第四節(jié)，排時(shí)柱 本斷有摘編/自百度搜索
關(guān)于時(shí)辰的問(wèn)題，我們?cè)谶@節(jié)課的結(jié)尾要做一次長(zhǎng)篇大論的討論。因?yàn)楝F(xiàn)代諸多命理學(xué)家的錯(cuò)誤（愚昧）行為，導(dǎo)致很多人對(duì)十二時(shí)辰的分法發(fā)生了猜疑，嚴(yán)重的甚至不知道自己到底是什么時(shí)辰。其實(shí)在八字預(yù)測(cè)學(xué)上，這個(gè)算命的時(shí)辰和我們現(xiàn)在北京時(shí)間劃分的時(shí)辰區(qū)域是完全不一樣的，用北京時(shí)間的晚上23至凌晨1點(diǎn)來(lái)作為子時(shí)是沒(méi)錯(cuò)的，因?yàn)檫@樣的分法是有利于百姓在現(xiàn)實(shí)中生活中的工作和休息（就如實(shí)行夏令時(shí)，也是一種時(shí)間改革）?？傊?，時(shí)辰的具體確定，既關(guān)系到一個(gè)八字預(yù)測(cè)師的嚴(yán)謹(jǐn)藝德，也關(guān)系著對(duì)預(yù)測(cè)者的負(fù)責(zé)，那么到底十二時(shí)辰是怎么劃分的呢？
古代除了陰陽(yáng)家以外的普通人，對(duì)時(shí)辰不一定具備嚴(yán)格要求時(shí)間準(zhǔn)確度的意義，而常見(jiàn)常用的和時(shí)辰有關(guān)名稱(chēng)亦頗不少。一般地說(shuō)，日出時(shí)可稱(chēng)旦、早、朝、晨，日入時(shí)稱(chēng)夕、暮、晚。太陽(yáng)正中時(shí)叫日中、正午、亭午，將近日中時(shí)叫隅中，偏西時(shí)叫昃、日昳。日入后是黃昏，黃昏后是人定，人定后是夜半（或叫夜分），夜半后是雞鳴，雞鳴后是昧旦、平明——這是天已亮的時(shí)間。古人一天兩餐，上餐在日出后隅中前，這段時(shí)間就叫食時(shí)或早食；晚餐在日昃后日入前，這段時(shí)間叫晡時(shí)。
古人將一日等分為十二份，稱(chēng)為十二時(shí)辰, 即:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，而且每個(gè)時(shí)辰都有他們常用的名字，這些名字因?yàn)榈赜虿煌?、時(shí)代（朝代）不同、書(shū)籍所載也不同；我們現(xiàn)在能看到的有以下幾種但是其中的意義沒(méi)什么太大的差距，基本上就是形容時(shí)辰所轄時(shí)間，話(huà)說(shuō)回來(lái)也就是古人用某個(gè)時(shí)辰的自然現(xiàn)象來(lái)校正這個(gè)時(shí)辰所管轄的時(shí)間，其中的意義可見(jiàn)一斑，
01、二十四時(shí)辰制：
宋以后把十二時(shí)辰中每個(gè)時(shí)辰平分為初、正兩部分，這樣，子初、子正、丑初、丑正......依次下去，恰為二十四時(shí)辰，同現(xiàn)在一天二十四小時(shí)時(shí)間一致。
02、十時(shí)辰制：
出現(xiàn)于先秦。晝夜各五分。據(jù)《隋書(shū).天文志》，晝?yōu)槌?、禺、中、晡、夕，夜為甲、乙、丙、丁、戊（后用五更?lái)表示）。
03、五時(shí)辰制：
其名稱(chēng)為晨明、朏明、旦明、蚤（早）食、宴（晚）食、隅中、正中、少還、鋪時(shí)、大還、高舂、下舂、縣（懸）東、黃昏、定昏。
04、百刻制：
即把晝夜分成均衡的一百刻。其產(chǎn)生與漏刻的使用有關(guān)。可能起源于商代。漢時(shí)曾把它改造為一百二十刻，南朝梁改為九十六刻、一百零八刻，幾經(jīng)反復(fù)，直至明末歐洲天文學(xué)知識(shí)傳入才又提出九十六刻制的改革，清初定為正式的制度。
05、十二時(shí)辰制：
那么以上所述都是古代關(guān)于時(shí)辰劃分界限的暫時(shí)規(guī)定，可見(jiàn)不管怎么分這個(gè)時(shí)辰，都是為了分清楚在某一個(gè)時(shí)間階段適合做什么，比如說(shuō)知到天快黑了，農(nóng)民就會(huì)準(zhǔn)備收功、行商走腳的就會(huì)加緊時(shí)間趕路。十二時(shí)辰制，西周時(shí)就已使用。漢代命名為夜半、雞鳴、平旦、日出、食時(shí)、隅中、日中、日昳、晡時(shí)、日入、黃昏、人定。這種方法，配上十二屬相，是根據(jù)動(dòng)物的活動(dòng)規(guī)律來(lái)記載準(zhǔn)確時(shí)間的巧妙方法，更有利于人們對(duì)生活生產(chǎn)節(jié)奏安排。