亞里士多德，生于公元前384年，古希臘哲學(xué)的集大成者，舉世公認(rèn)的“第一位百科全書(shū)式的思想家“。其著述宏豐，幾乎覆蓋當(dāng)時(shí)所有的知識(shí)領(lǐng)域（邏輯學(xué)、自然科學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)）。代表作品有《形而上學(xué)》、《論詩(shī)》、《工具論》、《論靈魂》等。
他不僅總結(jié)了以前所有哲學(xué)家的思想并且澄清了他們的混亂，而且把自然哲學(xué)和第一哲學(xué)、知識(shí)論緊密結(jié)合在一起，從而代表了希臘哲學(xué)的最高水平。他不僅是哲學(xué)大師，而且是邏輯學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的奠基者和重要?jiǎng)?chuàng)始人。他以其在思想史上建立的不朽豐碑，贏得了人們由衷的崇敬和贊嘆。
故馬克思稱之為“古代最偉大的思想家“，恩格斯稱之為古希臘思想家中“最博學(xué)的人物“，黑格爾譽(yù)之為“從來(lái)最多才最淵博的科學(xué)天才之一“。
“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理。“
亞里士多德受柏拉圖影響最直接、卻反過(guò)來(lái)批判柏拉圖哲學(xué)。
1.1 亞里士多德對(duì)柏拉圖哲學(xué)的繼承
在本體論上，亞里士多德沿著柏拉圖理念論的思路，研究了“作為存在的存在“，把形而上學(xué)上升到最高的地位，稱之為“第一哲學(xué)“。
1.2 亞里士多德對(duì)柏拉圖哲學(xué)的批判
然而，亞里士多德不同意柏拉圖把理念看做是與事物絕對(duì)分離的獨(dú)立存在。相反，他將個(gè)別事物作為第一實(shí)體，批判了柏拉圖的理念論。
首先，與個(gè)別事物相分離的理念是無(wú)用的設(shè)定。這樣做，就好像一個(gè)人要想清點(diǎn)東西，認(rèn)為東西少了數(shù)不清，企圖把數(shù)目擴(kuò)大一倍再來(lái)數(shù)一樣。
其次，從物理學(xué)的角度說(shuō)明理念是無(wú)用的設(shè)定。亞里士多德認(rèn)為我們只能從運(yùn)動(dòng)和變化出發(fā)才能認(rèn)識(shí)不變的存在，而不能從不變的存在出發(fā)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)和變化。
再次，設(shè)立分離的理念的理由是難以成立的。認(rèn)識(shí)內(nèi)容與認(rèn)識(shí)對(duì)象并無(wú)嚴(yán)格的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。例如我們思想的飛馬理念沒(méi)有對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)存在，穢物也沒(méi)有理念。
最后，設(shè)定兩種認(rèn)識(shí)對(duì)象相分離，還會(huì)造成“第三者”的邏輯悖謬。即指為了解釋兩個(gè)概念的相似性而設(shè)定第三個(gè)概念的無(wú)限倒退。而且提出分有說(shuō)和摹仿說(shuō)也只是帶詩(shī)意的比喻而已。
1.3 柏拉圖哲學(xué)與亞里士多德哲學(xué)的精神差異
一是基本風(fēng)格不同：柏拉圖崇尚理想、激情——亞里士多德以務(wù)實(shí)、現(xiàn)實(shí)為標(biāo)準(zhǔn)。
二是知識(shí)背景不同：柏拉圖貶低感性事物而對(duì)自然科學(xué)認(rèn)識(shí)不足——亞里士多德吸收各門(mén)學(xué)科的成果，具有充分的自然科學(xué)知識(shí)。
三是治學(xué)方法不同：柏拉圖繼承了蘇格拉底的問(wèn)答法，熱衷辯論——亞里士多德傾向經(jīng)驗(yàn)性的、探索性的分析。
四是哲學(xué)的思路不同：柏拉圖追求普遍本質(zhì)，與個(gè)別事物相分離——亞里士多德從實(shí)體論中尋求連續(xù)的等級(jí)系列，克服了分離性，用潛能與實(shí)現(xiàn)解決了聯(lián)系問(wèn)題。
