復(fù)習(xí)課程
大家好，今天晚上由我給大家分享萊布尼茨哲學(xué)
一、萊布尼茨的背景
萊布尼茨出生于17世紀(jì)，他的父親是一名大學(xué)教授，在他6歲時去世，并給他留下了一個私人圖書館。相比于同齡人來講，他的學(xué)習(xí)條件很優(yōu)越，他自己也沒有辜負(fù)這么優(yōu)越的條件，14歲就進(jìn)入大學(xué)讀書，20歲便博士畢業(yè)，并出版了第一本哲學(xué)著作《論組合術(shù)》，之后在政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、神學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)方面都留下了著作。
在哲學(xué)上，萊布尼茨的樂觀主義最為著名；他認(rèn)為，”我們的宇宙，在某種意義上是上帝所創(chuàng)造的最好的一個“，他和笛卡爾、斯賓諾莎被認(rèn)為是十七世紀(jì)三位最偉大的理性主義哲學(xué)家。
二、萊布尼茨的哲學(xué)貢獻(xiàn)---對二迷宮問題的解釋
二迷宮問題
1.關(guān)于不可分的點(diǎn)和連續(xù)性的關(guān)系問題
點(diǎn)是什么，點(diǎn)這個概念最早來自于德謨克利特的原子論，原子是不可分割的最小的物質(zhì)，但是原子論中沒有提到點(diǎn)的連續(xù)性問題。在萊布尼茨看來原子論中點(diǎn)的概念本身就有問題，點(diǎn)如果是物質(zhì)，并且可以分割，那么它就一定可以再分割下去。關(guān)于連續(xù)性，笛卡爾認(rèn)為組成物質(zhì)的點(diǎn)本身就具有連續(xù)性，不然它們怎么構(gòu)成物質(zhì)世界，但是他沒有解釋點(diǎn)的不可分割性。
在萊布尼茨看來，德謨克利特和笛卡爾的觀念都是錯誤的，那么萊布尼茨是怎么解釋這個問題的呢---萊布尼茨提出了單子的概念，使其既是一個不可分的點(diǎn)，又能保持連續(xù)性。他認(rèn)為單子是精神的點(diǎn)，是不占空間的，但同時又能形成物質(zhì)，這就同時解決了不可分和連續(xù)性的問題。
無形的單子為什么能夠構(gòu)成物質(zhì)世界？萊布尼茨認(rèn)為物質(zhì)世界是單子在主觀世界中的表象，不同的生物看到的東西都是不一樣的，因此并不存在單子構(gòu)成的實(shí)體，一切物質(zhì)都是表象。
1）單子既無廣延又無部分，是真正不可分的實(shí)體，沒有部分，就不能由各個部分的組合和分離而自然的產(chǎn)生和消滅，
2）每個單子是相互獨(dú)立的，由于實(shí)體的復(fù)雜性，世界上沒有兩個完全相同的單子。
3）單子有高低等級之分，由原始的力或者欲望決定其的狀態(tài)，而這個原始的力或欲望則來自于上帝，由于原始的力或欲望而形成了單子系列，構(gòu)成了整體的連續(xù)性，任何兩個單子之間可以插入任意個不同狀態(tài)的單子。
那么單子為什么能反映真實(shí)世界，因?yàn)樯系鄣拇嬖?，上帝在?chuàng)造單子時也規(guī)定了它們的秩序，單子之間雖然獨(dú)立，但卻可以彼此相互影響，相互作用，構(gòu)成一個和諧整體，萊布尼茨稱之為前定和諧，