其實(shí)大家不妨來(lái)看看二十八星宿的虛日鼠、昴日雞、星日馬、房日兔等就指的是在這十二屬相，看來(lái)古人在劃分時(shí)間的問(wèn)題上不僅僅考慮到了地理位置和時(shí)間區(qū)域，并且同時(shí)考慮到了天文和氣象，難怪古人還有關(guān)于二十八星宿主陰晴的歌訣流傳于后世。這一切現(xiàn)象表明，古人運(yùn)用十二屬相來(lái)劃分時(shí)間區(qū)域絕對(duì)不是偶然的，它直接可以說(shuō)明，十二屬相代表十二時(shí)辰是和天文、氣象、地理、時(shí)間、生產(chǎn)等實(shí)際生活問(wèn)題有著緊密聯(lián)系的。既如此，古代的星命學(xué)家或陰陽(yáng)家們，又怎么會(huì)輕易的放過(guò)這個(gè)上關(guān)乎天文下關(guān)乎地理的十二屬相呢？他們輕而易舉地發(fā)明了利用十二屬相占卜吉兇的訣竅！其實(shí)這正是因?yàn)槭傧?，它所代表的?dòng)物性情和活動(dòng)規(guī)律與人們的生活實(shí)際緊密聯(lián)系的原因。
古時(shí)計(jì)時(shí)工具有許多中，常見(jiàn)的有兩種，一是“日晷”，二是“漏”。日晷是以太陽(yáng)影子移動(dòng)，對(duì)應(yīng)于晷面上的刻度來(lái)計(jì)時(shí)。日晷也是通過(guò)觀測(cè)日影計(jì)時(shí)的儀器，主要是根據(jù)日影的位置以確定當(dāng)時(shí)的時(shí)辰或刻數(shù)。從出土文物來(lái)看，漢以前已使用日晷，在機(jī)械鐘表傳入中國(guó)之前，日晷一直是通常使用的計(jì)時(shí)器。日晷的主要部件是由一根晷針和刻有刻線的晷面組成，隨著太陽(yáng)在天空運(yùn)行，晷針的投影像鐘表的指針一樣在晷面上移動(dòng)，就可以指示時(shí)辰。大家應(yīng)該在北京故宮里和觀象臺(tái)上見(jiàn)過(guò)。
漏是以滴水為計(jì)時(shí)，是由四只盛水的銅壺組合，從上而下互相迭放（其實(shí)這家伙也是要事先用太陽(yáng)行度校正準(zhǔn)確了才能運(yùn)用的，如果不知道太陽(yáng)走一天水需要滴多少次，或者需要滴多少水的話(huà)，弄這個(gè)家伙也是徒勞無(wú)功的，這只是一種更為人為的計(jì)時(shí)法，就和鐘表一樣，利于計(jì)時(shí)，不利于辨時(shí)）。上三只底下有小孔，最下一只豎放一個(gè)箭形浮標(biāo)，隨滴水而水面升高，壺身上有刻度，以為計(jì)時(shí)。
圭表是我國(guó)最古老的一種計(jì)時(shí)器，古代典籍《周禮》中就有關(guān)于使用土圭的記載，可見(jiàn)圭表的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)。圭表是利用太陽(yáng)射影的長(zhǎng)短來(lái)判斷時(shí)間的。它由兩部分組成，一是直立于平地上的測(cè)日影的標(biāo)桿或石柱，叫做表；一為正南正北方向平放的測(cè)定表影長(zhǎng)度的刻板，叫做圭。既然日影可以用長(zhǎng)度單位計(jì)量，那么光陰之“陰”，及時(shí)間的長(zhǎng)短，用“分”、“寸”表達(dá)就順理成章了。
圭表是用太陽(yáng)的影子計(jì)算時(shí)間的，然而遇到了陰雨天或黑夜便失去作用了，于是一種白天黑夜都能計(jì)時(shí)的水鐘便應(yīng)運(yùn)而生，這就是漏刻。漏，是指漏壺；刻，是指刻箭。箭，則是標(biāo)有時(shí)間刻度的標(biāo)尺。漏刻是以壺盛水，利用水均衡滴漏原理，觀測(cè)壺中刻箭上顯示的數(shù)據(jù)來(lái)計(jì)算時(shí)間。作為計(jì)時(shí)器，漏刻的使用比日晷更為普遍。我國(guó)古代諸多文人騷客留下了許多有關(guān)漏刻的富有詩(shī)情畫(huà)意的章句。如唐代詩(shī)人李賀：“似將海水添宮漏，共滴長(zhǎng)門(mén)一夜長(zhǎng)。”宋代蘇軾：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜?！痹跈C(jī)械鐘表傳入中國(guó)之前，漏刻是我國(guó)使用最普遍的一種計(jì)時(shí)器。
