注：在此譯文中，人文主義又譯作人道主義。
A Secular Humanist Declaration
保羅·庫(kù)爾茨 起草
世俗人道主義在當(dāng)代世界是一股極其重要的力量?，F(xiàn)在它正遭到來(lái)自不同方面的不正當(dāng)?shù)?、毫無(wú)道理的攻擊。這一宣言?xún)H僅是為了捍衛(wèi)民主旗幟下的人道主義基本特質(zhì)。它不同于尋求超自然的制約力量作為其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)或信奉獨(dú)裁的各種信仰。
民主的世俗人道主義在世界文化中是一股強(qiáng)有力的力量。人道主義理想可以追溯到古希臘和羅馬的哲學(xué)家、科學(xué)家和詩(shī)人那里，追溯到古代中國(guó)的儒家社會(huì)，追溯到印度的斫婆伽派運(yùn)動(dòng)，還可追溯到其他卓越的理智和道德傳統(tǒng)那里。世俗主義和人道主義在黑暗的中世紀(jì)的歐洲被壓抑了，當(dāng)時(shí)宗教的虔誠(chéng)侵蝕了人類(lèi)解決自身問(wèn)題的自信。在文藝復(fù)興時(shí)期，文學(xué)和藝術(shù)中世俗人道主義者價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的重新確立，使世俗主義和人道主義以壓倒優(yōu)勢(shì)得以再現(xiàn)。由于16和17世紀(jì)現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展和自然主義宇宙觀的形成，世俗主義和人道主義的影響又在18世紀(jì)理性時(shí)代和啟蒙運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)。在當(dāng)代，民主的世俗人道主義伴隨著自由和民主力量的增長(zhǎng)創(chuàng)造性地發(fā)展著。
無(wú)數(shù)有思想的人都信奉人道主義理想，過(guò)著有意義的生活，并投身于建設(shè)更人道更民主的世界?，F(xiàn)代世俗人道主義世界觀主張可以運(yùn)用科學(xué)和技術(shù)改善人類(lèi)環(huán)境。這在以下方面有著積極作
用：減少世界各地的貧困、苦難和疾病，延長(zhǎng)壽命，改進(jìn)運(yùn)輸和通訊，使幸福生活對(duì)越來(lái)越多的人成為可能。它使數(shù)百萬(wàn)人從盲目信仰和畏懼迷信中解放出來(lái)并促進(jìn)其教育和生活富裕。世俗人
道主義為人類(lèi)以理智和毅力解決問(wèn)題、克服地理和社會(huì)的界線、擴(kuò)大人類(lèi)探索和冒險(xiǎn)領(lǐng)域提供了動(dòng)力。
不幸，我們今天面對(duì)各種不同的反世俗潮流：主張絕對(duì)服從的宗教的重新出現(xiàn)；原教旨主義的、拘泥于教義的、純理論的基督教；迅速發(fā)展并且拒不妥協(xié)的中東和亞洲穆斯林教條主義；羅
馬天主教教階組織重新申明的正統(tǒng)權(quán)威；民族主義宗教猶太教；及其對(duì)亞洲各種蒙昧主義宗教的承認(rèn)。新的非理性的教派以及怪異的心靈感應(yīng)和超自然的信仰，諸如占星學(xué)、轉(zhuǎn)世說(shuō)和假托靈魂
的神秘力量，在西方社會(huì)許多地方也在蔓延。這些有害發(fā)展是伴隨著20世紀(jì)初不寬容的排外主義宗教運(yùn)動(dòng)和極權(quán)主義的準(zhǔn)宗教運(yùn)動(dòng)的。這些宗教活動(dòng)不僅應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界的諸多恐怖和暴力活動(dòng)負(fù)
有責(zé)任，而且妨礙著世界上許多嚴(yán)重問(wèn)題的解決。