五是崇尚的境界不同：柏拉圖追求真善美的最高境界、神秘的直覺(jué)性迷狂——亞里士多德注重理性的思辨活動(dòng)。
在總結(jié)以前哲學(xué)家思想的過(guò)程中，亞里士多德同樣考察了早期希臘自然哲學(xué)所關(guān)注的本原和原因問(wèn)題。
2.1 本原和原因
所謂本原，指事物存在、生成和認(rèn)識(shí)由之開(kāi)始之點(diǎn)。亞里士多德認(rèn)為本原有三個(gè)，即載體、形式和短缺；
所謂原因，指一切事物存在和生成的全部根據(jù)和條件。縱向分為本因、偶因和自發(fā)因；橫向分為先因和后因、普遍因和特殊因、固有因和偶有因、實(shí)現(xiàn)因和潛能因、遠(yuǎn)因和近因五種。
2.2 四因說(shuō)
亞里士多德認(rèn)為任何事物的生成和存在都有四種缺一不可的根本原因，即質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和所為因。
①所謂“質(zhì)料因”指“是所從出的東西”，即事物由之生成并繼續(xù)存留于其中的東西，如雕像的青銅、酒杯的白銀，它是載體的首要含義；
②所謂“形式因”，一是指內(nèi)在形式，即事物的“是其所是”，也就是事物之所以為該事物的本質(zhì)，如雕像之為雕像，并不在青銅，而在雕像的本質(zhì)；二是指外在形式，即形狀，是事物表現(xiàn)于外的那個(gè)樣子；
③所謂“動(dòng)力因”，即動(dòng)變的本原，指讓事物得以開(kāi)始運(yùn)動(dòng)的那個(gè)初始的東西，如策劃者是行為的原因。離開(kāi)了動(dòng)力因，就沒(méi)有事物的存在和生成；
④所謂“所為因”，亦即目的因。亞里士多德認(rèn)為任何事物的存在和生成總有一定的目標(biāo)或目的，如健康是散步的所為因，葉子向上伸是為了接受陽(yáng)光。
另外，亞里士多德認(rèn)為，形式因和動(dòng)力因、所為因都屬于形式，因此四因可以歸結(jié)為兩個(gè)：質(zhì)料因和形式因。其中形式因高于質(zhì)料因。
2.3 潛能與實(shí)現(xiàn)
潛能與實(shí)現(xiàn)是亞里士多德哲學(xué)中的一對(duì)重要范疇，他不僅用這對(duì)范疇來(lái)闡釋質(zhì)料與形式的關(guān)系，而且用以規(guī)定運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，解釋實(shí)體與可感現(xiàn)象的關(guān)系。
潛能指事物的這樣一種存在狀態(tài)：具有能夠?qū)崿F(xiàn)其本質(zhì)和目的的潛在力量，但還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)出來(lái)，而要實(shí)現(xiàn)出來(lái)，靠其自身又是無(wú)能為力的。潛能的定義是：最原始意義上潛能的主要規(guī)定是在他物中或作為自身中的他物的變化的本原。如建房能力不在房中而在建筑者中。
實(shí)現(xiàn)是與潛能相對(duì)而言的另一種事物存在狀態(tài)，即存在著的事物自身或獲得了自己本質(zhì)的事物。
于是，亞里士多德認(rèn)為，質(zhì)料與形式的關(guān)系就是潛能與實(shí)現(xiàn)的關(guān)系。質(zhì)料以潛能狀態(tài)存在著，形式則是實(shí)現(xiàn)。質(zhì)料一旦獲得了自己的形式，它就實(shí)現(xiàn)出來(lái)，成了現(xiàn)實(shí)的存在。所以兩者的關(guān)系是相對(duì)的，可以轉(zhuǎn)化的。
在觀察和探索自然的過(guò)程中，亞里士多德著重討論了事物的運(yùn)動(dòng)問(wèn)題，建立了頗具特色的運(yùn)動(dòng)學(xué)說(shuō)。
3.1 運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)、種類和形式
