下篇 中華創(chuàng)世紀八部曲
梅牡眾籌 改編
以下八個部分是在姚余棟先生《中華創(chuàng)世紀——基于影視表現(xiàn)的史詩構想》基礎上進行的再創(chuàng)作，由梅牡眾籌組織人員改編。我們以“梅花與牡丹”文化模式分析為基本邏輯，在對中國新石器時代史前文明進行分析，然后選擇一個時間節(jié)點，經過推理和合理想象，通過一個個場景構想和還原了這一時代的景象。
我們在改編時謹遵三個原則：一是梅花與牡丹文化模式在創(chuàng)作中的體現(xiàn)，以此作為精神主線；二是文化學、經濟學、考古學等多學科的視角，盡可能包含豐富的信息量；三是以影視人類學的方式和方法作為創(chuàng)作基礎。
第一部 浪漫風華：祖兒的私奔
一、綜論：中華歷史第一個愛情爆發(fā)的時代
大約到一萬年前，全球歐亞大陸上統(tǒng)一爆發(fā)了一次農業(yè)革命。氣候變暖，海平面都在上升，植被開始茂盛，大片土地上長滿了植物。
糧食共計逐步充裕，人口迅速增加開始了“人口大爆炸”，歷經兩千年，大約在8000年前左右的時間，參考摩爾根的《古代社會》，隨著人口不斷擴張，部族和家庭不斷分裂，人口遷徙開始。青壯年帶著農業(yè)技術，牽著狗，趕著豬，人口開始尋找新的生存空間，開始向外遷移。對于中國，首先可能就是從甘肅一帶進入關中平原，沿著河邊走，沿著水走，遷徙一定是年輕人在走，沿著水走。
農業(yè)革命是燒出來的，甲骨文中“炎”字是兩個火或者三個火。種地需要土地，燒荒是必然選擇。怎么燒？肯定先燒沿河的樹林，因為要灌溉，所以，先燒沿河的樹開墾土地。黃河兩岸遠古時期周邊都是森林，為什么今天沒森林了？農業(yè)革命燒光的，巴比倫的河也是一樣，埃及也是一樣的，人類制造了火攻以后就是重點燒荒，燒了林子以后旁邊種地，引上河溝種地。
兩千年間，隨著農業(yè)革命和人口增長，我們的祖先沿著黃河邊走邊燒，邊燒邊走，一路燒下來，一直燒到入?？?，所以，黃河兩岸森林給燒禿了，人口也越來越多。但是，農業(yè)革命所到之處，并非沒有其他部落。那里還有狩獵采集部落，到南方的時候，還有一百萬人是狩獵和采集部落，走婚制的母系社會。這時候，沖突就來了，農業(yè)社會是父系社會主導的，兩種生產力，兩種文明之間，發(fā)生了什么？這就是我們的想象空間。所以，我們從這里開始，展開中華創(chuàng)世紀的八部曲之一浪漫風華。
這是最浪漫的時期，中華民族歷史上最浪漫的時期。一個母系氏族，氏族內不得通婚，年輕的男性騎著馬、牽著狗、帶著豬就過來了，在周邊就開始燒林子墾荒，這時候母系氏族的年輕女性碰上了會怎么樣？會發(fā)生私奔。這種想象符合邏輯，為什么呢？以前女性在氏族里，這個家族里是走婚制，她跟誰結婚生孩子由不得她自己，也不知道孩子的父親是誰，她的責任與義務僅僅是增加人口。走婚制度下，她不能和走婚的男人走，不能離開這個氏族。所以談不上愛情。而黃河農夫的到來改變了延續(xù)千百年的狀況。
在跟女性走婚的過程中，如果通過性關系雙方熱戀“有增無減”，更加相互依戀，希望能夠長廂廝守，這時黃河農夫說你看別聽你姥姥（母系氏族的長老）的了，跟著我走，我燒荒，種粟米，我們就有飯吃，不用去打獵了，你不用再走婚了，生的孩子你也知道是我們的，那么這種原始的性和愛很可能演化出“海誓山盟，愿意結為終身伴侶”的沖動，于是私奔，走向婚姻，變得順理成章。
戀愛、私奔，家庭誕生了。家庭誕生是人類的一個歷史的革命，它的意義不亞于公司制，就是加里·貝克爾說家庭的誕生對人類的人力資本積累很重要。穩(wěn)定的、父母俱全的家庭，對孩子的成長很重要，夫妻雙方都會對孩子人力資本投入。這是革命性的，這是家庭革命。
私奔就是對舊制度的反抗，于是就有了沖突，農夫可能要“搶親”，部落之間也一定會有激烈的沖突。在戀愛、私奔、家庭、氏族沖突，母系氏族開始瓦解了。
二、場景：祖兒的私奔
1．【燒荒】
故事開始于這樣一幅畫面：（風格類似原始壁畫）一群年輕人帶著農具，趕著家畜帶著種子沿著河水一直向下游走，背景是個地圖，一個緩慢蠕動的箭頭，沿著河邊走，進入平原。冰消雪融，紅梅怒放，春意盎然，河兩岸茂密的叢林成為了這個部落的新家，他們在燒荒，準備春天的播種。
畫面變?yōu)閷嵕埃浩皆鸸馑钠?，紅彤彤的像點燃了整個天空，樹枝在咯吱咯吱作響。不遠處，一群男人身披獸皮，臉涂成紅色，用羽毛做成頭飾，戴在頭上，舉著耒耜在舞蹈，邊唱邊跳。
這是“神鳥”部落在燒荒，據(jù)說這個部落的祖先是一只神鳥，周身通紅，在春意融融的一天，它從東方飛來，銜著一棵五彩穗子，略過神農氏的頭頂，丟下了這個谷穗，神農氏把它埋在了地里，沒想到最后竟然長成一片，成為了后來養(yǎng)活整個部族人口的粟米。
這個新遷徙來的部落，遵循祖先發(fā)明的“刀耕火種”、“燒荒肥田”的耕種技術，每年春季都在“火把節(jié)”這一天燒荒開墾新的土地，種下神鳥祖先賜予他們的種子。
這里的土著居民，遠遠地望著新奇的一切，困惑又好奇。部落中的女巫，警惕地望著濃濃煙火，神色凝重。
2．【初見】
夕陽下的樹林中彌漫著些許霧氣，采集果實而行走了一天婦女們在河邊停歇，順著水流洗滌著她手里的紅漿果。氏族的男人有的在鉆木取火，有的在河里打魚。