一些世俗人道主義的批評(píng)者堅(jiān)持認(rèn)為，世俗人道主義是危險(xiǎn)的哲學(xué)。一些人斷言，世俗人道主義“道德上是腐敗的”，因?yàn)?/span>它主張個(gè)體自由；另一些人斷言世俗人道主義縱容“不公正”，因?yàn)樗Ｐl(wèi)民主進(jìn)程。我們支持民主的世俗人道主義的人否認(rèn)這些責(zé)難，因?yàn)樗鼈兌际腔谡`解的，因此，我們要提出我們之中絕大多數(shù)人都同意的一系列原則。世俗人道主義不是教條。世俗人道主義者之間在很多問(wèn)題上有著非常不一致的意見(jiàn)，然而在某些主張方面有著大致一致的意見(jiàn)。我們明白現(xiàn)代文明為反理性、反民主、反自由的力量所威脅。許多宗教信仰者無(wú)疑在很多世俗人道主義的民主的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)方面與我們有著同樣的信仰，我們歡迎他們與我們一起保衛(wèi)這些理想。
1、自由探索
民主的世俗人道主義的首要原則是致力于自由探索。我們反對(duì)對(duì)人的心靈的任何暴虐，反對(duì)教會(huì)的、政治的、意識(shí)形態(tài)的或社會(huì)機(jī)構(gòu)的對(duì)思想自由的束縛。過(guò)去，這種暴虐一直為教會(huì)或國(guó)
家所掌握，試圖強(qiáng)制實(shí)行宗教敕令。在思想史上的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中，許多公共的和私人的機(jī)構(gòu)對(duì)探索進(jìn)行檢查，把正統(tǒng)學(xué)說(shuō)強(qiáng)加于信仰和價(jià)值觀領(lǐng)域，放逐持異端邪說(shuō)之人并滅盡無(wú)宗教信仰者。今
天，為自由探索而斗爭(zhēng)表現(xiàn)為新的形式。各種意識(shí)形態(tài)已成為新的神學(xué)，利用政治團(tuán)體和政府機(jī)構(gòu)壓迫不同意見(jiàn)。
自由探索需要承認(rèn)公民的自由權(quán)是必需的，即出版自由、通訊自由、組織反對(duì)黨和加入自發(fā)結(jié)合的團(tuán)體的權(quán)利、致力于科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、道德和宗教研究并公布研究成果的自由。自由探索需要我們寬容不同意見(jiàn)，尊重個(gè)人表達(dá)其信仰的權(quán)利，不論其信仰多么與眾不同，不設(shè)立社會(huì)的或法律的禁令，使持不同意見(jiàn)者不用擔(dān)心受處罰。雖然我們可以寬容對(duì)立的意見(jiàn)，但這并不意味著這些意見(jiàn)可以免遭批判性的審視。推崇自由探索的人所持的前提是，如果存在對(duì)立意見(jiàn)自由交換的機(jī)會(huì)，真理更有望被發(fā)現(xiàn)；相互交換意見(jiàn)的過(guò)程往往與結(jié)果同樣重要。這不僅適合于科學(xué)和日常生活，也適合于政治、經(jīng)濟(jì)、道德和宗教領(lǐng)域。
2、政教分離
由于世俗人道主義者主張自由，他們堅(jiān)信政教分離原則。歷史的教訓(xùn)非常明顯：哪里建立了一種宗教或意識(shí)形態(tài)并賦予其在國(guó)家中的統(tǒng)治地位，哪里的少數(shù)意見(jiàn)便有危險(xiǎn)。多元的、開(kāi)放的、民主的社會(huì)允許發(fā)表各種不同意見(jiàn)。任何把排他的真理、虔誠(chéng)、美德或正義的觀念強(qiáng)加于整個(gè)社會(huì)的結(jié)果都有害于自由探索。決不能允許宗教組織的權(quán)威用他們自己偏狹的觀點(diǎn)為全社會(huì)立法——不說(shuō)是道德的、哲學(xué)的、政治的、教育的或社會(huì)的觀點(diǎn)。
稅收收入也不應(yīng)被用于資助或支持有門(mén)戶(hù)之見(jiàn)的宗教機(jī)構(gòu)。個(gè)人和自愿結(jié)合的團(tuán)體在接受或不接受何種信仰、以他們所擁有的無(wú)論何種物資資助這些信仰方面應(yīng)該是自由的，稅收方式不能
強(qiáng)迫他們資助那些他們所不同意的宗教信仰。同樣，教會(huì)財(cái)產(chǎn)也應(yīng)負(fù)擔(dān)公共收入，不應(yīng)免除其稅收。（政治的或教育的）公共機(jī)構(gòu)中以強(qiáng)制性的宗教誓約和祈禱也是違背政教分離原則的。
3、自由理想
現(xiàn)代世界有多種形式的極權(quán)主義——世俗的和非世俗的，我們堅(jiān)決反對(duì)這些極權(quán)主義。作為民主的世俗主義者，我們堅(jiān)定地捍衛(wèi)自由理想，不僅使良心和信仰擺脫壓制它們的教會(huì)的、政治