單純利用水的流動(dòng)來(lái)計(jì)時(shí)有許多不便，人們逐漸發(fā)明了利用水做動(dòng)力，以驅(qū)動(dòng)機(jī)械結(jié)構(gòu)來(lái)計(jì)時(shí)。公元前117年，東漢的張衡制造了大型天文計(jì)時(shí)儀器——水運(yùn)渾天儀，初步具備了機(jī)械性計(jì)時(shí)器的作用。隨后歷代都相繼制作了附設(shè)有計(jì)時(shí)裝置的儀器，其中宋代蘇頌制造的水運(yùn)儀象臺(tái)，把機(jī)械計(jì)時(shí)裝置的發(fā)展推倒了一個(gè)新的高峰，水運(yùn)儀象臺(tái)的計(jì)時(shí)機(jī)械部分可以按時(shí)刻使木偶出來(lái)?yè)艄膱?bào)刻，搖鈴報(bào)時(shí)，示牌報(bào)告子、丑、寅、卯十二個(gè)時(shí)辰等（中國(guó)人就是聰明，其實(shí)外國(guó)人的機(jī)械表也是照抄中國(guó)人的作品）。
這類(lèi)計(jì)時(shí)器尚不能算是獨(dú)立的計(jì)時(shí)器，還是天文儀器與計(jì)時(shí)儀器的混合體，至十四世紀(jì)六十年代，我國(guó)的機(jī)械計(jì)時(shí)器已脫離了天文儀器而獨(dú)立，不但具有傳動(dòng)系統(tǒng)-齒輪系，而且還有擒縱器，如果再進(jìn)一步，就可能出現(xiàn)完全現(xiàn)代意義上的鐘表。但遺憾的是，功虧一簣，中國(guó)沒(méi)能做到這一點(diǎn)，最終機(jī)械鐘表還是從西方引進(jìn)。
除上述幾種主要的計(jì)時(shí)器外，還有其他一些計(jì)時(shí)方法。如，香篆、沙鐘、油燈鐘、蠟燭鐘等。
原一晝夜分100刻，因不能與十二個(gè)時(shí)辰整除，又先后改為96，108，120刻，到清代正式定為96刻；就這樣，一個(gè)時(shí)辰等于八刻。一刻又分成三分，一晝夜共有二十四分，與二十四個(gè)節(jié)氣相對(duì)。注意，這分不是現(xiàn)時(shí)的分鐘，而是“字”，在兩刻之間，用兩個(gè)奇怪符號(hào)來(lái)刻，所以叫做“字”。字以下又用細(xì)如麥芒的線條來(lái)劃分，叫做“秒”；秒字由“禾”與“少”合成，禾指麥禾，少指細(xì)小的芒。秒以下無(wú)法劃，只能說(shuō)“細(xì)如蜘蛛絲”來(lái)說(shuō)明，叫做“忽”；如“忽然”一詞，忽指極短時(shí)間，然指變，合用意即，在極短時(shí)間內(nèi)有了轉(zhuǎn)變。
附：蓮壺書(shū)夜百刻圖式：
凡每日書(shū)夜百刻，分十二時(shí)，每一時(shí)有八刻二分二秒，不滿(mǎn)百刻分為初刻，正初刻共二十四氣，冬至極短，春秋分均平，夏至日極長(zhǎng)，冬至后行盈，夏至后行縮短乃陰陽(yáng)升降之期，分為二十四圖，今錄此符以天纂定時(shí)刻于后。
立春正月節(jié)，書(shū)四十四刻，夜五十六刻，日出卯正三刻，日入酉初一刻。
雨水正月中，書(shū)四十六刻，夜五十四刻，日出卯正二刻，日入酉初一刻。
驚蟄二月節(jié)，書(shū)四十八刻，夜五十二刻，日出卯正一刻，日入酉初二刻。
春分二月中，書(shū)五十刻正，夜五十刻正，日出卯正初刻，日入酉正初刻。
清明三月節(jié)，書(shū)五十二刻，夜四十八刻，日出卯初一刻，日入酉正二刻。
谷雨三月中，書(shū)五十四刻，夜四十六刻，日出卯初一刻，日入酉正二刻。
立夏四月節(jié)，書(shū)五十六刻，夜四十四刻，日出卯初一刻，日入酉正初刻。
小滿(mǎn)四月中，書(shū)五十八刻，夜四十二刻，日出卯正初刻，日入酉正初刻。
芒種五月節(jié)，書(shū)五十八刻，夜四十二刻，日出卯初二刻，日入酉正四刻。
夏至五月中，書(shū)五十九刻，夜四十一刻，日出寅正初刻，日入酉正初刻。
小暑六月節(jié)，書(shū)五十九刻，夜四十一刻，日出寅正四刻，日入酉正初刻。
大暑六月中，書(shū)五十八刻，夜四十二刻，日出卯初二刻，日入酉初四刻。
立秋七月節(jié)，書(shū)五十六刻，夜四十四刻，日出卯正初刻，日入酉正初刻。
處暑七月中，書(shū)五十四刻，夜四十六刻，日出卯初二刻，日入酉正二刻。
白露八月節(jié)，書(shū)五十二刻，夜四十八刻，日出卯初二刻，日入酉正初刻。
秋分八月中，書(shū)五十刻正，夜五十刻正，日出卯正初刻，日入酉正初刻。
寒露九月節(jié)，書(shū)四十九刻，夜五十一刻，日出卯正初刻，日入酉初四刻。
霜降九月中，書(shū)四十七刻，夜五十三刻，日出卯正四刻，日入酉初三刻。
立冬十月節(jié)，書(shū)四十五刻，夜五十五刻，日出卯正初刻，日入酉初五刻。
小雪十月中，書(shū)四十三刻，夜五十七刻，日出卯正初刻，日入酉正初刻。
大雪冬月節(jié)，書(shū)四十二刻，夜五十八刻，日出卯正四刻，日入酉正初刻。
冬至冬月中，書(shū)四十八刻，夜五十二刻，日出辰正初刻，日入酉正四刻。
小寒臘月節(jié)，書(shū)四十一刻，夜五十九刻，日出卯辰初刻，日入酉正四刻。