岸邊神鳥部落的男人們，在砍樹、壘石頭和泥砌墻，蓋起了一座座圓形的小窩棚。對于千百年來半穴居的祖兒家族來說，這個神鳥部落一切都那么新奇，小小年紀地祖兒和她的姐妹們總是喜歡在采摘果實的時候，在濃密的森林里悄悄注視著新鄰居的一舉一動?！吧聒B”部落中一位英俊少年“翀”引起了祖兒的注意。
祖兒在林間采集，尋覓許久才發(fā)現(xiàn)灌木叢中的紅漿果，正在她伸手去摘的時候，一條青蛇露著森白的毒牙向著她的腳踝咬去。就在這危急的時候，一個矯健的身影手持木棒大喝而出，一棒子掄在了那蛇的頭上，蛇兒吃痛倉皇而逃。見那青蛇遠竄離開，祖兒又驚又痛，不知所措。翀及時吸毒，并在身邊覓得草藥，用嘴嚼爛后，涂在她的傷口上，用葉子蓋住，用隨身帶著的繩子輕輕的包裹起來。翀溫柔細致的舉動，關愛的眼神和他神奇的“醫(yī)術”，讓祖兒動心和崇拜。在她的部落，遇到蛇咬傷了只是由巫來祈禱保佑，不知道還有草藥可以救命。
望著面前這個救了她一命的英武男子，臉上露出了小女兒才有的紅暈。翀包扎完畢，扭身要走，祖兒趕緊拿著四五顆剛才采集到紅果子遞給了翀，話沒多說，便起身，一步三望、一瘸一拐地回部落去了。那男子，捧著果子也是癡癡的笑著，直到祖兒沒了身影。
3．【琴瑟】
從此祖兒認識了這個新移民，不再只是在密林中默默凝望，而是常常在白天來看望他，看他撒種、看他犁地、看他休整莊稼。這里居然還有一個叫瑟的東西，可以發(fā)出美妙的音樂。在結束一天的勞動后，翀會彈給祖兒聽。
最有意思的是，看翀給野豬下陷阱，然后抓回來放進小圈里，將熟食和生食混合起來喂野豬，喂著喂著，還安排野豬和母豬交配……祖兒臉紅不敢再看，翀對著她癡癡的笑。
勞動是情感的媒介，音樂是共同的語言，溫柔的農夫和祖兒日久升情，體驗到眉目傳情到快樂。在祖兒眼里這個外來的農夫溫情款款，與狩獵部落的男子如此的不同。
4．【眼淚】
火光、吼叫、獸鳴……黑夜中，螣蛇部落的男人們正在圍獵一頭野牛，那個弱小的牛仔眼看就要被團團圍住，突然，在人墻外一角，一只鼻子里冒著熱氣的大公牛，從背后猛奔過來，大力士“勇”躲閃不及，被公牛牛角刺穿，一下子被挑飛出去，重重摔在巨石上，鮮血汩汩流淌一地。
此時，十里之外，勇固定走婚的對象，夕族的大美女“瑤”還在半掩著門等著她心愛的男子“勇”。
祖兒所在的“夕族”以采集狩獵為主，祖兒的姐姐們跟與遠方的友好部落男子走婚。大姐瑤，一直與“勇”固定走婚，還生育了一個聰明的兒子。
當瑤突然聽到勇死于狩獵的消息的時候，那種錯愕、驚恐和悲傷讓她美麗的臉龐抽搐扭曲，睜大的眼眶變得通紅，眼眸像被山霧一蒙，瞬間濕潤起來。
然而習俗不允許瑤落淚。因為母系氏族實行原始共產制與平均分配勞動產品，同一氏族有共同的血緣，崇拜共同的先始，走婚男子全是外人。若瑤為外族人落淚，就是對母族的忠心在動搖。雖然心痛依舊，瑤依然接受了氏族組長姥姥的安排，和“火龍”部落的幾個兄弟走婚。姐姐的心痛，祖兒看在眼里。
5．【成年禮】
美麗的初夏，祖兒穿上了祖母為她縫制的麻布群，耳畔插著一直山茶花，成年的祖兒身姿曼妙挺拔，唇未啟，笑先聞，清純的眼波，水水的，濃濃的眉毛，英氣十足，褐色的眸子野性深邃，卻清澈明亮。
方圓幾里的大部落，夕族、火龍族和螣蛇族的青年男女們，都聚攏在草壩子上，經歷這個證明他們成年并具有性權利的禮儀。女孩子們都穿上花布裙，斜插山茶花，用紅石頭粉（赤鐵礦粉）把臉蛋涂上嬌艷的紅暈，手里攥著一顆青梅果，如果當天她把青梅給了某個男子，那么就是喜歡邀約之意。
相比花朵一樣誘人的女子們，男子的打扮則“簡陋”多了，他們赤膊，圍著獸皮，像一頭頭健壯的小牛犢。男子圍繞在女孩子身邊，或是舞蹈、或者摔跤，總之是各種折騰、各種顯擺。
碧草青山、草長鶯飛、百花浪漫，祖兒出眾的美貌，讓小伙子們情緒激動、各個爭相表現(xiàn)，有人跳著夸張的舞步，時不時還翻個跟頭；有人一直傻笑，唱個情歌都跑調兒；有人假裝走過去，輕輕蹭了蹭她的裙邊。火龍族長的兒子“雷”是個高高大大，身體健壯的男子，五官生的分明，但總是一臉嚴肅。他一直在祖兒不遠不近處，留意著祖兒。
夜晚，男男女女圍繞著篝火歌唱，舞蹈，女孩子們或明或暗，把青梅送了出去，嘴里咀嚼著刺激味蕾的梅子，男子們，樂開了花。
晚會散去，月光如水，繁星多情地閃爍著皎潔的眼睛，懷揣著幸福期盼的男子們，一個個出發(fā)，走上尋覓愛侶之路。
雷，并未拿到青梅，但是他肯定祖兒也未送出青梅，于是他第一個來到祖兒的門口，并帶來了一個寶貴的禮物“劍齒虎”的虎牙磨制的項鏈。姥姥暗示祖兒開門，說“這樣健壯的小伙子，多好”
但是祖兒，等待的是她的農夫。農夫因為給祖兒精心打磨一個玉石項鏈而遲到了，那天祖兒第一次見到玉，溫潤細膩，祖兒柔柔地攥著它，祖兒光潔的皮膚更加紅潤，含情的杏眼更加水潤……年輕的戀人歡愉地在一起了。
翀溫柔地望著她說，神鳥部落都是男子把女子娶到家里來的，不是男方夜夜走婚，希望祖兒能嫁到神鳥部落，只跟自己生兒育女。
躲在門外，并未走的雷，聽到這一切，懷恨在心。
6．【問巫】
燒荒后的環(huán)境變化，讓獵物難尋，也讓采集之路越來越遠，狩獵氏族和農耕氏族的矛盾日益明顯。面對食物短缺的困難。族長姥姥主持里一場祭祀，向他們的神靈祈禱平安和食物。
通靈女巫在一陣陣顫抖后，在土地上畫了一個三角形，告訴姥姥一個信息：夕族會因為“破壞規(guī)矩”的女人而滅亡，但是同時也會誕生一個偉大地女性，她左腳踝上有“三顆星”，她將帶領族人走出困境。