亞里士多德給運(yùn)動(dòng)下定義：“潛在的事物作為潛在存在的現(xiàn)實(shí)就是運(yùn)動(dòng)”。即是說(shuō)，運(yùn)動(dòng)就是能運(yùn)動(dòng)物潛能的實(shí)現(xiàn)，一旦把這種能力實(shí)現(xiàn)出來(lái)，變成現(xiàn)實(shí)，就是運(yùn)動(dòng)。
亞里士多德將運(yùn)動(dòng)分為三類：性質(zhì)的（質(zhì)變，如水變氣）、數(shù)量的（增減，如生物的生長(zhǎng)）和位置的（移動(dòng)，如天體運(yùn)行）。
亞里士多德還指出，運(yùn)動(dòng)必須區(qū)分為兩種不同的形式：一是環(huán)形運(yùn)動(dòng)（月上世界，無(wú)限的、完美的）；二是直線運(yùn)動(dòng)（月下世界，有起點(diǎn)和終點(diǎn)，不可能無(wú)限）。
3.2 運(yùn)動(dòng)的條件：地點(diǎn)與時(shí)間
亞里士多德給“地點(diǎn)“下定義是：包容著的物體的界限。這也就是說(shuō)，地點(diǎn)和所包容物的體積相等，與物體最邊緣的界限同一。移動(dòng)的發(fā)生是事物交換地點(diǎn)所引起的。因此整個(gè)宇宙都不存在虛空。
亞里士多德把時(shí)間定義為“就先后而言的運(yùn)動(dòng)的數(shù)目”。時(shí)間計(jì)量運(yùn)動(dòng)的數(shù)目單位是“現(xiàn)在”，時(shí)間是間斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一。
3.3 運(yùn)動(dòng)與運(yùn)動(dòng)者
亞里士多德首先確立了一個(gè)前提：“一切被運(yùn)動(dòng)的事物都必然是被某物所運(yùn)動(dòng)的?！蹦敲幢厝挥心硞€(gè)最初的運(yùn)動(dòng)者，它具有以下特征：第一，它是永恒的；第二，它是不能被運(yùn)動(dòng)的；第三，它是唯一的。
由此可見(jiàn)，亞里士多德在關(guān)于自然的運(yùn)動(dòng)學(xué)說(shuō)中確立了作為第一推動(dòng)者的神的存在，為以后的托馬斯阿奎那關(guān)于上帝存在的證明奠定了基礎(chǔ)。
自巴門(mén)尼德以來(lái)，存在問(wèn)題已經(jīng)成為形而上學(xué)的中心問(wèn)題，“存在“已經(jīng)變成了一個(gè)最高的哲學(xué)范疇。亞里士多德自然不會(huì)忽略這個(gè)問(wèn)題，他的第一哲學(xué)正是對(duì)“存在“的探討，由此形成了蔚為大觀的存在－實(shí)體論。
4.1 存在論
首先，亞里士多德區(qū)分了兩種意義的“存在”：一是由于偶性的存在，二是由于自身的存在?！坝捎谂夹缘拇嬖凇笔侵改撤N屬性偶然地屬于某一事物，“由于自身的存在”指的是在本性上屬于主體自身的東西。哲學(xué)研究的是后一種存在。
亞里士多德由此引入了范疇概念。范疇體系，就是世界的邏輯結(jié)構(gòu)。亞里士多德斷言“由于自身的存在”就是范疇表所表示的那些，因?yàn)槊恳环懂牰急硎疽环N與之相同的存在的意義。在《范疇篇》中，他列舉了十個(gè)范疇：實(shí)體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、何地、何時(shí)、所處、所有、動(dòng)作、承受。它們囊括了事物由于自身的所有存在的意義或存在方式。
亞里士多德說(shuō)：“存在著一種研究作為存在的存在，以及就自身而言依存于它們的東西的科學(xué)?！边@門(mén)科學(xué)就是第一哲學(xué)，亦即“形而上學(xué)”。
4.2 實(shí)體論
所謂實(shí)體，就是作為“存在”其他意義的依據(jù)和支撐者，作為存在背后的那個(gè)存在本身。亞里士多德說(shuō)：““盡管存在的意義有這樣多，但‘是什么’還是首要的，因?yàn)樗硎緦?shí)體。”
其實(shí)，亞里士多德的實(shí)體學(xué)說(shuō)并不是固定的。隨著思考的深入，亞里士多德不斷修改著自己的學(xué)說(shuō)，主要論述集中在《范疇篇》和《形而上學(xué)》中，我們一般將亞里士多德的實(shí)體學(xué)說(shuō)分為如下三個(gè)階段。
4.2.1 具體事物是第一實(shí)體