的和經(jīng)濟(jì)利益的干擾，而且保護(hù)真正的政治自由，保護(hù)基于大多數(shù)做出決定的民主的統(tǒng)治，尊重少數(shù)人的權(quán)利，尊重法律的統(tǒng)治。我們不僅贊成擺脫宗教控制，而且也贊成擺脫好戰(zhàn)的政府的控制。我們贊成保衛(wèi)人的基本權(quán)利，包括生存權(quán)、自由和追求幸福的權(quán)利。在我們看來(lái)，自由社會(huì)也應(yīng)鼓勵(lì)某種程度的經(jīng)濟(jì)自由，這在增進(jìn)公共利益方面是必要的。這意味著個(gè)人和團(tuán)體應(yīng)能在市場(chǎng)中競(jìng)爭(zhēng)，組織自由貿(mào)易聯(lián)盟，自由經(jīng)營(yíng)，不受過(guò)度集中的政治權(quán)力的干擾。私人財(cái)產(chǎn)權(quán)是一種人權(quán)，沒(méi)有它，其他權(quán)利便是無(wú)效的。在民主政體中，要限制這些權(quán)利之中的任何一種，就必須證明這種限制能增強(qiáng)整個(gè)人權(quán)結(jié)構(gòu)，因而是正當(dāng)?shù)摹?nbsp;
4、基于批判理性的倫理學(xué)
世俗人道主義道德觀受到宗教原教旨主義神學(xué)家的批判。世俗人道主義承認(rèn)道德在人類(lèi)生活中的重要作用。事實(shí)上，遠(yuǎn)在宗教狂熱分子們宣稱(chēng)他們的道德體系建立在神的權(quán)威上面之前，倫
理學(xué)便作為人類(lèi)知識(shí)的一個(gè)分支發(fā)展起來(lái)了。倫理學(xué)領(lǐng)域一系列卓越的思想家們對(duì)其發(fā)展做出了貢獻(xiàn)：從蘇格拉底、德謨克利特、亞里士多德、伊壁鳩魯和愛(ài)比克泰德，到斯賓諾莎、愛(ài)拉斯謨、休謨、伏爾泰、康德、邊沁、穆勒、G．E．摩爾、伯蘭特·羅素、約翰·杜威及其他人。存在著這樣一種哲學(xué)傳統(tǒng)，即認(rèn)為倫理學(xué)是自由探索的獨(dú)立領(lǐng)域，倫理判斷獨(dú)立于天啟宗教而得以系統(tǒng)的闡述，人類(lèi)可以致力于實(shí)踐理性和智慧，并運(yùn)用它獲得美德和達(dá)到崇高的境界。哲學(xué)家還強(qiáng)調(diào)為了社會(huì)公正和個(gè)人對(duì)他人的義務(wù)與責(zé)任，需要有道德評(píng)價(jià)。世俗人道主義者否認(rèn)道德需要從宗教信仰中演繹出來(lái)，否認(rèn)那些不信奉宗教教條的人是不道德的。
對(duì)世俗人道主義者來(lái)說(shuō)，倫理行為是或應(yīng)該是由批判理性來(lái)判斷的；他們的目標(biāo)是發(fā)展自主的、有責(zé)任感的個(gè)體，使其能基于對(duì)人類(lèi)品行的理解在生活中做出自己的選擇。不依賴(lài)上帝的道
德不一定是反社會(huì)的、主觀的、男女混雜的，它也不一定導(dǎo)致道德標(biāo)準(zhǔn)的破壞。雖然我們認(rèn)為應(yīng)該容忍不同的生活方式和社會(huì)風(fēng)俗，但我們并不認(rèn)為這些東西可以免遭批評(píng)。我們也不認(rèn)為任何
一個(gè)教會(huì)可以把它關(guān)于善與惡、性行為、結(jié)婚、離婚、節(jié)育或墮胎的觀念強(qiáng)加給社會(huì)其他成員，或以這些觀念為社會(huì)其他成員立法。
作為世俗人道主義者，我們相信現(xiàn)世人類(lèi)幸福有著重要價(jià)值。我們反對(duì)絕對(duì)論者的道德觀，然而我們堅(jiān)持認(rèn)為在道德討論中有客觀標(biāo)準(zhǔn)，倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和倫理原則是可以發(fā)現(xiàn)的。
世俗人道主義倫理學(xué)堅(jiān)持認(rèn)為，人可以過(guò)有意義有道德的生活，在服務(wù)于他人方面，人不需要宗教命令或牧師指導(dǎo)。有許多杰出的世俗主義者和人道主義者在他們的生活和工作中都示范了