姥姥一驚，目光落在了祖兒身上，祖兒正不知所措地緊緊握著她胸前的玉石項鏈。祖兒的左腳上天生一顆痣，而旁邊還有上次被蛇咬之后留下的兩顆圓形傷疤，正好三顆星。
而那個“不守規(guī)矩”的女人冬，此時正被關在地穴里，姥姥似乎找到了部落覓食困難的原因，對神諭更加深信不疑。
姥姥不知道祖兒如何將族人帶出困境，但是她決定要把祖兒當作繼承人來培養(yǎng)，明天對冬的行刑儀式要讓祖兒代替自己執(zhí)行，樹立威信。她對祖兒說“從現(xiàn)在開始，你要擔負起對族人的責任。”
7．【禁忌】
日出時分,夕族女子“冬”被從地穴中帶了出來, 她美麗的臉龐因為多日的囚禁而蒼白消瘦。她因為與同族的少年偷吃禁果而被抓。
族內青春勃發(fā)的少男少女，朝夕相處肌膚相觸，必然會引起互相愛慕，很容易發(fā)生偷吃禁果的行為。但是母系部落嚴禁族內亂倫，他們認為這是觸犯天神的舉動，會給部落帶來災難，如果部落不能確立嚴格的性禁忌，不對犯忌者嚴懲，就永遠不可能杜絕族內婚。
狩獵部落對族內亂倫者的處罰就是石頭砸死，然后全族所有成年男女每人一箭或者一刀共同行刑，用血淋淋的事實警告全族人，不可再犯。
這是夕族幾十年來第一例，祖兒完全沒見過這種場面，她不僅被迫見證這一切，還要率領族人們完成整個恐怖的過程。
冬被拖到祖兒面前，驚恐的渾身顫抖，祖兒強作鎮(zhèn)定的宣布她的死亡判決。隨后，幾個男人用木棒和石斧雨點般向少女身上落下，尚未被捆綁的冬抵抗著,用雙手護著頭，隨著一聲聲慘叫，她頭上血流汩汩而出，慢慢凝結黏住了頭發(fā)。
祖兒驚恐萬分，她轉身捂耳朵，但是姥姥讓她繼續(xù)，她哆嗦著宣布進入第二個環(huán)節(jié)，用罪人的血肉乞求上天寬恕，不要用饑餓、瘟疫和降生怪物來懲罰族人：幾個男人按住少女,用鋒利的石刀割下她的左手,捧給坐在高處的大巫。巫師念著咒語,將沾滿鮮血的手掌用石錘砸扁,投入火中。祖兒一陣眩暈，嘔吐不止。
最后，姥姥替代祖兒宣布最后一步，讓全族男女共同行刑。少女被剝去衣服,捆綁在一根木柱上,幾個男青年在不遠處用鹿筋弓向她瞄準,十余支箭射向冬。血肉模糊的少女她還沒有死。族長一聲令下，整個部落的男、女、老、少 群起上前,男人用骨叉,女人用骨笄,戳刺少女的頭、臉、身體、四肢和下體。由于用力過大,至少有18件兇器折斷在少女體內,其中用力最猛的8件深深地插在骨骼里。 [1]
祖兒，沒有參加最后的瘋狂，她已經暈厥。
8．【結盟】
翀夜里來看望病中的祖兒，告訴她，在神鳥部落不是這樣的，那里人們日久生情后，可以婚配，不用非選擇跟遠方部落的陌生人走婚，再次要求祖兒跟他走。這次，祖兒含淚拒絕了，她恐懼，她矛盾，她不知道自己到底是誰的，是自己的，是族人的，還是翀的，只感覺到自己被撕裂。翀第一次跟祖兒發(fā)生了激烈爭吵。翀喊道“如果你不肯跟我走，那我就接受父親給我安排的妻子！”
第二天，夕族因為狩獵糟蹋了神鳥部落的田地，兩個部落大打出手，本就對燒荒農夫積怨甚深的獵手們把神鳥部落的一個農夫當場砍死。
擔心強大的神鳥部落前來報復，弱勢的“夕”部落，不得不向火龍族部落求助，希望兩個部落聯(lián)盟。雷要求用祖兒與他的結合來證明兩個部族聯(lián)姻的誠意。姥姥同意了。
火龍族當天就送來新打到的麋鹿，一同到來的還有迫不及待的雷。病中的祖兒看到族人能夠飽餐，姥姥能夠安眠，苦澀又無奈的接受了雷。
雷黑黑的臉龐，不茍言笑，他看到祖兒胸前掛的玉墜項鏈，一把抓下，丟到一旁，冷冷地說“以后只許戴我送你的項鏈”。然后把祖兒按倒，狩獵部落的男人習慣從后面進入。
雷走后，祖兒一身傷痛。她跑去與大姐瑤抱頭痛哭。
9．【私奔】
夕族部落異常忙碌，人們在籌備著同火龍部落的婚禮，火龍族送來了鹿皮和野豬作為聘禮。
此時此刻的翀備受煎熬，神鳥部落與夕部落殺人之仇未報，不允許翀再去那里；但是翀不希望祖兒受到雷的騷擾，他相信祖兒一定也是希望日夜與自己在一起。面臨祖兒即將被別人霸占的事實，翀冒著生命危險，在大姐瑤的幫助下，偷偷跑來見祖兒，說“離開這里吧，我會種地，有足夠的糧食養(yǎng)活你和我們的孩子！”
在姐妹們的幫助下，祖兒與翀私奔。
翀的部落自遷徙來，農耕不輟，糧食不僅夠吃，還可以存儲。這些年夕族部落的女子都愿意與神鳥部落都男子走婚，因為他們總能帶來食物和新鮮的禮物。祖兒的私奔，像一粒躁動不安的種子，埋進了母系氏族少女們的心，她們也想奔向美好的、更有保障的生活。
但是在美好的憧憬實現(xiàn)前，等待她們的是突如其來的災難。
10．【滅族】
祖兒的私奔，震動火龍族。雷大怒，誓言要搶回祖兒！
神鳥部落知道祖兒的私奔意味著他們得罪了周邊兩個最大的狩獵部落，因此加強了戒備。他們不住在洞穴，是唯一一個建造了自己房屋的部落，一戶戶形成了小村落。為了更好保衛(wèi)自己，他們在群居地用泥巴和石頭壘砌了圍墻，并且挖了深深的壕溝。男子們開始輪班站崗。
然而幸福的祖兒不知道，她的母族部落面臨滅頂之災。
雷所在的火龍部落以夕族背信棄義為由，偷襲了夕族，殺死部落里的男人，燒了他們的洞穴；夕族女長老，祖兒的姥姥被殺死，大姐瑤和其余年輕女性被掠走。
雷殺紅了眼而歸，看不到祖兒，卻發(fā)現(xiàn)被丟棄在祖兒住處的“劍齒虎”項鏈，這讓他更加瘋狂，當夜，他和他的手下強奸了所有被掠來的女子。
