參同契上篇九內(nèi)以養(yǎng)己簡解
原文
內(nèi)以養(yǎng)己，安靜虛無。元本隱明，內(nèi)照形軀。
閉塞其兌，筑固靈根。三光陸沉，溫養(yǎng)子珠。
視之不見，近而易求。
以無制有，器用者空。故推消息，坎離沒亡。
動靜休息，常與人俱。先天地生，巍巍尊高。
旁有垣闕，狀似蓬壺。環(huán)匝關(guān)閉，四通踟躕。
守御固密，閼絕奸邪。曲閣相連，以戒不虞。
上德無為，不以察求。下德為之，其用不休。
可以無思，難以愁勞。神氣滿堂，莫之能留。
守之者昌，失之者亡。幽潛淪匿，升降于中。
包囊萬物，為道紀綱。
簡解
此章言為道基本原理和初功下手之法。
養(yǎng)己即養(yǎng)性，因只在身內(nèi)心性上作功夫，心性為離卦，離納己，己屬陰，即是我之元神，故曰“內(nèi)以養(yǎng)己”，亦曰煉己。伍沖虛《天仙正理》曰：“己者，即我靜中之真性，動中之真意，為元神之別名也。”養(yǎng)己足即我之元神足，神足則氣亦足，始有先天發(fā)動而行煉化之功，是為煉己筑基，而養(yǎng)己更在其先，為最初起始功夫。李涵虛《道竅談》：“筑基煉己之道，是二是一，養(yǎng)己與煉己，功夫自是一串。養(yǎng)己者，寶精裕氣，即筑基也；煉己者，對境忘情，即了性也。煉己必先養(yǎng)己，養(yǎng)己其煉己先資乎？養(yǎng)己之道，又須安靜為功也?！笨傊?，養(yǎng)己就是逐漸減少神氣外耗，培補積累身中道物。
“安靜虛無”，“內(nèi)照形軀”，“閉塞其兌”，皆為養(yǎng)己之法。若功夫至于“三光陸沉”，無知無覺，久之即能達到“筑固靈根，溫養(yǎng)子珠”的目標。靈根、子珠，都指己性，也即 元神。因己性、元神為身中道物，無形無象，故曰“視之不見”；又因養(yǎng)己之功近在己身，求之即得，故曰：“近而易求”。
元本隱明，元為陰陽道物，《易》以乾坤為元，乾坤即陰陽，即道物。隱明者，隱藏不見義，如月未受日光，故其明不顯。人之元神，常隱不出，出則為識神，屬于后天，后天無用，因其一出即失，不能久存，所以為道修身必用先天。如何使其“出”？那就是：“內(nèi)照形軀”、“閉塞其兌”。
內(nèi)照，柳華陽《金仙證論》：“夫修煉者，方入室之時，當外除耳目，內(nèi)絕思慮，真念內(nèi)守，使一點元神渾渾淪淪，隨其形體榮枯，聽其虛靈自然，融然乎流通，湛然乎空寂，于此常覺常悟，冥心內(nèi)照，防其昏沉昧乎正念?！贝藶閮?nèi)照之真義。形軀，即其身，不出其身義，出則心猿意馬、意念走失，不為內(nèi)照。
閉塞其兌，閉，閉其明，目不外視；閉其聰，耳不外聽。塞，塞其口，靜默不言無聲，即中篇謂“耳目口三寶，固塞勿發(fā)通”，此為養(yǎng)己安靜功夫必行之法?！独献印穼Υ硕嘤姓撌?，如五章“多言數(shù)窮，不如守中”，十六章“致虛極，守靜篤”，二十章“俗人察察，我獨悶悶”，五十二章“塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救”，五十六章“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同”等，皆言此義。兌為口，塞者兌，閉者耳目，而非閉塞皆一兌。
三光陸沉，三光即三寶，古道家認為天上三寶日月星，地上三寶水火風，人身三寶神氣精。這里三光既指日月星，也指神氣精。光者謂其照耀、發(fā)散。陸沉，陸即土，土為坤；沉即沉寂，即是達到坤卦時的沉寂狀態(tài)，即是不照耀、不發(fā)散。易之坤時，六爻皆陰，義為靜極虛極，故謂“陸沉”。又坤為陰陽相會之時，上六辭曰“龍戰(zhàn)于野”，三光陰陽五行交會一處。此言“內(nèi)照形軀，閉塞其兌”所欲達到的目標與效果。
以無制有，此言無中產(chǎn)有，無是虛極靜篤之時，有是靜中一動，動為有，其時物生，在卦為復。道物非靜極不生，為道修身必以此法，故曰“器用者空”，空即虛靜，器為人身整體?！独献印肥徽拢骸叭椆草?，當其無，有車之用；埏埴以為器，當其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！敝疲兄圃飚a(chǎn)生、掌握控制二義；器，物之存在個體，在人則指人身內(nèi)骨肉與神氣全部言。人身若無“虛無”這個“無”，便不能產(chǎn)生出神氣精這個“有”來，有了神氣精這個“有”，才會使人真正成為一個完整的人，所以“器用者空”，人所以為人，真正起作用的是虛無。為道也是以此理致道成道而修身。