大寒臘月中，書(shū)四十二刻，夜五十八刻，日出卯正四刻，日入酉初一刻。
現(xiàn)時(shí)每晝夜為二十四小時(shí)，在古時(shí)則為十二個(gè)時(shí)辰。當(dāng)年西方機(jī)械鐘表傳入中國(guó)，人們將中西時(shí)點(diǎn)，分別稱(chēng)為“大時(shí)”和“小時(shí)”。隨著鐘表的普及，人們將“大時(shí)”忘淡，而“小時(shí)”沿用至今。古時(shí)的時(shí)（大時(shí)）不以一二三四來(lái)算，而用子丑寅卯作標(biāo)，又分別用鼠?；⑼玫葎?dòng)物作代，以為易記。
古人說(shuō)時(shí)間，白天與黑夜各不相同，白天說(shuō)“鐘”，黑夜說(shuō)“更”或“鼓”。又有“晨鐘暮鼓”之說(shuō)，古時(shí)城鎮(zhèn)多設(shè)鐘鼓樓，晨起（辰時(shí)，今之七點(diǎn)）撞鐘報(bào)時(shí)，所以白天說(shuō)“幾點(diǎn)鐘”；暮起（酉時(shí)，今之十九點(diǎn)）擊鼓報(bào)時(shí)，故夜晚又說(shuō)是幾鼓天。夜晚說(shuō)時(shí)間又有用“更”的，這是由于巡夜人，邊巡行邊打擊梆子，以點(diǎn)數(shù)報(bào)時(shí)。全夜分五個(gè)更，第三更是子時(shí)，所以又有“三更半夜”之說(shuō)。
時(shí)以下的計(jì)量單位為“刻”，一個(gè)時(shí)辰分作八刻，每刻等于現(xiàn)時(shí)的十五分鐘。舊小說(shuō)有“午時(shí)三刻開(kāi)斬”之說(shuō)，意即，在午時(shí)三刻鐘（差十五分鐘到正午）時(shí)開(kāi)刀問(wèn)斬，此時(shí)陽(yáng)氣最盛，陰氣即時(shí)消散，此罪大惡極之犯，應(yīng)該“連鬼都不得做”，以示嚴(yán)懲。
刻以下為“字”，關(guān)于“字”，廣東廣西的粵語(yǔ)地區(qū)至今仍然使用，如“下午三點(diǎn)十個(gè)字”，其意即“十五點(diǎn)五十分”。據(jù)語(yǔ)言學(xué)家分析，粵語(yǔ)中所保留的“古漢語(yǔ)”特別多，究其原因，蓋因古中原漢人流落嶺南，與中原人久離，其語(yǔ)言沒(méi)有與留在中原的人“與時(shí)俱進(jìn)”?！白帧币韵碌姆址ú辉?，據(jù)《隋書(shū)律歷志》載，秒為古時(shí)間單位，秒以下為“忽”；如何換算，書(shū)上沒(méi)說(shuō)清楚，只說(shuō)：“‘秒’如芒這樣細(xì)；‘忽’如最細(xì)的蜘蛛絲”。
秦12段記時(shí)：即十二地支：寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑，午時(shí)指從現(xiàn)時(shí)的十一點(diǎn)到十三點(diǎn)，一個(gè)時(shí)辰分作八刻，從十一點(diǎn)起計(jì)，每十五分鐘一個(gè)刻，十一點(diǎn)正為午起，十一點(diǎn)十五分為午時(shí)一刻，四十五分為午時(shí)三刻，十二點(diǎn)正為正午（午時(shí)四刻一般不這樣說(shuō)），到八刻為下一個(gè)時(shí)辰之始。
陰陽(yáng)家說(shuō)的陽(yáng)氣最盛，與現(xiàn)代天文學(xué)的說(shuō)法不同，并非是正午最盛，而是在午時(shí)三刻。古代行斬刑，也有分時(shí)辰開(kāi)斬的，亦即是斬刑有輕重。一般斬刑是正午開(kāi)刀，讓其有鬼做；重犯或十惡不赦之犯，必選午時(shí)三刻開(kāi)刀，不讓其做鬼?；食堑奈玳T(mén)陽(yáng)氣也最盛，不計(jì)時(shí)間，所以皇帝令推出午門(mén)斬首者，也無(wú)鬼做。
到了科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，在機(jī)械表和電子表普遍流行之后，人們慢慢的淡忘了十二屬紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)的方法，但是在某一些偏僻偏遠(yuǎn)的山區(qū)，或者古文明尚存一息的地方，他們的時(shí)間概念仍然用十二地支來(lái)表示，話(huà)說(shuō)回來(lái)，一個(gè)真正的預(yù)測(cè)學(xué)傳人，對(duì)于這個(gè)十二屬相是不會(huì)陌生的，因?yàn)檫@是命理學(xué)的起點(diǎn)。
現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｒ员本r(shí)間夜半23點(diǎn)至01點(diǎn)為子時(shí)，01至03為丑時(shí)，03至05點(diǎn)為寅時(shí)，依次遞推，具體劃分如下（不是算卦運(yùn)用的時(shí)辰）：