雷在酩酊大醉后，仿佛看了祖兒就在眼前——那是祖兒大姐瑤。酒后的雷獸性大發(fā)，撲了過去……瑤拼命拒絕，反抗而死。
瑤的小兒子躲在草垛里躲過了這一劫，并連夜跑來向祖兒求助。
11．【新生】
祖兒知道消息后，心痛欲絕，怒不可遏，母系氏族中長大的她，一直因為聰明果敢，被姥姥當作部族未來的女當家培養(yǎng)，她對母族的深情和擔當使得她對此絕不能袖手旁觀。她策劃了解救姐妹們的偷襲辦法，翀部落的男子愿意沖鋒陷陣。
終于，在雷帶著部落男子外出狩獵的一天，火龍部落疏于防范，翀和祖兒帶領人偷襲了火龍部落，面對老弱婦孺，他們沒費很大力氣，救出了祖兒大姐妹們。
“小花！露娜！……”翀的兄弟們，一個個喊出了自己相好姑娘們的名字，歡喜地帶著憔悴的姑娘們離開。姐妹們被解救后，選擇像祖兒一樣在神鳥部落定居，一個個跟神鳥部落的男人們結為夫妻。
祖兒看到自己的族人姐妹，都有所依靠，找到了自己的幸福，慢慢平復了夕族被滅的傷痛，她撫摸著腳踝上的“三顆星”，默默地叨念“或許這就是我?guī)ьI族人走向新生的方式。”
只有祖兒的妹妹“靈兒”，仍舊一副郁郁寡歡的樣子，終日一人勞作，不與其他男子親近，夜里靈兒會吹起骨笛，笛聲幽怨，聲如哀鳥，嘶鳴不已。
祖兒以為靈兒被那個“魔鬼之夜”被嚇壞了，對她更加愛護。但是靈兒，永遠對祖兒的善意冷漠無視。
12．【大規(guī)模私奔】
艷陽里，翀黑紅的臉滲著汗珠，他正在給祖兒蓋一個新家。
翀用自制的石斧砍了很多粗樹枝，祖兒抱來了麥稈、藤條。兩人用藤條把樹枝綁起來，編織圓屋頂?shù)墓羌埽没詈玫哪嗤吭诨h笆墻上，把蘆葦打節(jié)成捆，鋪蓋在屋頂上。翀說“這樣就不怕漏雨了”，一個漂亮的窩棚房子建好了。
祖兒新家，比起洞穴的家，溫馨而舒適，這里不需要每天走很遠地山路去采摘，即使在打不到野獸的時候也不用為溫飽而發(fā)愁。吃飯用精美當彩色陶器制作當飯碗，飯后，圍著篝火，翀還會給她彈奏起瑟……
狩獵文明與農耕文明在生活方式上給了女性強大的沖擊，女人被這樣溫柔、智慧又有情趣的男性吸引。穩(wěn)定的家庭生活、有保證的糧食供給，子女得到父母雙方的養(yǎng)育——讓這種新生活方式產生了巨大吸引力。對比走婚的不穩(wěn)定、子女只能由女方教養(yǎng)，狩獵男人的形事粗魯和不解風情，神鳥部落誘發(fā)了其他狩獵部落女性由少到多的大規(guī)模私奔而來。
幾年來，神鳥部落周邊三大狩獵部落（夕族、火龍、螣蛇），逐步在沒落，夕族被火龍滅族，火龍族一直面臨食物匱乏的危機，螣蛇族的問題與火龍一樣，但同時還面臨族內青年女性在與神鳥部落走婚后，經不住愛情和美好生活的召喚，紛紛效仿祖兒，私奔而去。
那時狩獵部落里甚至偷偷在女子間傳唱著這樣的歌謠：
“我要嫁個農夫
他能讓母豬生仔
他能讓莊稼發(fā)芽
我要嫁個農夫
他巧手能撥弄琴弦
他掄起石斧，能給我搭個窩棚家”
13．【大戰(zhàn)】
火龍族在神鳥族解救走了夕族女子后的許久，雷和部落中的男子才從遠方狩獵歸來，此次狩獵征途遙遠，而獵物所得卻比往常更少?；瘕堊迤扔谏?，暫且把復仇的怒火按捺下來。
雷曾試圖偷襲從神鳥的環(huán)壕村落里走出來，去外部落走婚的男人，但是由于外部落女子已經紛紛在神鳥部落安家，夜里單獨外出的男子少而又少。
人口增長是部落生存的重要保證，女性對原始部落而言是寶貴財富，狩獵各部落女性的私奔，觸及了狩獵部落的根本利益。首先是女人的流失，讓狩獵部落人口繁衍遇到危機；其次是農耕文明帶來的穩(wěn)定家庭和專偶婚，讓狩獵部落的男性沒有女性對象可以走婚，尤其是一直固定與螣蛇部落走婚的火龍部落，男人都快變光棍了。
終于，新仇與舊恨，一起襲來。狩獵部落與農耕部落之間的沖突爆發(fā)了?；瘕埡臀熒呗?lián)合起來偷襲了神鳥部落。他們要阻止這個不斷燒荒、驅趕野獸、吸引走女人的異類。
在一個冬雪降臨的夜晚，所有人都在熟睡。站崗守夜的戰(zhàn)士，疏忽大意被偷襲者用石錘砸死。敵人從缺口涌入，用骨箭和火石襲擊了村落。瞬間火雨降臨將整個部落點燃。他們將弓箭點燃射向草屋和逃竄的男女。安詳?shù)拇迓渌查g哀嚎遍野，初雪變成了鮮紅觸目驚心。
戰(zhàn)爭雖然慘烈，但是幸虧翀的部落平日有所防范，圍墻、深壕并未讓他們四處受敵，站崗的士兵和男人們組織起來反抗，依仗人多的優(yōu)勢，他們雖然損失了大半的糧食，但是一直保護著老幼婦孺，未受殺戮傷害。
偷襲得手的部落看到搶掠婦女無望，就在搶夠糧食后迅速撤退。只有一個男人沒有搶運糧食，而是從一處房子里扛起一個女子，像風一樣奔跑撤離。
14．【重逢】
這個風一樣奔跑的男子是“披風”，他是火龍部落奔跑速度最快的男子。他肩頭扛著的女子是靈兒，在整個過程中，她一聲不吭。
似乎，披風等這一天已經很久了，靈兒也是。
原來在當年的成年禮上，夕族的靈兒正是把手中的青梅送給了披風。他們走婚相戀，但是身處母系氏族的披風不能帶靈兒私奔，只能追求月光下的愛情，然而即便是這一點小小的幸福，也被祖兒的私奔和因此引發(fā)的火龍對夕族的滅族而打破。
夕族和火龍族成為了滅族世仇，靈兒痛失了慈愛的母親和舅舅，也失去了跟愛人“披風”再聚的可能。靈兒在內心把這一切歸罪于祖兒的自私。