道德原則，如普羅泰哥拉、盧克萊修、伊壁鳩魯、斯賓諾莎、休謨、托馬斯·潘恩、狄德羅、馬克·吐溫、喬治·艾略特、約翰·斯圖亞特·穆勒、歐內(nèi)斯特·勒南、查爾斯·達(dá)爾文、托馬斯·愛(ài)迪生、克拉倫斯·達(dá)羅、羅伯特·英格索爾、吉爾伯特·默里、阿爾伯特·施韋澤、阿爾伯特·愛(ài)因斯坦、馬克斯·玻恩、瑪格麗特·桑格、伯蘭特·羅素及其他人。
5、道德教育
我們確信，道德應(yīng)于兒童和青年時(shí)期培育。我們認(rèn)為任何教派都不能夠宣稱(chēng)重要的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是他們獨(dú)有的財(cái)富；因此，培養(yǎng)這些道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是公共教育的責(zé)任。同樣，我們支持學(xué)校
的道德教育計(jì)劃，致力于發(fā)展對(duì)道德上的善、理智及品格的評(píng)價(jià)。我們鼓勵(lì)各種可能增強(qiáng)道德意識(shí)的做法，鼓勵(lì)可能做出的自由選擇及對(duì)其后果的理解。我們不認(rèn)為給嬰兒施洗禮、對(duì)青年施堅(jiān)信禮、在青年人能夠有自己的看法之前強(qiáng)加給他們以宗教教條等做法是道德的。雖然孩子們應(yīng)該了解宗教道德實(shí)踐的歷史，但在這些年輕人成熟到足以進(jìn)行道德價(jià)值評(píng)價(jià)之前，不應(yīng)向他們的心靈里灌輸某種信仰。必須注意到，世俗人道主義不是一種特殊的道德，而是解釋和發(fā)現(xiàn)合乎理性的道德原則的一種方法。
6、宗教懷疑主義
作為世俗人道主義者，我們一般對(duì)超自然的斷言表示懷疑。我們承認(rèn)宗教體驗(yàn)的重要性：它改變?nèi)说纳畹缆凡①x予人的生活方式以意義。但我們不認(rèn)為這種體驗(yàn)需要超自然的力量的參與。我們對(duì)傳統(tǒng)的關(guān)于上帝和神的觀念表示懷疑。而有些人則把對(duì)宗教的象征主義解釋和神話(huà)的解釋看作是合理的，于是這些人便陷入了神學(xué)上的混亂。我們認(rèn)為宇宙充滿(mǎn)自然活力，它可以被科學(xué)研究有效地加以認(rèn)識(shí)。我們總是期待著發(fā)現(xiàn)新的可能性和新的自然現(xiàn)象。我們認(rèn)為關(guān)于上帝存在的傳統(tǒng)觀念是完全無(wú)意義的，是不能被證明的，是獨(dú)斷的。世俗人道主義者也許是不可知論者、無(wú)神論者、唯理性主義者或懷疑論者，但他們認(rèn)為斷言宇宙具有某種超自然的目的是根本得不到充分證明的。他們拒絕接受上帝創(chuàng)造奇跡地干預(yù)歷史的觀念、上帝對(duì)他所精選的選民顯身的觀念以及上帝能拯救有罪之人的觀念。他們相信人是自由的，并對(duì)他們自己的命運(yùn)負(fù)有責(zé)任，人們不能依靠某種超自然的存在獲救。
我們不承認(rèn)耶穌的神性，不承認(rèn)摩西、穆罕默德以及其他教派后來(lái)的預(yù)言家和圣人們負(fù)有神圣的使命。我們不接受對(duì)《舊約》、《新約》、《可蘭經(jīng)》或其他假托神諭的宗教文獻(xiàn)完全依照原文進(jìn)行的解釋?zhuān)瑹o(wú)論其作為文獻(xiàn)多么重要。宗教是普遍的社會(huì)現(xiàn)象，宗教神話(huà)有著悠久的歷史。盡管人類(lèi)建立宗教可以振奮精神并從中得到安慰，但我們的確找不到他們的神學(xué)宣言有真實(shí)的根據(jù)。宗教對(duì)人類(lèi)文明有其積極的貢獻(xiàn)，也有其消極的作用。雖然宗教幫助人們建立了醫(yī)院和學(xué)校，并在其最佳狀態(tài)時(shí)鼓舞了愛(ài)與慈善的精神，但很多宗教也可以由于不寬容那些不接受教義的人而導(dǎo)致人類(lèi)的苦難。一些宗教是狂熱的、專(zhuān)制的，它限制人類(lèi)的希望，引發(fā)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力。宗教無(wú)疑以對(duì)永恒生命的允諾為喪失親人和死亡降臨提供了安慰，但也引起人們不健康的恐懼。