在《范疇篇》中，亞里士多德通過(guò)制定判斷實(shí)體的五條標(biāo)準(zhǔn)，區(qū)分了第一實(shí)體和第二實(shí)體，從而提出了他最初的實(shí)體學(xué)說(shuō)。
第一條：“實(shí)體，在最嚴(yán)格、最原始、最根本的意義上說(shuō)，是既不述說(shuō)一個(gè)主體，也不依存一個(gè)主體的東西”。
第二條：“所有的實(shí)體，似乎都在表示某一‘這個(gè)’”?！斑@個(gè)”指單一的、個(gè)別的東西，亦即個(gè)體。
第三條：“實(shí)體自身沒(méi)有對(duì)立物?！?/p>
第四條：“實(shí)體似乎無(wú)更多或更少等程度上的差別?！奔词钦f(shuō)同一類實(shí)體的各個(gè)個(gè)體間無(wú)程度差別。
第五條：“在數(shù)目上保持單一，在性質(zhì)上卻可以有對(duì)立面?！?/p>
因?yàn)閭€(gè)別的具體事物最符合這五條標(biāo)準(zhǔn)，所以它是第一實(shí)體。而包含具體事物的種和屬是第二實(shí)體，因?yàn)樗鼈兓旧戏蠘?biāo)準(zhǔn)，但是實(shí)體性不如具體事物。
4.2.2 事物的形式是根本實(shí)體
在《形而上學(xué)》第五卷第八章中，亞里士多德分別區(qū)分了四種實(shí)體：1.水、火、土、氣等單純物體及其復(fù)合物；2.事物存在的原因（如靈魂之于動(dòng)物）；3.構(gòu)成事物的規(guī)定性和標(biāo)志性的內(nèi)在部分（如構(gòu)成體的面）；4.事物的何以是，即本質(zhì)。
然后，他又在此基礎(chǔ)上概括出實(shí)體的雙重含義：“或者是最終的主體、載體，它永不對(duì)他物作訴說(shuō)；或者是某一獨(dú)立的、單個(gè)的存在，這是個(gè)別事物的形狀和形式?！?/p>
由此可見(jiàn)了亞里士多德的思想變化：首先，在這里沒(méi)有第一、第二的等級(jí)排列，四種實(shí)體和雙重含義似乎都是平等并列的，取消了個(gè)別事物的至尊地位；其次，排除了種、屬概念，增添的都是事物內(nèi)部的根本性因素，而且第一次把形式作為實(shí)體的雙重含義之一；最后，判斷實(shí)體的標(biāo)準(zhǔn)只保留了五條標(biāo)準(zhǔn)中的一、二條，用第一條衡量“主體”或載體，用第二條規(guī)定形狀和形式。
在《形而上學(xué)》七八九卷中，亞里士多德實(shí)體學(xué)說(shuō)的深入發(fā)展，重申了實(shí)體是存在的首要意義的觀點(diǎn)，所有事物和范疇都由于實(shí)體而存在。分別考察了“載體、普遍、種、是其所是”是否是實(shí)體。所謂個(gè)體的是其所是，就是那就其自身而言的是、存在。
亞里士多德最后得出結(jié)論，個(gè)體和它的是其所是是同一的。“是其所是”是實(shí)體，事物的形式才是第一實(shí)體。總而言之，亞里士多德認(rèn)為，事物由質(zhì)料和形式構(gòu)成，質(zhì)料是沒(méi)有規(guī)定性的潛能，因而不能獨(dú)立存在，形式則是實(shí)現(xiàn)了的“這個(gè)”，是事物的是其所是，所以更是實(shí)體。
由此可見(jiàn)，隨著哲學(xué)思考的深入，尤其在知識(shí)問(wèn)題上，亞里士多德哲學(xué)中的柏拉圖主義色彩越來(lái)越濃厚了，表現(xiàn)出明顯的抬高形式貶低質(zhì)料的傾向。
4.2.3 純形式的神是最高實(shí)體
《形而上學(xué)》第十二卷后五章被看做是亞里士多德實(shí)體學(xué)說(shuō)的“神學(xué)”。區(qū)分了三種實(shí)體：非永恒的感性實(shí)體（具體事物）；永恒的感性實(shí)體（天體）；永恒的不動(dòng)的實(shí)體（即神，其本質(zhì)即是現(xiàn)實(shí)性，沒(méi)有任何質(zhì)料和潛能）。正因?yàn)槭峭耆默F(xiàn)實(shí)性和無(wú)質(zhì)料的純形式，所以才成為永恒運(yùn)動(dòng)的原因，即第一動(dòng)者。