在雷部族集體強奸夕族女俘虜?shù)摹澳Ч碇埂?，唯獨靈兒沒有被強奸，她被披風偷偷抱走保護起來。隨后披風隨雷出外狩獵，披風本打算等狩獵歸來，再向女首領請求與靈兒結合的事情，沒想到，狩獵歸來，靈兒已經被“解救”走了。靈兒再一次錯失“披風”。
這次偷襲，披風唯一的愿望就是抱回自己心愛的女人，他成功了！他從驚恐的偷襲中抱回了愛人，興奮和喜悅讓他不停顫抖，他瘋狂的親吻著靈兒，靈兒又驚又愁，五味雜陳，木頭一樣接受著。
15．【殉情】
在這次聯(lián)合偷襲前，螣蛇部落的女首領“若冰”和火龍族族長約定，此次偷襲糧食歸火龍，女人歸螣蛇。
因為她痛恨那些私奔到神鳥部落到女子，螣蛇部落女性的大規(guī)模私奔嚴重動搖了母系氏族的根本利益，嚴重動搖了女族長的威望，若冰把一生全部獻給了部族的福祉，她要部族的全體女性也跟她一樣，為了騰蛇部落的繁衍生息而付出，絕對不能有絲毫背叛之心。若冰要把靈兒祭獻上天，是為部落祈福，更是為了嚴懲私奔者，殺一儆百。若冰認為“人是神最歡迎的犧牲”。
因此，當懷揣幸?；孟氲呐L，跑去求部族女首領把靈兒賜給他的時候，得到的是若冰斬釘截鐵地拒絕和雷回避的眼神。
祭祀當天，若冰率眾來到祭壇，大巫們裝扮成野獸，狂扭身軀，大聲喊叫。五花大綁的靈兒被抬了上來，就在她被放置在祭祀臺的一剎那，披風像風一樣飛奔過來，扛起靈兒就跑。眾人反應過來，一擁而上，用骨鏃、骨叉、骨笄等多種利器刺向披風和靈兒，披風用身體擋住靈兒。
在大巫瘋狂的怒吼中，在若冰的厲聲命令下，人越聚越多，施暴者似乎是在同仇敵愾在消滅氏族共同的敵人，在亢奮的暴力激情下 , 粗暴狂亂地將骨器刺向兩個已經千瘡百孔的身體……
遠方，紅梅飄落，一縷春寒。
16．【家庭 】
時光流轉如白駒過隙，不知道又經過多少年的爭奪殺戮，狩獵部落在戰(zhàn)亂中南遷。農耕部落里，男耕女織，畜牧制陶；幸福像河水一樣，緩緩流淌，不經意幾年過去，翀成為了農耕部落最強者。他和祖兒生育了一兒一女。
又是一年梅花初綻的春天，翀帶領部落人去耕種，他帶上兒子，教會他辨識種子和播種技巧；初夏，祖兒帶著女兒采青梅釀酒，到了晚上，翀摟著女兒看星星，摸著打著結的繩子，講過去的故事；金秋，谷穗飽滿得壓彎了穗子的腰，全家一起去金色的田野里收割，晚上回家在土灶上熬一鍋香甜甜的米粥；深冬，殺一只養(yǎng)了一年的肥豬，凍起來，和著糧倉里的米，慢慢吃，數(shù)著日子，盼春天……
十年后，又是一副燒荒的巖畫，翀的兒子，牽著狗、趕著豬，帶著年輕小伙子和大姑娘，繼續(xù)遷徙。
三、闡釋：原則、依據(jù)和表現(xiàn)要點
1. 愛情誕生于私奔
在母系社會（狩獵采集時代），可能有三個特點：1、遠古拜占庭問題:由于氏族內部無法判斷近親血緣，而一旦出現(xiàn)近親繁殖，后代喪失戰(zhàn)斗力，氏族被消滅。為此，為氏族整體生存，必須防止氏族內“亂倫”，格殺在同一氏族內青梅竹馬日久生情的男女[2]。規(guī)則是廢除愛情，而獲得生存。2、近斗遠婚無戀愛，走婚的男女應不認識。因為相近氏族可能發(fā)生資源爭奪，一旦互相沖突，導致互不通婚，而氏族內嚴禁通婚。所以，走婚的男子往往來自不相鄰的氏族，陌生男女交合不上愛情，更多是為了人口繁衍。3、愛情可能誕生于父系社會（農業(yè)社會）。走婚男子是游離在女方大家庭外的人，即使通過走婚男女之間形成了依戀和希望固定的沖動，也無法在一起，因為女人沒辦法跟著男人走，每一個男子都屬于自己的母系家庭，男子不獨立，最多是兩人固定走婚，只能追求月亮下的性歡快，談不上愛情。從某種程度上看，母系氏族的“反愛情”性，是推動私奔的動力。
反而，父系氏族與母系氏族走婚時候，有可能給女性帶來愛情。在母系向父系過度、狩獵部落與農耕部落并存的時代，一個來自父系社會的男子和一個生于母系部落的女子的私奔，最有可能誕生“前無古人、后無來者”的純碎的愛情。之所以做此推論，主要原因如下：
第一，私奔之前的性關系源于自由走婚，并非強迫女性意志；第二，私奔是女性主動選擇的結果。由于是從母系氏族演化而來，故而男女地位是平等的，女性甚至在選擇權上更優(yōu)越，她選擇放棄氏族的保護而跟一個男人走，必然是情感上的認同和依戀；第三，從走婚、對偶婚到專偶婚的過度，反應了性－愛－婚的自然發(fā)展過程；反應了婚姻的基礎是性愛而不是經濟地位和社會權利。剛剛從母系社會出走的女人還不會勢利得意識到丈夫的財富地位的重要性，反而更多的是放棄了自己成為母系氏族當家人的機會。第四，父系社會的農耕部落可以敞開胸懷擁抱來自外部落的女性。因為農耕文明讓男子取代了婦女在經濟生活和氏族公社中的支配地位，男子有能力實施“從夫居”的新婚姻形態(tài)；隨著財產的增加，丈夫又產生了必須確定是自己的親生子女以便使他們繼承財產的意圖，則使從夫居的婚姻形態(tài)更加穩(wěn)定。
所以這是最浪漫的時代，是“性-愛-婚”的三元一體的完整形態(tài)體現(xiàn)出來的愛情或者說婚姻。這種完美的三位一體狀態(tài)，可能就只存在于這個時代。[3]
私奔，奔出了普照原始社會的愛情，漸漸地，農耕部落年輕的男子們一個個都將他們年輕的妻子娶進本氏族同居并逐漸脫離女方母系氏族控制。
