《周易參同契》破解《易經(jīng)》中的健康密碼

有這么一個故事：貞觀年間，定州鼓城縣人魏全，他家很富有，上有一個老娘，這個魏全也很孝順，一天老娘忽然就不明不白地失明了。魏全很孝順啊，也很著急，就去向一個叫王子貞的《周易》專家求助，說：哥們！幫忙算算，我老娘的病該怎樣&治好？子貞就取來《周易》算了一卦，說：“到明年有人從東方來，身穿青衣的，在三月一日那天你要注意看好了，讓他給你娘治病，'療必愈’?！钡搅四翘?，魏全就在路上等，看見一個人穿青綢衫，就邀請他來家，并且給他準備了豐盛的飲食。說:“俺老娘眼瞎了，你會治病嗎，給俺娘治治？”那人說：我不知道怎樣治病啊，我就會給人家制作耕地用的犁子，為你做個犁子好不好?”說罷就持斧繞著房子找犁子轅，忽然見一棵桑樹的曲干枝在井上，遂用斧頭斫下。神了，魏全的母親兩眼“煥然見物”，病好了。

這個故事和咱們的《易經(jīng)》有點關(guān)系，但這只是一個傳奇故事而巳，本身并不代表我們認同這個亊實，算是個引子吧。你可能會說：是迷信。當做迷信也好，半信半疑也好，我們在這里只是用這個小故事當一個敲門磚，引出《易經(jīng)》與健康的關(guān)系。

我們說（易經(jīng)>很神奇，其實在古代這樣的例子非常多，在《易經(jīng)〉衍生出的預(yù)測體系之中，用預(yù)測來推測治病的方法，古來有之，現(xiàn)在的一些造詣比較深的老中醫(yī)有時也會用這樣的方法，來輔助治療。當然，（易經(jīng)》預(yù)測疾病到底科學(xué)根據(jù)在哪里，現(xiàn)在人們還沒有完全弄明白。但是根據(jù)一些醫(yī)案，可以看出它有時還是有成功的案例的?！兑捉?jīng)>中隱藏了多少有關(guān)健康的秘密呢？主要來說有下面幾點：

養(yǎng)生重在養(yǎng)氣

俗話說：人活一口氣。很多上了年紀的人身體出現(xiàn)問題首先出現(xiàn)在呼吸系統(tǒng)?！兑捉?jīng)》中冇非常著名的八個字：“天地氤氳，萬物化醇”，就是說，天地之間充滿了瓿氳的氣，這些氣產(chǎn)生了萬物。可見氣是生命的根本。后來的道家對它進行了發(fā)揮，看那些道士，大多都是穿一身八卦衣，就是這個道理。

緊接著又說“男女構(gòu)精，萬物化生”。男女兩性的精氣配合起來，萬物就產(chǎn)生了。精微物質(zhì)結(jié)合就產(chǎn)生了生命，這個精微的根本是什么呢？就是氣。

那么什么是氣呢？氣其實就是宇宙中的精微，無色無質(zhì)，可不是我們所呼吸的大氣、空氣。很多人說養(yǎng)生重在養(yǎng)氣，我們養(yǎng)氣，需要從呼吸下手，中醫(yī)認為人的生命賴氣以生，氣存則生，氣失則亡。所以“善養(yǎng)生者,必知養(yǎng)氣”。明代張錄岳說：“人之有生，全賴此氣?！笨梢?，氣與養(yǎng)生有者密不可分的關(guān)系。

中醫(yī)將《易經(jīng)》中的氣演化為三層含義：空氣，就是我們呼吸的氧氣、二氧化碳等；水谷氣，就是我們吃的東西化成的精微物質(zhì)，我們現(xiàn)代人講養(yǎng)生，可以通過排毒，可以通過調(diào)理氣息，古代道家有“食氣功”的養(yǎng)生方法，就是吞咽這個氣，相當于吸收日月精華；元氣，就是先天父母給的氣，是一種遺傳物質(zhì)，有點DNA的意味，但是絕對不是DNA，這種氣是生命的根本。我們看武俠小說，兩個髙手打架，一個被傷了元氣，命在旦夕，躭是指這種氣。