我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何有說(shuō)服力的證據(jù)表明有一種可與肉體分離的“靈魂”，它存在于人出生之前，在人死亡后依然存在。因此，我們必須得出結(jié)論說(shuō)，沒(méi)有永恒或來(lái)世的幻想，人們照樣能過(guò)一種道德的生活。人類(lèi)有必要增強(qiáng)自信，以改善人類(lèi)生存條件，過(guò)一
種有意義、有價(jià)值的生活。
7、理 性
我們關(guān)注著反世俗主義者對(duì)理性和科學(xué)的攻擊。我們致力于在發(fā)展人類(lèi)知識(shí)和檢驗(yàn)真理過(guò)程中運(yùn)用理性的探索方法、邏輯的方法和證明的方法。由于人類(lèi)易犯錯(cuò)誤，我們應(yīng)接受對(duì)一切原則
的修正，包括那些占統(tǒng)治地位的、被認(rèn)為或許是不變的真理。雖然我們并沒(méi)有天真到相信理性和科學(xué)能夠輕而易舉地解決人類(lèi)所有的問(wèn)題，但我們?nèi)匀豢梢哉f(shuō)，理性和科學(xué)能夠?yàn)槿祟?lèi)知識(shí)做出
大部分貢獻(xiàn)，它們對(duì)人類(lèi)有益。我們找不到更好的替代者來(lái)培育人類(lèi)理智。
8、科學(xué)和技術(shù)
我們相信科學(xué)方法雖然有缺點(diǎn)，仍然不失為理解世界的最可靠的方法。因此，我們依賴(lài)自然科學(xué)、生物科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和行為科學(xué)來(lái)獲得有關(guān)宇宙及其人在其中的地位的知識(shí)?，F(xiàn)代天文學(xué)
和物理學(xué)展示出激動(dòng)人心的新的宇宙空間，并能使人類(lèi)利用太空旅行來(lái)探索宇宙。生物科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和行為科學(xué)擴(kuò)展了我們對(duì)人類(lèi)行為的了解。因此，如果沒(méi)有壓倒一切的理由，我們?cè)瓌t上
反對(duì)限制科學(xué)研究的做法。
當(dāng)我們意識(shí)到并反對(duì)濫用技術(shù)，意識(shí)到并反對(duì)由此可能會(huì)給人類(lèi)生活于其中的自然生態(tài)環(huán)境帶來(lái)有害的結(jié)果時(shí)，我們?nèi)匀粓?jiān)持認(rèn)為限制科學(xué)的發(fā)展是欠考慮的。我們重視科學(xué)技術(shù)（特別是
基礎(chǔ)的和應(yīng)用的研究）給人類(lèi)帶來(lái)的巨大利益，但我們也認(rèn)識(shí)到需要以藝術(shù)、音樂(lè)和文學(xué)等文化的發(fā)展來(lái)平衡科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步。
9、進(jìn) 化 論
今天，宗教原教旨主義者又猛烈攻擊進(jìn)化論。雖然不能說(shuō)進(jìn)化論已達(dá)到其最終的確切的表述，具備了絕對(duì)可靠的科學(xué)原則，但它仍令人注目地為許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)所支持。也許在有關(guān)進(jìn)化論的
細(xì)節(jié)方面科學(xué)家們有不同意見(jiàn)，然而物種進(jìn)化具有有力的證據(jù)作為進(jìn)化論的強(qiáng)有力的支持，這些證據(jù)是很難否認(rèn)的。我們對(duì)原教旨主義者（特別是美國(guó)的原教旨主義者）的做法深表遺憾，他們
侵犯科學(xué)的課堂，要求給學(xué)生們講授上帝創(chuàng)世說(shuō)，要求把上帝創(chuàng)世說(shuō)編入學(xué)生的教科書(shū)。這嚴(yán)重威脅著學(xué)院的自由和教育過(guò)程的完整性。我們認(rèn)為，相信上帝創(chuàng)世說(shuō)的人的確應(yīng)有在社會(huì)上表達(dá)