私奔，也奔出了后來女性千萬年來的從屬地位，私奔使得女性失去氏族力量庇護，與她的本氏族親屬隔絕開來。當世系由女性變?yōu)槟行韵聜鞯臅r候，女子的權利和地位遭受到了損失。在這種世系改變前，她本氏族的成員在家室中多半占多數(shù)，這就給母黨以充分的力量，使女人而不是男人成為家族的核心。在改變之后，她在她丈夫的家室中是孤立的。在進入父系社會后，受到社會經濟權利地位等復雜因素的影響，破壞了“性-愛-婚”的完整性，出現(xiàn)了很多有性無愛、有愛無性的婚姻，有性無婚、有愛無婚的關系，性暴力、性壟斷(后宮)的大量出現(xiàn)等等，以及由此產生的形形色色的愛情悲劇。
2. 農耕文明
從全球來看，農耕文明均發(fā)起于大河流域，斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中提及：“中東、印度、中國和歐洲這四塊地區(qū)的肥沃的大河流域和平原，孕育了歷史上最偉大的文明。這些文明使歐亞大陸成為起重大作用的世界歷史中心地區(qū)。……古中國的文明中心是黃河流域和長江流域?！?/span>
農耕文明需要大河滋養(yǎng)，黃河流域誕生了最初的農夫，公元前8000年左右，中國地區(qū)開始出現(xiàn)原始農業(yè)，栽培作物北方主要為粟類，南方為稻，同時還發(fā)明了得手的工具，比如新石器、骨耒等農具；還開始了最早的動物馴化，比如豬、狗。從狩獵采集到農耕的轉變不可逆轉地改變了人類社會，伴隨著農業(yè)發(fā)展，醫(yī)藥、樂器、房屋、陶器甚至玉器等農耕文明衍生物相繼被發(fā)明。這些均可由考古發(fā)現(xiàn)和古籍神話記載來證實和推導出來。
農業(yè)起源是個十分漫長的過程，不是一個人短時間內完成的，人民把崇拜寄托在了神農氏身上。比如有古籍用神話的形式提及華夏太古三皇之一神農氏是農業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者，《易經.系辭下》“神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下。”《白虎通義》“古之人皆食禽獸肉。至于神農，人民眾多，禽獸不足，至是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民農耕”?！短接[》引《周書》“神農耕而作陶”?！妒酚?span lang="EN-US">.補三皇本紀》“神農始嘗百草，始有醫(yī)藥”?！痘茨献印?span lang="EN-US">“嘗百草之滋味，水泉之甘苦，一日而遇七十毒”。神氏嘗遍百草，教人醫(yī)療與農耕，也因為此兩項重要貢獻，被世人尊稱為“藥王”、“五谷王”、“五谷先帝”、“神農大帝”等。
3. 人口遷移
農耕和藥學解決了人口增長中所遇到的最大難題：吃飯和治病，使得人口爆發(fā)增長成為可能。據(jù)推測，農耕生活里單位面積產出的熱量大概是狩獵采集生活的10倍，能養(yǎng)活比狩獵采集部落多上10倍的人；農耕生活帶來定居生活，這樣婦女的生育間隔可以縮短，孩子有父有母，會得到父母雙方更好的照料，生存質量和生存技能大大提高，從而提高了幼兒成活率。同時，農耕文明中民族平均壽命要比其他民族高出很多，與從事游牧或者其他產業(yè)的民族相比, 農耕民族的生活條件相對要安定舒適, 人口的再生產過程會更快, 這一結論亦可被現(xiàn)代統(tǒng)計數(shù)據(jù)所證明；同時，作為狩獵采集族群的不利條件似乎是顯而易見的?？茖W家們經常引用托馬斯·霍布斯的話來形容狩獵采集族群的生活方式：“兇險、粗野、短命。” 他們沒有諸如柔軟的床鋪和足夠的衣裳之類的基本物質享受，他們每天為尋找食物而四處奔波，常常難免饑餒，狩獵本身充滿危險，讓狩獵部落的平均壽命都低于農耕部落。狩獵部落由于食物獲得不穩(wěn)定，財富幾乎無法積累，女性生育能力和子女成活率都不如農耕部落。
這一切均使得農業(yè)部落人口的密度會比狩獵采集部落大得多。因此農耕部落發(fā)展到一定時期，會形成人口的相對過剩，這就需要不斷擴大自己的生存空間，向四周遷出，從而形成大遷徙和人口增長的良性循環(huán)。農耕部落從其原生地關中出發(fā)或西去, 或東進 , 或南下, 逐步擴散出去。向外遷徙過程中, 也無不以平原、谷地、盆地或水陸交通要道為首選目標 , 然后再向周圍發(fā)展; 他們所選擇的遷徙地往往與較早生活的宜農地區(qū)的自然環(huán)境相一致。
4. 農耕部落與狩獵部落的沖突
在大遷徙過程中農耕部落會因為爭奪宜農地區(qū)作為自己的活動區(qū)域與原本居住在那里的狩獵采集部落發(fā)生沖突，為了滿足人口增長對糧食的需求,農耕部落通過燒荒開墾了大量的林地,對森林的嚴重破壞。隨著人口增長,所開墾林地的耕作強度和持續(xù)時間都增加了，加劇改變了森林生態(tài)，從而影響狩獵采集部落的食物來源，比如果實需要到更遠的地方采集，野獸會更少出沒等。
另一種可能的沖突是，代表更先進文明的父系農耕部落，影響了狩獵部落男女之間的穩(wěn)定的走婚狀態(tài)，這導致狩獵部落可能失去了人口正常繁衍的機會，在這生存的競爭中，狩獵部落要作出選擇，要么接受農耕文明，要么選擇南遷。
5. 裝飾品、樂器、陶器、釀酒工藝發(fā)展狀況