萊布尼茨的單子論是一種唯心主義思想，他借助前定和諧使單子之間獲得了聯(lián)系，他說：“這種一切事物對每一個事物的聯(lián)系或適應(yīng)，以及每一事物對一切事物的聯(lián)系或適應(yīng)，使每一個單純實(shí)體具有表現(xiàn)其他一切事物的關(guān)系，并且使它因而成為宇宙的一面永恒的活的鏡子。”每一個單子像鏡子那樣按自己的觀點(diǎn)反映著世界。他說：“正如一座城市如果從不同的方面去觀察，便呈現(xiàn)出完全不同的樣子，似乎在透視上被增多了一樣；同樣如此，由于單純實(shí)體的無限多，也好像有無限多的不同的世界，但它們不過是同一個世界依據(jù)每一個單子的不同觀點(diǎn)而產(chǎn)生的各種不同的透視圖?！?/span>
前定和諧-----每個單子都有自己的發(fā)展規(guī)律，又自然的與其他單子的發(fā)展變化保持協(xié)調(diào)，就像一個樂隊(duì)在演奏作曲家事先就寫好的曲譜。
萊布尼茨還用前定和諧說明了身心關(guān)系。關(guān)于身心關(guān)系的理論有：
笛卡爾的身心二元論：笛卡爾認(rèn)為身體和心靈是相互獨(dú)立的，但又提出了身心交感說來解釋身心互動的問題，保證身心和諧統(tǒng)一
馬勒博朗士的偶因論：身心之間通過上帝的干預(yù)和調(diào)整來保證協(xié)調(diào)統(tǒng)一，上帝平時不干預(yù)，只在必要的時候才干預(yù)
斯賓諾莎的身心平衡論：斯賓諾莎認(rèn)為物體的內(nèi)在協(xié)調(diào)性保證了事物和觀念的和諧統(tǒng)一，這個內(nèi)在屬性又是從哪里來的呢，自然是來自于上帝。這個理論便和萊布尼茨的前定和諧特別相似
這幾個理論的區(qū)別在于：上帝的地位問題
笛卡爾的身心二元論中并沒有上帝的存在，馬勒博朗士的理論中上帝只起到了部分作用，而在斯賓諾莎和萊布尼茨的理論中，上帝決定了一切
2.自由和必然的問題
西方哲學(xué)史上關(guān)于因果決定論與自由、偶然性的關(guān)系問題的爭論大致可以分為兩種相互對立的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)堅持因果決定論，并把事物的因果聯(lián)系直接等同于必然性，從而否認(rèn)偶然性的存在；另一種觀點(diǎn)由于認(rèn)識到把因果聯(lián)系看作必然性危及偶然性和自由，因此為了維護(hù)偶然性和自由而否認(rèn)必然性，由否認(rèn)必然性進(jìn)而反對因果關(guān)系在世界中的普遍性。
第一種觀點(diǎn)把因果聯(lián)系看作必然性，由于事物的因果聯(lián)系被認(rèn)為是不能否認(rèn)的，因此它只有否認(rèn)偶然性乃至自由意志。
第二種觀點(diǎn)同樣把事物的因果聯(lián)系等同于必然性，既然必然性是對偶然性和自由的否定，為了維護(hù)偶然性和自由，便不得不否認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性，其結(jié)果是認(rèn)為事物可以純粹偶然的、沒有任何確定性的發(fā)生。
這兩種觀點(diǎn)都陷入了困境。第一種觀點(diǎn)否認(rèn)偶然性而使人的自由成為問題；第二種觀點(diǎn)由反對必然性而否認(rèn)因果關(guān)系的普遍性，使事物的確定性成為問題。那么萊布尼茨是如何具體的破解這個難題的呢？
萊布尼茨通過把因果聯(lián)系和必然性區(qū)別開來，揭示因果聯(lián)系的偶然性本質(zhì)和自由的相容性。
在1679年的《論自由》一文中，萊布尼茨把自由和必然的關(guān)系難題概括為“人類非常古老的疑惑之一，是關(guān)于自由和偶然性如何與原因和天命調(diào)和起來的問題”