到底怎樣用氣來養(yǎng)生呢？《易經(jīng)》上告訴我們，無極生太極，就是虛空生萬物。當你心中靜到極點，則“真氣”就產(chǎn)生了，但是要配合呼吸?！兑捉?jīng)》有個卦叫乾卦，乾卦代表陽氣。潛、見、惕、躍、飛、亢是乾卦的六個爻。這六個爻表示了乾卦通過氣的潛伏，發(fā)展到頂點，然后收回來又潛伏下來。這個陽氣發(fā)展盛衰、潛藏、變化規(guī)律告訴我們一個遒理：人的陽氣要善于潛藏，也要善于用；過度的用氣，不停地消耗氣，多會對身體造成傷害；《易經(jīng)》告訴我們?nèi)绾屋澄者@個氣，何時大用，何時小用。這里面有很多學(xué)問，我們可以簡單地說它是生命科學(xué)，但是絕對不是迷信。

說到《易經(jīng)》，很多人就會聯(lián)想到太極圖，可以說，中國的傳統(tǒng)文化的最高秘密都在這張圖上。它代表了陰陽對立，辯證統(tǒng)一的高深養(yǎng)生智慧?！兑捉?jīng)》上說：“一陰一陽叫做道?！笔裁词堑?，道就是最高規(guī)律。西方說誰創(chuàng)造了天地呢？是神?！兑捉?jīng)》上說是“道"，是道創(chuàng)造了天地萬物，道是世界的根本。道是根本的規(guī)律、最商的規(guī)律，即“一陰”和“一陽”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始?！?/p>

太極圖的黑色部分代表陰，白色部分代表陽。總共表達了四個方面的變化：陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)換。因為陰陽有這么多關(guān)系，所以說，在中醫(yī)辨證施治的時候，常常會對同樣的一種病，有不同的醫(yī)法；不同的病也可能會采取同樣一種治法，這就是個根據(jù)，是個根本。由此，人體不同的部位、組織，以至不同的生理活動，都可劃分為陰陽兩類，例如：背為陽、腹為陰；氣為陽、血為陰；動為陽，靜為陰；力與精神為陽，體液和溫度為陰。按照同樣的道理，身體每一經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)都分陰陽，不同的病癥類型亦可按陰陽劃分。陰陽既相互對立統(tǒng)一又能相互轉(zhuǎn)化。五臟六腑也分陰陽，怎樣一個分法呢？實心的屬陽，比如心臟，空心的屬陰，比如胃、膀胱。有人說，那心臟不是實心啊，但是主要適實體就行了。

陰陽失衡可導(dǎo)致疾病，而營養(yǎng)均衡，能治療多種疾病。心病可以導(dǎo)致身病，身病又可以引起心態(tài)失衡，導(dǎo)致心病，造成惡性循環(huán)，心血管疾病、癌癥等則是身心疾病的綜合。通過調(diào)整心態(tài)，吸取中草藥的各種有效成分，均衡人體營養(yǎng)，調(diào)整人體五臟六腑的陰陽平衡，人體就能戰(zhàn)勝頑疾而恢復(fù)健康。

陰陽之間的對立制約、互根互用并不是一成不變的，而是始終處于--種消長變化過程中的，陰陽在這種消長變化中達到動態(tài)的平衡。這種消長變化是絕對的，而動態(tài)平衡則是相對的。比如白天陽盛，人體的生理功能也以興奮為主；而夜間陰盛，機體的生理功能相應(yīng)的以抑制為主。從子夜到中午，陽氣漸盛，人體的生理功能逐漸由抑制轉(zhuǎn)向興奮，即陰消陽長；而從中午到子夜，陽氣漸袞，則人體的生理功能由興奮漸變?yōu)橐种?，這就是陽消陰長。