農業(yè)與畜牧的經營使人類由逐水草而居變?yōu)槎ň酉聛?，?jié)省下更多的時間和精力。在這樣的基礎上，人類生活得到了更進一步的改善，開始關注文化和精神生活。新石器時代古人已經掌握來利用竹管加砂和加水的鉆孔技術，開始用這些技術制作簡單的裝飾品，說明生產力逐步發(fā)達，人們的溫飽之余，可以有更加豐富的文化生活，更說明古人開始有了審美意識和情感趣味的追求。
傳說伏羲制造了琴瑟兩種樂器，《北堂書鈔 .樂部》引《世本》云：庖犧氏作瑟。瑟，潔也，使人精潔于心，純一于行也（《太平御覽》）卷五七六，《王?！肪硪灰涣阃?。伏羲不僅僅發(fā)明了樂器琴瑟，又創(chuàng)作了多首樂曲，把音樂帶到人們生活中。
公元前8000年文明的代表，大地灣遺址出土的陶器上發(fā)現(xiàn)的10多種刻劃符號，有類似水波紋狀的；有類似植物生長的，還有以直線和曲經相交的形紋等。這些介于圖畫和文字之間的朱彩符號，在年代上早于半坡的刻劃符號千年以上，又與仰韶時代種類逐漸增多的刻劃符號有著非常密切的聯(lián)系，基至有些刻劃符號與半坡的完全一致，這無疑為中國的文字起源提供了極為重要的資料和線索。郭沫若說“彩陶上的那些刻劃符號，可以肯定地說是中國文字的起源，或是中國原始文字的孑遺。”天水史前遺址出土的陶器，不僅是發(fā)現(xiàn)最早的陶器，而且陶器口沿上多繪有紅色寬彩帶，是中國最原始的彩繪圖案。同時，世界最早的的釀酒技術和世界最早的樂器，在河南舞陽賈湖遺址（9000-8600年前）被發(fā)現(xiàn)，遺址中發(fā)現(xiàn)了果酒沉淀物和用丹頂鶴尺骨制作的7孔骨笛。
6. 原始婚姻、成年禮
傳說伏羲制定了人類的嫁娶制度，實行男女對偶制，用鹿皮為聘禮，并以所養(yǎng)動物為姓，或以植物、居所、官職為姓，以防止亂婚和近親結婚，使中華姓氏自此起源，綿延至今。在專偶婚形成的漫長過程中，出于生殖崇拜和擴充人口實際需要，對偶婚，氏族部落之間的群婚和搶婚一直夾雜期間。
遠古氏族社會時代，曾流行過一種“成丁禮”。氏族中的未成年者，可以不參加生產、狩獵活動，也不必參加戰(zhàn)爭，氏族對他們有哺育和保護的責任。但在他們到達成人的年齡后，氏族則要用各種方式測驗其體質與生產、戰(zhàn)爭技能，以確定其能否取得氏族正式成員的資格。對女性，則更多意味著她們可以承擔生育的責任了。
7. 母系轉變?yōu)楦赶档膭恿?span lang="EN-US">
首先，女性和男性重要性和地位的一降一升。一方面，農耕文明讓人口增長不再如此艱難，女性生殖的重要地位有所降低；另一方面，男子從事農耕、動物馴化、家庭建造等體力和技術要求較高的工作，直接創(chuàng)造財富,婦女雖然也承擔繁瑣勞動，但是在財富創(chuàng)造和積累中居于輔導地位,某種程度上婦女成為男子贍養(yǎng)的對象。狩獵部落與農耕部落掠奪人口和財產的戰(zhàn)爭漸趨頻繁，男子在戰(zhàn)爭中是掠奪他集團或保護本集團的主要力量，婦女成了本集團男子保護的對象。男性力量的強大，使得男性不希望居于從屬地位。
其次，在對偶婚基礎上建立起來的母系家庭公社中,父親與其親生子女的關系可能已經可以確認，男子頭腦中出現(xiàn)了親生子女與非親生子女的概念。而且“嫁”到女方的男子在客觀上受到一定程度的排擠，真正與他關系密切的人只有他的子女和他的配偶。在這種情況下,男子自然而然地希望自己的勞動成果與改善親生子女的生活狀況更密切地結合起來，比起其他人的子女，男子更愿意撫養(yǎng)自己子女。當“父親”以他的青春撫養(yǎng)其親生子女時，必然希望子女將來也能承擔贍養(yǎng)自己的義務。財產的影響和把財產遺產交給子女的愿望，為世系轉變?yōu)槟邢堤峁┝俗銐?span style="color:#313131">的動力。[4]
摩爾根認為傳統(tǒng)母系氏族內：一是氏族內禁止通婚，于是子女與其身份不明的父親分屬不同的氏族。二是財產和酋長職位在本氏族內世襲，因此子女不得繼承其身份不明的父親的財產或職位。這種狀態(tài)持續(xù)不變，直到出現(xiàn)一種充分普遍、充分強烈的動力時，才會面臨他們業(yè)已改變的社會狀況，才可以改變這種情況——就是變成父系氏族。當牛羊開始作為家畜飼養(yǎng)從而成為生活資料和私有財務以后，當耕作促使房宅和土地屬于私有以后，必然會出現(xiàn)一種與當時流行當氏族成員繼承制相對抗當運動，因為此時父親的身份日益確定，而舊有的繼承制卻排除財產所有者當子女當繼承權，而將他當財產給予他的同氏族的親屬。父親們和他們的子女共同為爭取新繼承制而奮斗，這就為世系的轉變提供了充分強烈的動力。
隨著財產的大量積蓄并具有永久性，隨著私有財產比例的日益擴大，女性世系必然會解體，龐大的婚姻群體消失，形成了個體化的家族，雖然只是部分個體化。在這種家族中可以看到專偶制的萌芽。這樣的轉變仍然保留繼承權于本氏族之內，但是它使子女屬于其父親的氏族，并使他們優(yōu)先與其于同宗親屬，然后逐步渡子女獨享繼承權，最后就是只有兒子繼承。財產的增長和希望把財產傳遞給子女的愿望，是促成專偶制以保證合法繼承人和將繼承人的數(shù)目限制在一對夫妻的真正后裔之內的動力。
8. 環(huán)壕聚落