子（鼠）時(shí)是23點(diǎn)到01點(diǎn)，以00點(diǎn)為正點(diǎn)；丑（牛）時(shí)是01點(diǎn)到03點(diǎn)，以02點(diǎn)為正點(diǎn)；
寅（虎）時(shí)是03點(diǎn)到05點(diǎn)，以04點(diǎn)為正點(diǎn)；卯（兔）時(shí)是05點(diǎn)到07點(diǎn)，以06點(diǎn)為正點(diǎn)；
辰（龍）時(shí)是07點(diǎn)到09點(diǎn)，以08點(diǎn)為正點(diǎn)；巳（蛇）時(shí)是09點(diǎn)到11點(diǎn)，以10點(diǎn)為正點(diǎn)；
午（馬）時(shí)是11點(diǎn)到01點(diǎn)，以12點(diǎn)為正點(diǎn)；未（羊）時(shí)是13點(diǎn)到03點(diǎn)，以14點(diǎn)為正點(diǎn)；
申（猴）時(shí)是15點(diǎn)到05點(diǎn)，以16點(diǎn)為正點(diǎn)；酉（雞）時(shí)是17點(diǎn)到07點(diǎn)，以18點(diǎn)為正點(diǎn)；
戌（狗）時(shí)是19點(diǎn)到09點(diǎn)，以20點(diǎn)為正點(diǎn)；亥（豬）時(shí)是21點(diǎn)到11點(diǎn)，以22點(diǎn)為正點(diǎn)。
其實(shí)現(xiàn)在人們用的陰歷應(yīng)該稱(chēng)為夏歷，夏歷者，陰陽(yáng)合歷也！由于中國(guó)的陰陽(yáng)歷創(chuàng)始于夏朝，因此又稱(chēng)夏歷。司馬遷《史記?歷書(shū)》指出，夏代歷法以今日的正月為正月，殷（商）則以正月相當(dāng)於今日的十二月，周以正月相當(dāng)于今日的十一月。夏商周各用本朝歷法，但到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯國(guó)所用歷法并不統(tǒng)一。譬如：《春秋》用周歷紀(jì)年，《左傳》則用夏歷。
不過(guò)，自從漢武帝確定采用夏歷之后，歷代均沿用夏歷，只是略加修訂改良。到了1912年，國(guó)民臨時(shí)政府改用公歷，才把夏歷稱(chēng)為舊歷。因公歷亦稱(chēng)陽(yáng)歷，原為陰陽(yáng)歷的夏歷就被稱(chēng)作陰歷。另外，又因夏歷照顧寒暑節(jié)氣，有益於指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，也被人們稱(chēng)作農(nóng)歷。
閱讀張傳璽《中國(guó)古代史綱》中關(guān)于商代歷法的描述如下：商代已有較完善的歷法?？偟恼f(shuō)來(lái)，是以干支紀(jì)日，以太陰(月)紀(jì)月，以太陽(yáng)紀(jì)年，用閏月來(lái)調(diào)整季節(jié)。這是一種陰陽(yáng)合歷。平年十二個(gè)月，閏年十三個(gè)月，年終置閏，叫做十三月。月有大小，大月三十日，小月二十九日。商朝后期，也在年中置閏。用干支紀(jì)日，就是用十干和十二支相配合，以紀(jì)日期。六十日為一個(gè)周期。在甲骨文中發(fā)現(xiàn)有完整的干支表，這是我國(guó)最早的干支記錄。甲骨文中已有“今春”“今秋”和“日至”的記載，當(dāng)時(shí)已有季節(jié)的劃分，可能有了二分(春分、秋分)、二至(夏至、年至)。商代的天文學(xué)和歷法的進(jìn)步，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有密切關(guān)系。
由此可知，這是一種綜合了太陰歷、太陽(yáng)歷，并且可以自由添加潤(rùn)月、潤(rùn)年的歷法。不禁讓人想起商朝以前的夏歷，以及民間流行的農(nóng)歷。
對(duì)陽(yáng)歷，不多說(shuō)了。陰歷的編歷原則是：平均歷月=朔望月，平均歷年=回歸年=12.386朔望月。所謂朔望月也就是月相變化周期。而回歸年是太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)的周期，為365.2422日。但要注意的是農(nóng)歷并不是單純的陰歷，因?yàn)檗r(nóng)歷同時(shí)使用了24節(jié)氣，二十四節(jié)日是太陽(yáng)在黃道上運(yùn)行的周期，每日1度，顯然二十四節(jié)是一種特殊的陽(yáng)歷。中國(guó)農(nóng)歷還使用干支紀(jì)念法，在漢光武劉秀建武三十年開(kāi)始全面采用。這種干支紀(jì)年制度給我們研究歷史帶來(lái)了極大的好處，朝代雖然改變，但該制度依舊不變，極便于給我們推算時(shí)間。