陰陽雙方在一定的條件下還可以互相轉(zhuǎn)化，即所謂物極必反。比如，某些急性溫熱病，由于熱毒極重，大&耗傷機體元氣，在持續(xù)高燒的情況下，可突然出現(xiàn)體溫下降，四肢厥冷、脈細微得要斷絕等癥狀，就是由陽證轉(zhuǎn)化為陰證的表現(xiàn)?？梢哉f，陰陽消長是一個里變的過程，而陰陽轉(zhuǎn)化則是質(zhì)變的過程。陰陽消長是陰陽轉(zhuǎn)化的前提，而陰陽轉(zhuǎn)化則是陰陽消長發(fā)展的結(jié)果。

另外，中醫(yī)上講的表里、寒熱、虛實都是疾病過程中所表現(xiàn)的一組組既對立而又統(tǒng)一的正反現(xiàn)象。對這些正反現(xiàn)象，中醫(yī)用陰陽來加以概括。從每組正反兩方面對立的意義來說，表證、熱證、實證可歸屬于陽證范疇；里證、寒證、虛證可歸屬于陰證的范疇。因此，陰陽楚“八綱”中總綱，一切病證都可以歸之為陰證或陽證的大原則中。你會問啥叫“八綱”？“八綱”就是中醫(yī)辨證施治的八個主要的綱領(lǐng)：陰陽、表里、寒熱、虛實。就像守護南天門的四大金剛，中醫(yī)的最基礎(chǔ)的理論就是這八個字。慊了這八個字，中醫(yī)你就學(xué)完了一大半了。

易經(jīng)的太極圖告訴了我們養(yǎng)生的最髙的奧秘：陰陽。陰陽平衡是養(yǎng)生的最高境界?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說：“陰陽平衡，才是真正健康的人?！碑斎辉挷皇沁@樣說的，我們給它翻譯了一下。再進一步而言，就是一個字：中。陰陽平衡則處于健康狀態(tài)，陰陽失衡則處于病態(tài)或者亞健康，人體健康的標志是陰陽平衡，包括心態(tài)平衡。人們必須控制過與不足，使一切“順其自然”，更不能違反養(yǎng)生規(guī)律，透支健康而刻意追求成功，凡事別太執(zhí)著。陰陽平衡，則正氣充盈，人體抵抗外邪的能力強，外邪不侵。不論環(huán)境有多惡劣，也不論遭受何種挫折，都能保持健康；反之，人體由于陰陽失衡，就極易處于亞健康狀態(tài)，患各種疾病而失去健康。

本文出自國易堂，轉(zhuǎn)載請注明出處http://www.guoyi360.com/zydj/zyctq/7105.html

“丹經(jīng)之王”《周易參同契》

《周易參同契》為道教系統(tǒng)論述煉丹學(xué)術(shù)的最早著作，系東漢最著名煉丹家魏伯陽所撰，被道教奉為“丹經(jīng)之王”，對金丹道的發(fā)展起著重要作用。

《周易參同契》簡稱《參同契》，全書約六千余字，多以華美的文筆、眾多的譬喻，來描寫煉丹的思想。名為《周易參同契》乃指大易、黃老、爐火三道相通之意。

在該書中，魏伯陽借助漢易學(xué)、黃老道之學(xué)來描述金丹的理論，這使得《參同契》在道教思想史上具有鮮明的時代特質(zhì)。同時，魏伯陽還借用乾、坤、坎、離、水、火、龍、虎、鉛、汞等法象，把神仙家的煉丹術(shù)與易理卦爻、黃老思想三者互相參合，融為一體，闡明煉丹修仙之術(shù)。此精煉思想是對秦漢以來神仙家長生久視之道和各種煉養(yǎng)方術(shù)的系統(tǒng)總結(jié)，包含了外丹、內(nèi)丹、房中、氣法諸說。

