【原文】
當(dāng)定于虛空中時(shí)，微覺溫溫然有一團(tuán)白氣，住于鼻外，此即文烹，即薰蒸之文火也；謂為薰蒸，即蒸籠上之熱氣，周身酥麻，似欲汗而非汗。當(dāng)陽生之時(shí)，能把住定、忘之火候，是即薰蒸之文火也。將生未生之時(shí)，用數(shù)刻漏以止念，即武火，刻漏之武火也。故武在先而文在后，至終了時(shí)為止火；學(xué)者入手修習(xí)，不外此武、文、止之三步工夫。先由靜中生陽后，起而采取，恐情動(dòng)轉(zhuǎn)念，須慢慢起來，而起時(shí)一面聽息，方能保其水源之清。在不知刻漏之武火之為何者，以數(shù)息當(dāng)之，誤矣！平日做工，欲求止念而用武火，亦非始終以數(shù)記息，蓋須以耳聽，而非以心數(shù)，此不可不辨者也。
【解釋】
本段指出了聽息法的武、文、止三步功夫?！拔湓谙榷脑诤?，至終了時(shí)為止火。”神氣結(jié)合之前用武火，結(jié)合之后用文火，最后是止火，完成神氣結(jié)合。
文火武火一般在小周天、大周天使用，本講涉及入定與元神修煉，就火候而言，入定一般沒有特別的火候要求，元神修煉需要考慮火候技術(shù)。
前一段“刻漏武火”將數(shù)息法、聽息法與神氣結(jié)合起來，就文火武火而言，呼吸法只是其中一方面，更重要的是配合陰陽兩氣結(jié)合過程靈活運(yùn)用呼吸，這才是文火武火的本來含義。
武火，是在“靜中生陽”之后，采取陽氣之始需要的一種技術(shù)。文火，是在神氣結(jié)合過程與結(jié)合之后（陽氣轉(zhuǎn)化為陰氣，處于下降過程）需要采取的一種技術(shù)。文火另一種說法是定、忘之火候。止火，是在完成一次神氣結(jié)合最后階段的技術(shù)。止火用的方法也是武火。從火候上，只有武火與文火兩種。
“若藥未出時(shí)，不妨溫溫鉛鼎，故曰：“藥未出礦須猛火，藥已歸爐宜溫養(yǎng)?！弊阋娝幧穑浠鹨?；藥還之火，文火也。火候文武，只有意無意之分焉耳。其余周天火候，只一個(gè)溫溫神火，不即不離，斯無危殆焉。故曰：凝其神，柔其意。蓋神不凝，則丹不聚；意不柔，則火不純，火不純，而丹亦難成也?！保ā稑酚谜Z錄》卷二）
“當(dāng)定于虛空中時(shí)”，這時(shí)達(dá)到止念止息境界，陽生之條件?！拔⒂X溫溫然有一團(tuán)白氣住于鼻外”，這是“靜中生陽”的標(biāo)志。另外，“周身酥麻，似欲汗而非汗”，也是陽生標(biāo)志。陽生之時(shí)，運(yùn)用武火采陽。只有在虛極靜篤時(shí)，所生之陽為真陽，也只有該真陽與隱退的元神結(jié)合，使元神顯現(xiàn)。
“當(dāng)陽生之時(shí)，能把住定、忘之火候，是即薰蒸之文火也。”在神氣結(jié)合之際，由武火改為文火，此時(shí)的文火體現(xiàn)為定、忘，其目的是實(shí)現(xiàn)神氣全面結(jié)合。此時(shí)識(shí)心保持不動(dòng)，識(shí)心不干擾神氣結(jié)合，這是定、忘的含義。
“先由靜中生陽后，起而采取?！贝恕办o”是虛極靜篤之“靜”。在本段，當(dāng)達(dá)到徐精度后，虛空真陽出現(xiàn)一陽來復(fù)，等到三陽時(shí)，即是采取時(shí)機(jī)，采陽用武火。
在“靜中生陽”之前，先修煉數(shù)息法，后修煉聽息法。修煉數(shù)息法目的是減少念頭，控制感官，使識(shí)神不外馳。當(dāng)達(dá)到一定境界后，改修聽息法。只有念頭很少、經(jīng)絡(luò)暢通，才能聽到自己的呼吸。聽息最初用耳，最后用心。這些修煉是達(dá)到虛極靜篤必經(jīng)階段。在煉數(shù)息法之前，有必要練好跏趺坐。如果腿沒練好，根本無需考慮入靜法。
數(shù)息易，聽息難。用耳聽易，用心聽難。最后，達(dá)到聽之以氣，即是虛極靜篤。這樣，可以進(jìn)入下一階段（神氣結(jié)合、入定）修煉。明此理法，修道也不難。
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