上面我們用了可以說(shuō)浩大的篇幅來(lái)說(shuō)明時(shí)辰和歷法的關(guān)系，其實(shí)就是想說(shuō)明以下幾個(gè)問(wèn)題，以利于說(shuō)明算命占卜的時(shí)辰和天文星辰的運(yùn)行有關(guān)，并且和人類(lèi)生活的自然規(guī)律緊密相關(guān)的道理。也就是說(shuō)，真正用來(lái)占卜的時(shí)間，并不反對(duì)24小時(shí)紀(jì)日法，但是也不絕對(duì)是24小時(shí)紀(jì)日法準(zhǔn)確管轄的時(shí)間區(qū)域，尤其用于算命上的子時(shí)，到底怎么劃分，是一個(gè)非常重要的問(wèn)題，因?yàn)檫@些關(guān)系到一個(gè)八字命理預(yù)測(cè)師所運(yùn)用的知識(shí)是否符合天地自然的法則；因?yàn)楦泐A(yù)測(cè)不是搞書(shū)本研究，預(yù)測(cè)學(xué)是為人類(lèi)的生產(chǎn)生活作實(shí)際服務(wù)的，坐在那里含糊其辭的給人家濫說(shuō)一通，往小說(shuō)誤了人家一件事情，往大說(shuō)可能會(huì)耽誤人家一生。所以面對(duì)預(yù)測(cè)學(xué)的實(shí)際應(yīng)用問(wèn)題，我們搞預(yù)測(cè)的人是應(yīng)該遵守師承下來(lái)的傳統(tǒng)道德的。下面我將我?guī)煶械陌俗诸A(yù)測(cè)時(shí)段的具體分別方法詳述于后，期望我的弟子門(mén)生能夠明白我煞費(fèi)苦心唇舌來(lái)講明的道理，同時(shí)也希望能有興趣閱讀此文的同好，給與更多的意見(jiàn)和建議。關(guān)于八字考試定刻，我守用的方法里有以下幾條規(guī)則：
01.算命的子時(shí)分界線是：
盲派算卦的時(shí)間分界.定子時(shí)
古人將一年分為四季，曰春、夏、秋、冬；將一日分為四時(shí)，曰午、夜、晨、昏，又稱(chēng)前半晌、后半晌、前半夜、后半夜也；子午卯酉為四正，為純陽(yáng)純陰之?dāng)?shù)，只可以專(zhuān)權(quán)，不可以分割也，故古人設(shè)此為界；乾坤艮巽納戌亥、未申、丑寅、辰巳，偶數(shù)堪雜，偶數(shù)二，可分可合。世人不明，分四正而取時(shí)論命，相差者居多。觀前圖：子至丑為子（00-01-02）時(shí)，丑到寅為丑（02-03-04）時(shí)，寅到卯為寅（04-05-06）時(shí)，然寅丑共居一山；各分艮宮之一半；艮為土，所以艮宮丑多寅少，依天星度數(shù)分之即知；其余乾巽坤位同查，自然明了。上半晌太陽(yáng)東出，火氣當(dāng)令，火旺木休，然旺火仍需木以助之，故上半晌以卯辰之旺木引巳火至午為火極，是為離卦；下半晌太陽(yáng)西斜，金氣當(dāng)權(quán)，金旺火囚，然旺金仍需火以煉之，故下半晌以午未之旺火煅申金至酉為金極，是為兌卦；前半夜太陰北出，水氣當(dāng)令，水旺金休，然旺水仍需金以濟(jì)之，故前半夜以酉戌之旺金發(fā)亥水至子為水極，是為坎卦；后半夜太陰南斜，木氣當(dāng)權(quán)，木旺水休，然旺木仍需水以潤(rùn)之，故后半夜以子丑之旺水滋寅木至卯為木極，是為震卦。日出卯者，日出之后方為卯時(shí)也；日沒(méi)酉者，日沒(méi)之后方為酉時(shí)也；卯酉為地平線，畫(huà)一圖而知之，不知如今世間占卜者，仍以鐘表為準(zhǔn)則，有何憑據(jù)也？
正午一詞，世頗不明，古人以“正”字，作正好、準(zhǔn)確、恰當(dāng)、合適的意義講，如正午的正字，就是達(dá)到恰好，就是進(jìn)了午時(shí)，只一剎那就是午時(shí)的界限；是太陽(yáng)距離人們最近的時(shí)間階段；“正午時(shí)分”便指太陽(yáng)在我們頭頂，人的影子會(huì)重合。我們可以這么想，在現(xiàn)在的北京時(shí)間十二點(diǎn)，立一根桿子影子是正的，過(guò)了十二點(diǎn)，這根桿子的影子就是偏的，偏了就不是正午時(shí)了！過(guò)了十二點(diǎn)就是午時(shí)偏了，這個(gè)道理很多人不明白，以為正午的正字是午時(shí)的正中間，這么理解就相差毫厘，錯(cuò)之千里了，難怪現(xiàn)在的人算卦，根本無(wú)法測(cè)準(zhǔn)。我相信有很多人預(yù)測(cè)是這么用的，但是他們把這個(gè)作為一個(gè)天大的秘密，也不知道是怕什么“泄露天機(jī)”還是故弄玄虛？是不敢站出來(lái)說(shuō)明還是不能和世人說(shuō)明白呢？
