吏及邑人信眾鑿了大量中小石窟。形制以單窟出現(xiàn)，不再成組。造像題材多為釋迦、多寶或上為彌勒、下為釋迦。佛像和菩薩面形消瘦，長(zhǎng)頸，肩窄且下削。這種造像為北魏晚期推行“漢化”改革，出現(xiàn)的一種清新典雅“秀骨清像”的藝術(shù)形象，成為北魏后期佛像的顯著特點(diǎn)。
穿越歷史的隧道，端看北魏佛教文化的發(fā)展，從認(rèn)同到毀滅，由毀滅到禮尚，由禮尚到興盛，再由興盛到漢化，是一個(gè)認(rèn)、滅、禮、盛、化的揚(yáng)棄過程。在這個(gè)過程中，京都平城的云崗搭建了展示舞臺(tái)，幾任皇帝成了演唱的“主角”。
道武帝拓跋珪公元398年自盛樂遷都平城時(shí)，平城在東漢明帝（58-75年）間就已建成通光寺，他采了道佛俱聽的態(tài)度，盡管傾向“黃老之說”。
明元帝拓跋嗣好黃老，但由于征戰(zhàn)不止，對(duì)佛教也是聽之任之。
太武帝拓跋燾重寇謙之信道教，從心底對(duì)佛教不悅，加之“蓋吳”事件，激起滅佛之恨，有人歸結(jié)為這是儒士崔浩的操弄，其實(shí)不過是唯上罷了?？础杜f唐書》記武宗滅佛詔書與太武帝滅佛昭告異曲同工，此時(shí)崔浩早已不在人世。
其后的獻(xiàn)文帝拓跋弘在位僅僅五年，繼承了文成帝的禮佛理念，使云崗曇曜的五窟造就。
對(duì)佛教文化發(fā)展的興盛漢化起關(guān)鍵作用的是孝文帝拓跋宏。史載，公元471年，拓跋宏五歲就接了父親拓跋弘的讓位，一直至公元490年間由其祖母馮太后操持朝政?？梢恢髡痛罅ν菩懈母?，政治方面采取俸祿制和三長(zhǎng)制（鄰長(zhǎng)、里長(zhǎng)、黨長(zhǎng)），經(jīng)濟(jì)方面實(shí)行均田制和租調(diào)制。漢化上堅(jiān)決遷都洛陽(yáng)；改變風(fēng)俗，易漢服、講漢話、改漢姓、通漢婚、定門第、改籍貫；學(xué)習(xí)漢族典章制度，尊儒崇佛。
優(yōu)惠高僧是孝文帝崇佛表現(xiàn)之一?！段簳め尷现尽份d：“高祖時(shí)，沙門道順，惠覺、僧惠、惠紀(jì)、道牟、惠度、智誕、僧義、僧利，并以義行知重”。當(dāng)時(shí)很多高僧在遷都洛陽(yáng)后認(rèn)了僧官。
其次，在全國(guó)廣設(shè)佛寺。據(jù)載，太和元年（477年），“京城內(nèi)寺新舊且百所，僧尼兩千余人，四方諸寺六千四百七十八，僧尼七萬二百五十八人”。遷都后再大建佛寺，比如少林寺就是此間辟立，還有許多與平城同名的寺院。大興造像之風(fēng)，多次巡幸云崗，“賜憑老者衣服”。在洛陽(yáng)鑿龍門石窟。據(jù)傳北魏興佛鼎盛時(shí)，全國(guó)僧侶二百多萬。
拓跋宏注重整飭僧制。北魏太和十七年（493年），“詔立《僧制》四十七條”。努力將國(guó)家的一般世俗法律與佛教內(nèi)戒律結(jié)合起來，表明皇權(quán)相對(duì)強(qiáng)大的北魏對(duì)佛教的有效控制。
至北魏遷都洛陽(yáng)太和十八年（494年）時(shí)，云崗石窟已出落“閨秀”，成為“窈窕淑女”。如今看來，孝文帝后的幾十年云崗石窟晚期的鑿造只不過是“淑女”的濃妝淡抹。
巍巍北魏，巧奪天工的造像術(shù)定格了佛教文化中國(guó)化的進(jìn)程，而云崗石窟則形象地記錄了印度及中亞佛教向中國(guó)化佛教發(fā)展的歷史軌跡，豐富了中國(guó)古代建筑歷史文明，鐫就燦爛的中華文化叢中一束不凋的奇葩！
我慕名去過云崗，悟覺“她”只能是北魏的，緣由“她”是北魏文化傳承發(fā)展的歷史實(shí)在！
作者：子愚雅趣
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