他們的觀點(diǎn)的自由，而且，我們不否認(rèn)在有關(guān)宗教的課程中和在思想史方面研究創(chuàng)世說(shuō)是有價(jià)值的，但把宗教信仰的文章偽裝為科學(xué)真理，把宗教教條強(qiáng)加于科學(xué)課程的做法是虛偽的。如果這
種做法成功，將嚴(yán)重?fù)p害科學(xué)的可靠性。
10、教 育
在我們看來(lái)，教育是建設(shè)更具人性的、自由和民主的社會(huì)的根本方法。教育的目標(biāo)是多重的：傳授知識(shí)；職業(yè)培訓(xùn)；民主政體中公民義務(wù)與權(quán)利意識(shí)的培養(yǎng)；促進(jìn)道德成長(zhǎng)。在教育的重要
目標(biāo)中也應(yīng)包括發(fā)展個(gè)體和社團(tuán)的批判理性的能力。不幸的是，今天的學(xué)校逐漸為私立的各種信息媒介機(jī)構(gòu)所取代。雖然電子媒介為豐富文化和愉悅提供了空前的機(jī)會(huì)，提供了很多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，但也為教育目標(biāo)提供了嚴(yán)重的誤導(dǎo)。在民主社會(huì)，電視機(jī)、收音機(jī)、電影和大量出版物經(jīng)常迎合公眾的最低級(jí)的趣味，制造文化沙漠?，F(xiàn)在迫切需要提高鑒賞和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。世俗主義者特別關(guān)注的是，媒介（特別在美國(guó)）經(jīng)常為贊成宗教偏見(jiàn)者所操縱。沒(méi)有人對(duì)傳道者、信仰療法行醫(yī)者和宗教販賣(mài)者的大部分觀點(diǎn)提出挑戰(zhàn)，世俗的世界觀并沒(méi)有獲得公平的發(fā)言機(jī)會(huì)。我們認(rèn)為，電視導(dǎo)演者和生產(chǎn)者有責(zé)任調(diào)整平衡并修改他們的計(jì)劃。
事實(shí)上，還有一項(xiàng)所有信奉民主的世俗人道主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的人都認(rèn)可的更大的任務(wù)，即需要從世俗世界觀出發(fā)就人類(lèi)環(huán)境條件問(wèn)題著手制定一項(xiàng)切實(shí)可行的長(zhǎng)期的公共教育和啟蒙計(jì)劃。
結(jié)論
民主的世俗人道主義是人類(lèi)文明所必不可少的。理智的人肯定會(huì)認(rèn)識(shí)到它對(duì)人類(lèi)幸福的巨大貢獻(xiàn)。然而，我們?yōu)轭A(yù)言世界末日災(zāi)難的預(yù)言者們所包圍，他們總是期望時(shí)鐘倒轉(zhuǎn)。他們是反科
學(xué)、反自由、反人性的。與之形成鮮明對(duì)照的是，世俗人道主義者的世界觀根本上是改良的，是滿(mǎn)懷希望向前看的，而不是懷著失望向后看的。我們致力于發(fā)展理性的理想、自由的理想、個(gè)體
和團(tuán)體的機(jī)遇及世界范圍的民主的理想。人類(lèi)未來(lái)將面對(duì)的問(wèn)題如同在過(guò)去所面對(duì)的問(wèn)題一樣，無(wú)疑是復(fù)雜和困難的。如果這種狀況能夠普遍存在，只有靠智慧和勇氣才能解決。世俗人道主義
相信人類(lèi)理智而不相信神的指導(dǎo)。他們懷疑贖罪說(shuō)、毀滅說(shuō)和靈魂轉(zhuǎn)世說(shuō)，試圖以實(shí)在論的術(shù)語(yǔ)闡明人類(lèi)狀況：人類(lèi)應(yīng)對(duì)自己的命運(yùn)負(fù)責(zé)。
我們確信建立一個(gè)更符合人性的、建立在理性方法上的、不同意見(jiàn)之間寬容、理解和協(xié)商的世界是可能的。我們承認(rèn)需要有理智的謙遜和根據(jù)批評(píng)修正信念的意愿，在這種基礎(chǔ)上的一致有
時(shí)是可以達(dá)到的。盡管情感是重要的，可是我們不需要去追求獲救的靈丹妙藥，追求逃避幻想，或追求某種無(wú)望的情感和暴力的宣泄。我們悲嘆助長(zhǎng)仇恨的不寬容的宗教教派的發(fā)展。在陷入反
啟蒙主義和反理性主義的世界中，不失去世俗的城市化的理想是至關(guān)重要的。
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