又“正當(dāng)午時(shí)”也不是那個(gè)正中間的正字，這里的正字是說(shuō)時(shí)間正在午時(shí)的界限里。以這種說(shuō)法定時(shí)的年代，人們沒(méi)有現(xiàn)在的鐘表的。正是因?yàn)檫@個(gè)午時(shí)，中間就是一條線，達(dá)到這條線重合之后，午時(shí)就到了，也就是說(shuō)，這個(gè)午時(shí)的現(xiàn)象在人們的眼睛里一天有四次，那么就是子午卯酉四個(gè)時(shí)辰，是人們最容易看明白的時(shí)間分界線。那么午看太陽(yáng)，卯酉看山頭，子時(shí)看什么呢？正是因?yàn)樽訒r(shí)人們都休息，又沒(méi)有好辦法來(lái)觀察時(shí)間，古人便以星斗、動(dòng)物的生理活動(dòng)期來(lái)形容時(shí)間的轄域，藉此以加強(qiáng)判斷時(shí)間的準(zhǔn)確性。
關(guān)系到每個(gè)時(shí)辰的偏正問(wèn)題，那么也就是說(shuō)，這個(gè)表是和前面所說(shuō)的北京時(shí)間緊密相關(guān)的問(wèn)題，因?yàn)樗膭澐址椒ú灰粯印?strong>現(xiàn)在的人都是用北京時(shí)間來(lái)記憶嬰兒的出生時(shí)間，所以卦師人首先要知道這只是大概的出生時(shí)間，我們就當(dāng)他和我們說(shuō)的是早上剛喂完豬、傍晚下地剛回來(lái)；大概，只是一個(gè)大概，就是說(shuō)記好了是11點(diǎn)55分，絕對(duì)沒(méi)到第二天呢，但是這也只是一個(gè)大概，這個(gè)11點(diǎn)55分并不能說(shuō)明你就是某個(gè)時(shí)辰講命，雖然有很多人說(shuō)我在網(wǎng)上排盤(pán)時(shí)都考慮了真太陽(yáng)時(shí)了；因?yàn)檫@個(gè)人來(lái)報(bào)的是北京時(shí)間，因?yàn)樗桓铱隙ㄗ约旱降资鞘裁磿r(shí)辰生人，這里說(shuō)明的就是來(lái)求測(cè)的人不是算命先生。
02.準(zhǔn)確的換算：
我們需要的換算是把北京時(shí)間換算成十二屬相定時(shí)法，就是說(shuō)我們需要的是十二時(shí)辰定時(shí)法所定律的時(shí)辰，我們需要的既不是古時(shí)的幾時(shí)幾刻，也不是北京時(shí)間的幾點(diǎn)幾分，我們需要的是這個(gè)十二屬相的相，相者像也！這里會(huì)有人問(wèn)我，那么古人運(yùn)用的觀星測(cè)斗等方法豈不是也白白的浪費(fèi)時(shí)間了？那么你的十二宮星盤(pán)是根據(jù)什么來(lái)的呢？這里我要給大家做的解釋只有一句話(huà)：你是搞預(yù)測(cè)的、搞星命學(xué)的、搞玄學(xué)的，玄者懸也，即懸浮則無(wú)死準(zhǔn)定律！可想而知，古人對(duì)天象的觀察是站在地球上面看到的，雖然后來(lái)發(fā)明了望遠(yuǎn)鏡，但是他們?nèi)匀粵](méi)有到天上去親自看，唯恐最至高無(wú)上的佛祖，也沒(méi)到過(guò)太陽(yáng)那里串過(guò)門(mén)吧？所以，我們搞預(yù)測(cè)學(xué)的人明擺著是靠推理，這個(gè)時(shí)辰也需要推理，如果就因?yàn)椴钜环昼姸_切相信北京時(shí)間或真太陽(yáng)時(shí)就是準(zhǔn)確時(shí)辰的話(huà)，我們只好搞科學(xué)研究去了，這玄學(xué)就研究不得！不信你看現(xiàn)在搞航天事業(yè)的大科學(xué)家，你問(wèn)他這次研究的飛船你確定飛到天上之后平安返回嗎？相信沒(méi)有一個(gè)敢說(shuō)“確定”的！也就是說(shuō)，這個(gè)天文學(xué)，因?yàn)樘斓刂g的宇宙距離太遙遠(yuǎn)，沒(méi)親自去過(guò)的人，沒(méi)有一個(gè)人敢說(shuō)哪一條是絕對(duì)的。這里面的不絕對(duì)就說(shuō)明有誤差，有誤差就得靠著其它方法來(lái)校正，我們古時(shí)的星命學(xué)家為了彌補(bǔ)這個(gè)不足，還是在這個(gè)“像”字上下了一番苦功夫，說(shuō)白了就是根據(jù)十二屬相的“像法”來(lái)考時(shí)定刻；當(dāng)然這里不僅指和地上的十二種動(dòng)物的相像，同時(shí)也是在考察求測(cè)人身上是否和某一個(gè)星辰有相像之處，是何關(guān)聯(lián)。現(xiàn)在大家應(yīng)該明白，給人預(yù)測(cè)主要還是靠著這個(gè)屬相星象的像字，如果脫離了像，就脫離了苦海，也就不用再著相入迷的算卦了。到底需怎樣把人家報(bào)的北京時(shí)間，或者真太陽(yáng)時(shí)，更或者喂豬那時(shí)候等等，換算成十二屬相定時(shí)法所管轄的時(shí)辰呢？