無與有，意義有二，一是以虛無為“無”，則“有”即是神氣精；二是以神氣精為“無”，則“有”即是四肢五臟等形質(zhì)?！镀酢放c《老》，皆宜以第二義為更確切。
故推消息，推，陰陽道物間相互作用，從而產(chǎn)生變化?！断缔o傳》：“剛?cè)嵯嗤贫兓保幌?，陰陽道物隱顯來去，顯為來為息，隱為去為消。此言為道者依“以無制有”法，進入虛無空靜之地，其陰陽道物便相互推蕩，產(chǎn)生隱顯來去變化，后天隱去，先天出來，故謂“坎離沒亡”?？搽x后天主事，故為后天陰陽；沒亡，沒為隱藏，亡為不見，沒、亡二義近，重復言之以強調(diào)隱去之義，沒亡非不亡；常與人俱者，言鼎內(nèi)氣的一動一靜，消長變化都必與為者真意一起進止，不得稍離。人比真意。
旁有垣闕，旁，同傍，依傍；垣闕，皇宮四周城墻與建筑，中有路通；蓬壺，蓬為蓬草，粗糙、簡陋義，如粗陋之壺狀。此喻言道物出沒之所，即人的上身。指蓬壺為下丹田，不確。壺有周壁，有口有嘴，下有座，上有手把之耳，內(nèi)可盛物，既不外泄，又能內(nèi)外互通。人的上身同之，皮骨如壺壁，眼耳鼻口如壺之口嘴，四肢則如下座上耳。內(nèi)盛物者，人身可虛無，虛無故能盛物，其物即陰陽道物。
守御固密，內(nèi)不出，外不進；閼絕奸邪，閼淤同，堵塞。奸邪指害道之陰。張三豐《后天煉己》詩曰：“一塵不染心俱靜，萬慮皆忘性若癡。邪賊無由侵內(nèi)境，學人終日侍嚴師?！睙o念無想，寂靜空無，即是“守御固密”，百邪俱滅，一害不來。
上德者，真元無虧，精不外泄之時；下德者，乾體已破，日日精漏不已者。《老子》曰：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”，又曰：“上德無為而無以為；下德為之而有以為”。即是說，上德者其修，只用無為即可成道；而下德者，其修則必反復用有為法方能望其功。當然下德者，始終也離不開無為，而僅只無為也還不行，無為有為須是并用。察求，其察指有為。上德不用有為故不以察求，下德須常用故其用不休。
壽命所以能長久者，是因為道物不耗失反而漸多之故。有道則活，無道則死，“守之者昌，失之者亡”，這是中華道家在二千多年前的偉大發(fā)現(xiàn)，這一重大功績，其光輝必將千秋萬代永遠照耀下去，不會熄滅。
關(guān)于養(yǎng)性、人身與性命關(guān)系，張三豐在《歸源論》中說：“人之賦形秉性命而生，失性命而死，性命之于人重矣！……圣人教人拔盡識恨，以超生死，教人性命雙修，以成仙佛。僅將諸經(jīng)之言性命分而列之，使人易徹，德全功備，馴至其極，造化神功，無出此矣。”前幽潛二言，即言此鼎與鼎內(nèi)物之先天狀態(tài)。
以下則言鼎中作用，坎離、日月、戊己，以及四象五行八卦，無不皆在其中，故謂“包囊萬物，為道紀綱”。中宮，即指此鼎。戊己，二土，土為意，有動靜陰陽之別，故分為二，又為二氣。因八卦納音，坎納戊，陰中之陽；離納己，陽中之陰。坎離為后天，戊己為先天；坎離為先天，則戊己為先天中之先天，總之戊己是坎離根本，比坎離層次要高。鼎中作用全在于戊己，也即先天神氣二者之間的相互作用，故曰“皆秉中宮，戊己之功”。
再簡述如下：元本隱明，為無知無覺、渾渾沌沌狀。明為有知有覺，隱明即失去知覺。本是還返于先前道的本來狀態(tài)；內(nèi)照，將心意留存在體內(nèi)，勿使之外馳義；靈根，指 為道者心意，先天元神；三光，在天為日月星，在人體則為耳目心，在身內(nèi)即是神氣精；陸沉，如大塊陸地在無知無覺中將人帶入漆黑莫辯的深淵里去，形容無視無 聽，無人無我，虛靜至極；神氣滿堂者，是因守御不固，謹戒不慎，思慮愁勞，從而導致雖有滿堂的神氣也“莫之能留”的嚴重后果。無思無慮則有利道物之積累， 若是思慮、愁苦、勞碌過度，必然為害甚深，神氣浩浩而去。本章重點專言養(yǎng)性初功之法，以及先天神氣在體內(nèi)的相應變化與作用。