江蘇順山集遺址發(fā)現(xiàn)了一處距今約8100～8300年的環(huán)壕聚落，屬于新石器時期。順山集遺址共發(fā)掘面積2500平方米，長1000余米的環(huán)壕，環(huán)壕跨度東西約230米，南北約350米，周長近1000米，其內側面積近7.5萬平方米。壕溝北部地勢最高，向南側逐漸傾斜，此處原為一條東西走向的自然河道，與壕溝組成一個封閉的自然空間。環(huán)壕內部房屋5座，灰坑26座，灶類遺跡3處，大面積紅燒土堆積及狗坑各1處，出土陶、石、玉、骨器近400件以及碳化稻等。環(huán)壕寬窄不一，最寬處位于北部靠近采砂坑處，寬達24米，普遍寬約15米左右，最深處位于最寬的北部，深度超過3米。
環(huán)壕是遺址周邊的深溝，相當于護城河，有抵御自然風險和部落進攻的雙重功能，相當于后來的“護城河”。古人在8000年前挖掘那么長的環(huán)壕，難度非常之大，這是整個淮河下游流域發(fā)現(xiàn)的時代最早、規(guī)模最大的環(huán)壕。
現(xiàn)在的城市是由有城墻的聚落逐漸發(fā)展而來的。城，就是從古代的環(huán)壕來的。古人就是挖一個很寬的壕溝，把自己圍在里面，一方面有一個自然的防御，另外還有聚落的等級，防御動物野獸，還有防御部落之間的戰(zhàn)爭，保存很完整。
9. 房屋
摩爾根說:“與家族形態(tài)及家庭生活有密切關聯(lián)的房屋建筑, 提供一種從野蠻時代到文明時代的進步上相當完整的例解?！睘轶w現(xiàn)家庭的誕生，故事描寫了原始父系社會的房屋建造過程。
公元前8000年的順山集文化出現(xiàn)了房屋。當時的房屋分地面式和淺地穴式兩種，平面形狀有圓形和橢圓形。房址中部多有中心柱，部分房址中部見有片狀分布紅燒土堆積及可拼合陶釜碎片，房址附近有埋葬狗現(xiàn)象。柱坑深0.52米，柱芯明顯。居住室發(fā)現(xiàn)狗骨架，還有陶支架。當時的房屋是地面挖柱子，中間挖一個大坑，周圍是半圓形的，分布五六個坑，是柱坑，就搭起來了，就像棚子一樣。同一時期的河南舞陽賈湖文化中的房基特色與之一致，房基為圓形或橢圓形半地穴式，有單間和多間，每間面積2－6平方米，房間有門坎或隔墻。房基附近的灰坑有圓形、橢圓形和不規(guī)則形。有的為窖穴，壁上留有臺階，有的周圍還有柱洞。在甘肅大地灣遺址、師趙村遺址發(fā)掘房屋遺址200多座，最早的是深穴窩棚式建筑。這些遺址均在距今7000至8000年間，是人類的居住方式從穴居向半穴居邁進的標志。
10.動物馴養(yǎng)[5]
研究發(fā)現(xiàn)，中國的家養(yǎng)動物最早出現(xiàn)于距今約10000年左右，較栽培作物及制作陶器起源的時間晚了將近2000年左右，按照時間順序，分別介紹狗、豬、羊、牛、馬、雞等主要家養(yǎng)動物出現(xiàn)的狀況。
按照目前為止所知的材料，中國最早出現(xiàn)的家養(yǎng)動物是狗。狗是由狼馴化而來的。在距今10000年左右的河北省徐水縣南莊頭遺址出土了一塊狗的左下頜骨，它的下頜緣有明顯的弧度，與狼的下頜緣呈筆直的狀況不同；齒列長度為79.40毫米，這個尺寸比狼要小；其牙齒的排列也比較緊密，與狼的牙齒排列比較稀松區(qū)別明顯；其下頜骨上的各個測量點的尺寸都比狼要小。
在距今大約9000年前的河南省舞陽縣賈湖遺址中，有11條狗被分別埋葬在居住地和墓地里，這是當時人對狗的一種有意識的處理，顯示出當時的人和狗有一種特殊的關系。賈湖遺址的狗的下頜骨齒列及各個測量點均小于南莊頭遺址的狗。可見在人的飼養(yǎng)過程中，狗的齒列長度隨著年代的推移逐步變短。對照現(xiàn)在狗的用途，再結合考古遺址中出土的狗的狀況，推測當時人類飼養(yǎng)狗的目的，可能主要是為了狩獵、看守家園、作為隨葬動物或寵物。
家豬是由野豬馴化而來的。目前所知的中國最早的家豬出自距今大約9000年左右的河南省舞陽縣賈湖遺址，通過對賈湖遺址出土的豬骨進行研究，依據(jù)豬下頜骨上存在齒槽尺寸變小引起的齒列扭曲現(xiàn)象；牙齒的幾何形態(tài)測量結果與家豬相近；豬群的年齡集中在特定的年齡段，不同于野豬種群的年齡結構模式；豬的個體數(shù)在全部哺乳動物中占據(jù)較高的比例，遠遠大于自然狀態(tài)下野豬種群在全部哺乳動物中的比例；在墓葬中隨葬豬下頜，開啟后來數(shù)千年在眾多遺址中發(fā)現(xiàn)隨葬豬下頜的先河；DNA的研究結果證明其屬于家豬的譜系；碳氮穩(wěn)定同位素的分析結果證明這些豬的食譜與人工喂養(yǎng)有關等一系列判斷結果，證明距今大約9000年左右的賈湖遺址已經存在家豬。
家豬的出現(xiàn)意義重大。數(shù)千年來，還沒有一種家養(yǎng)動物像家豬一樣，既是中國人最主要的肉食資源，同時，在精神領域里也扮演了重要的角色。
11.祭祀的來源
舊石器時代晚期的山頂洞人在尸體上撒紅色的當做血液象征礦石粉粒，認為可以使死者復活。在大地灣一期文化中的氏族公共墓地里，兒童死者的陶棺蓋上穿有小孔，以為靈魂可以由那兒出入。從此可以看出，人類相信萬物有靈，就會出現(xiàn)與神靈溝通的祭祀，那么通過某種方式影響神靈，讓神靈的行為符合人的愿望。
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