從具體事物是第一實(shí)體，到（事物的）形式是根本實(shí)體，再到（純形式的）神是最高實(shí)體，這可以理解為亞里士多德實(shí)體學(xué)說(shuō)的發(fā)展過(guò)程。
值得注意的是，對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)，對(duì)神的崇拜是純思辨活動(dòng)，是智慧和幸福的頂點(diǎn)。但是這個(gè)神并不是宗教神而是哲學(xué)神，它是邏輯分析的產(chǎn)物，又是思想（理性）的代名詞。
亞里士多德在吸收前人哲學(xué)家的靈魂學(xué)說(shuō)的同時(shí)對(duì)其進(jìn)行了批判，他既不同意德謨克利特所說(shuō)的精細(xì)原子，也不同意畢達(dá)哥拉斯的神秘靈魂觀，更不同意柏拉圖斷定的絕然獨(dú)立的靈魂存在。
5.1 靈魂的本質(zhì)及其與軀體的關(guān)系
亞里士多德給靈魂下的定義是：“潛在地具有生命的自然物體的形式”。他認(rèn)為，靈魂不能脫離軀體而獨(dú)立存在，只有在軀體中靈魂才能發(fā)揮作用。
5.2 靈魂的等級(jí)和功能
亞里士多德區(qū)分了三種靈魂的等級(jí)：一、植物靈魂或營(yíng)養(yǎng)靈魂（具有營(yíng)養(yǎng)能力：攝取食物和生殖）；二、動(dòng)物靈魂或感覺(jué)靈魂（具有營(yíng)養(yǎng)能力，感覺(jué)、欲望和位置移動(dòng)）；三、人類靈魂或理智靈魂（以上功能并加上推理和思維能力）；
哲學(xué)是一門(mén)唯一自由的學(xué)問(wèn)。
6.1 哲學(xué)是一門(mén)唯一自由的學(xué)問(wèn)
亞里士多德認(rèn)為，求知是人的本性，人們是由于詫異開(kāi)始研究哲學(xué)的，研究的目的就是為了擺脫無(wú)知，并不是為了實(shí)用。哲學(xué)與一門(mén)生產(chǎn)學(xué)科不同，它不是為了別的什么好處，而僅僅是為了追求知識(shí)。正如我們說(shuō)一個(gè)自由的人是為自己活著，不是為伺候別人而活著。哲學(xué)也是一樣，它是唯一的一門(mén)自由的學(xué)問(wèn)，因?yàn)樗皇菫榱怂约憾嬖凇?/p>
當(dāng)然，亞里士多德所理解的知識(shí)與現(xiàn)代意義下的科學(xué)知識(shí)大相徑庭，對(duì)他而言，知識(shí)并沒(méi)有實(shí)用的目的，因此哲學(xué)只是為智慧而求智慧的思辨活動(dòng)，不服從任何物質(zhì)利益和外在目的，因此是自由的學(xué)問(wèn)。
6.2 中道學(xué)說(shuō)
亞里士多德指出，實(shí)踐智慧選擇德性的標(biāo)準(zhǔn)是“中道”，是一種由于過(guò)度和不足而引起的兩種惡行之間的中道。如勇敢是怯懦和魯莽的中道。人們行善只有一途，作惡的道路卻是多條，各種邪惡情感和行為沒(méi)有中道，例如過(guò)度的無(wú)恥與不足的無(wú)恥仍然是邪惡的。
6.3 淺談《形而上學(xué)》
我在這里談一下個(gè)人對(duì)這本書(shū)的看法。
首先，難讀，比《小邏輯》還難。很多抽象概念——如“先于“、“一與多“、“種和屬“——彌漫在書(shū)本的各個(gè)角落，惟恐讀者進(jìn)入不了第一哲學(xué)。由于古代的抽象概念沒(méi)有如今的抽象概念這樣固定化，亞里士多德所探討的一些語(yǔ)詞還處于模糊的概念狀態(tài)，而我們帶著已固化的先見(jiàn)去閱讀，難免要費(fèi)不少功夫：這些功夫就是用來(lái)拆解頭腦中的現(xiàn)成概念，把它們還原為空洞的語(yǔ)詞，再沿著亞里士多德的分析道路來(lái)充實(shí)這個(gè)概念。
其次，沒(méi)有體系，相反，亞里士多德的思想是一種從不同角度不同方面進(jìn)行探究的動(dòng)態(tài)進(jìn)展。如本篇第四節(jié)“存在－實(shí)體論“中所述，亞里士多德的實(shí)體學(xué)說(shuō)隨著思考的深入是不斷變化的，因此，本書(shū)沒(méi)有固定的哲學(xué)體系，閱讀每一篇文字之前都要準(zhǔn)備好進(jìn)入一種全新的分析模式。
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