魏伯陽認為，萬物的產(chǎn)生和變化，皆為陰陽交媾、精氣舒發(fā)的結(jié)果。凡者欲求於生不死，則必須順從陰陽的變化，掌握坤乾六十四卦的運行規(guī)律，從屬修煉，才方可得成。所以在《參同契》一書中，將修丹與天地造化同途，用易象說明人身配合天地變化修煉金丹的過程，引入易象、節(jié)候和黃老學(xué)說，論述成丹原理和火候進退。書中以十二辟填代表一年十二月或一日十二時，說明丹火候的陰陽變化。用乾坤二填描述體內(nèi)陰陽二氣的存在和周行變化的時空范圍。又以坎離二卦代表修煉所爪的精、

氣、神。冉用除乾坤坎離之外的六十卦、十二消息卦、納甲六卦來描述體內(nèi)真氣運行的精微變化。還運爪黃老學(xué)說中的“黃老自然”、“歸根返元”、“安靜虛無”、“牝牡”、“棄龠”、“守中”、“抱一”等，作為《參同契》的丹法理論基礎(chǔ)。

總的說來，《參同契》認為，金丹的作用，遠比草木藥優(yōu)勝，金丹的性能永遠不會敗朽，故服之得以於生不死。

《參同契》既談外丹爐火，又講內(nèi)養(yǎng)修煉。書中認為，只有服食金丹、內(nèi)養(yǎng)精氣和配以服食，才能達到“變形而仙”、長生久視的目的。同時指斥當時流行的存思、食氣、房中術(shù)以及祭祀鬼神祈福壽等皆為邪門畓道。因此，而成為道教丹鼎派的重要著作，并被尊為“萬古丹經(jīng)之祖”，在中國道教史和古代科技史上都占有極其要的地位。不過，由于《參同契》中運用了《周易》的卦爻和隱喻手法解說煉丹、內(nèi)養(yǎng)術(shù)，而使得本來就比較復(fù)雜的修煉功夫，變得更加神秘難解了些。

《周易參同契》一書，因其卓越、完備的煉殲理論闡述，而被國際科學(xué)界公認為世界現(xiàn)存最早的煉丹著作。此外，《周易參冋契》也是第一部系統(tǒng)而全面地論述道教丹法的著作，被后世道教奉為“丹經(jīng)之王”。故而，《周易參同契》主要而又經(jīng)典的金丹道之特質(zhì)，自東漢以后便綿綿相傳，并輾轉(zhuǎn)而成就了后世道教中一個丹鼎派。

《周易》與煉丹內(nèi)養(yǎng)

《周易》認為，修丹與天地造化同屬一理，易道與丹道可以相通，所以它用天地造化的易理來闡述煉丹、內(nèi)養(yǎng)之道。比如，其所說的“鼎爐”^是以乾坤兩卦而言的：煉丹的鼎器是爐在上、鼎在下，猶如天在上、地在下一樣I符合乾坤之象，陰陽萬物變化盡在其中。“藥物”，則是以坎離兩卦來言的：藥物是煉丹的原料，以“坎離為藥”，就外丹說而言，煉丹藥物主要指鉛汞；就內(nèi)養(yǎng)而言，指人身一元之氣的陰陽變化。至于“火候”，則是以納甲法和十二消息卦來闡釋的：《參同契》運用《周易》納甲法、十二消息卦，象征性地說明一年十二月、一月三十曰、一曰十二時中陰陽消長變化，以及如何相應(yīng)地掌握煉丹火候的進退情況。

“丹經(jīng)王”成就的仙境

煉丹名家魏伯陽所寫就的一本丹道名著《周易參同契》，被世人稱為是一本“萬古丹經(jīng)王”。該著作以煉丹理論為主，卓越而完備地闡釋了煉丹術(shù)，從而為后世道教信徒們提供了一個通往“仙境”，成就“得道成仙”的好途徑。此幅圖中所繪的仙境、即為“丹經(jīng)王"一書所致力成就的仙境。

本文出自國易堂，轉(zhuǎn)載請注明出處http://www.guoyi360.com/zydj/zyctq/1691.html