這里我們又回到開(kāi)篇的十二地支和十二屬相里面去了：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬；我?guī)焸鞯目谠E在下邊的第二幅圖片上，而師傳的“大概”定時(shí)圖是以每個(gè)雙數(shù)時(shí)間為分界線，就是說(shuō)真正的一個(gè)八字走進(jìn)子時(shí)，是從夜間的00點(diǎn)開(kāi)始的。這里就有人要問(wèn)，那么23點(diǎn)以后12點(diǎn)以前的一個(gè)小時(shí)時(shí)間算什么時(shí)辰呢？上面你弄得23點(diǎn)到01點(diǎn)的子時(shí)和00點(diǎn)到02點(diǎn)的子時(shí)怎么這么亂呢？到底哪個(gè)對(duì)呢？剛才我已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，這只是一個(gè)記憶方法的問(wèn)題，人家還是那么記，管我們?cè)趺从浤?，我們就要把晚上?0點(diǎn)到22點(diǎn)記作戌時(shí)，把22點(diǎn)到00點(diǎn)記作亥時(shí)，這里不也說(shuō)了先是個(gè)大概嘛！但是最少我們明確了一個(gè)問(wèn)題，我們知道了，那豬在北京時(shí)間的晚上的22點(diǎn)到00點(diǎn)是活動(dòng)旺盛期，順向推理00點(diǎn)到02點(diǎn)就是鼠的活動(dòng)旺盛期了，其它時(shí)間一概推知。那么大家不信想一想，人家以前說(shuō)點(diǎn)燈戌時(shí)、人定亥時(shí)，現(xiàn)在的人都不按照以前的時(shí)間入定休息了，人不休息豬也會(huì)反常了，以前人都是六點(diǎn)喂豬，豬吃飽了就想睡，現(xiàn)在你喂晚了，豬也得等??；老鼠呢，以前是人睡覺(jué)了它出來(lái)了，現(xiàn)在是你總也不睡覺(jué)，人家也只好晚點(diǎn)出來(lái)了；老虎更不用說(shuō)了，以前沒(méi)那么大的動(dòng)靜阿，現(xiàn)在早早的就可以聽(tīng)聞到各種聲音，老虎可能也很煩惱現(xiàn)在的人類(lèi)打破他的自然規(guī)律吧？這些自然規(guī)律打破了，難道我們搞推理學(xué)預(yù)測(cè)學(xué)的人不應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況改變一下嗎？其實(shí)不僅僅是我們，是古人一直在研究，這個(gè)地球這個(gè)宇宙空間的一切有形能見(jiàn)之物，都是有著直接或者間接的緊密聯(lián)系的，這個(gè)相關(guān)的相連的紐帶，就是我們尋找命理玄機(jī)的關(guān)鍵，所以古人從發(fā)明到現(xiàn)在一直沒(méi)有放棄運(yùn)用自然法則！再說(shuō)一點(diǎn)，七八年前的秦皇島夜間可以看到明亮的星星，現(xiàn)在基本上看不到，那么以前那顆星星在你出生時(shí)只用很短的時(shí)間就把光亮照到你身上了，現(xiàn)在卻要透過(guò)很多的云層霧氣，難道時(shí)間不會(huì)改變嗎？這里我們明白了自然的法則，則距離預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確度就更近了一層，所以說(shuō)，報(bào)什么時(shí)間都不是準(zhǔn)確的，也包括報(bào)出來(lái)的時(shí)間精微到幾分幾秒，因?yàn)楸緛?lái)天文學(xué)望塵莫及的誤差和世態(tài)萬(wàn)物變更的差距，這個(gè)空間里生存的任何一種物質(zhì)都在發(fā)生著隨時(shí)性的改變，他們變我們也變，只有善辨才善于抓住預(yù)測(cè)的玄機(jī)，要是這個(gè)變通沒(méi)了，預(yù)測(cè)則成為了死教條，若是預(yù)測(cè)能達(dá)到百分之一百的準(zhǔn)確率，相信，這個(gè)世界也不可思議了！
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶(hù)發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