在斯賓諾莎看來，自由是對必然的認(rèn)識，必然才是實(shí)體的本質(zhì)，想獲得自由必須先認(rèn)識自然。而萊布尼茨認(rèn)為自由和必然的問題是上帝和人的關(guān)系問題。在神證論中他認(rèn)為人有自由也有必然性，人的自由太過強(qiáng)大會違背上帝全知全能全善的特點(diǎn)，上帝已經(jīng)譜好了曲子，我們只要按著曲譜去演奏即可。為了證明上帝的正義性，就必須解釋為什么完美的上帝為什么給人類創(chuàng)造了不完美的世界，即為什么存在惡。
惡分為三種：形而上學(xué)的惡，道德的惡，形體的惡。
形而上學(xué)的惡是必然的惡，是善的缺乏狀態(tài)。由于單子論中描述的單子之間有等級排列，哪怕是最高級的單子，在上帝面前也是有缺陷的，所以這種惡是必然存在的，沒法避免的，上帝給我們的已經(jīng)是最好的世界了。
道德的惡是罪惡，是偶然性的惡，是人濫用自身自由意志所造成的。那么上帝為什么不剝奪我們的自由意志呢，因?yàn)樯系蹖幵高x擇人有自由意志的世界，寧愿有惡的存在，因?yàn)閻旱拇嬖诓拍芤r托出善的好，有對比度才有美感，所以忍受這么一點(diǎn)點(diǎn)的惡是非常有必要的。
形體的惡就是身體遭受的苦難，肉體的痛苦是對道德的惡的懲罰，以防止人犯更大的惡。
萊布尼茨證明了惡的存在是必要的，證明了上帝給我們的是最好的世界，從而證明了自由和必然并不是非此即彼，而是可以同時存在的。
三、心靈是一塊有紋路的大理石---萊布尼茨對天賦觀念說的修正
在哲學(xué)史上，關(guān)于觀念（認(rèn)識的結(jié)果）的來源問題有兩種相互對立的理論，即經(jīng)驗(yàn)論和先驗(yàn)論。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為：認(rèn)識來源于后天的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)是主體對客體的反映。先驗(yàn)論認(rèn)為，知識是生來就有的，它先于經(jīng)驗(yàn)，是人腦本身固有的。
柏拉圖的“回憶說”把人的知識建立在人的理性對理念世界的“回憶”上，認(rèn)為知識是從天上掉下來的，是頭腦里面固有的。它是歐洲哲學(xué)史上唯心主義先驗(yàn)論的最原始的形式，是后來一切唯心主義先驗(yàn)論的先驅(qū)。自此以后，哲學(xué)史上的先驗(yàn)論的認(rèn)識理論，或借助于上帝的啟示，或借助于天賦觀念，作為人類知識的“第一性”的前提條件，為知識的真實(shí)性和可靠性提供保障。
笛卡爾主張?zhí)熨x觀念說，目的在于為其演繹推理提供邏輯前提，進(jìn)而為具有普遍性和必然性的知識尋找根據(jù)。但是他的觀點(diǎn)沒有事實(shí)根據(jù)，因此一經(jīng)提出，就遭到了洛克的批判。
洛克主張“白板說”，認(rèn)為人的心靈像一塊沒有任何記號和任何觀念的白板，一切觀念和記號來自于后天的經(jīng)驗(yàn)。
但是由于洛克的出發(fā)點(diǎn)是消極直觀的白板說，完全否認(rèn)天賦觀念說的合理因素，因而不僅沒有徹底推翻天賦觀念說，反而引起萊布尼茨對其的批判。
萊布尼茨在其針對洛克的《人類理智論》而寫的《人類理智新論》一書序言中指出“心靈本身是否像亞里士多德和《理智論》作者說的那樣，是完完全全空白的，好像一塊還沒有寫上任何字跡的白板，是否在靈魂中留下痕跡的東西都僅僅從感覺和經(jīng)驗(yàn)而來；還是原來就包含著多種概念和學(xué)說的原則，外界的對象是靠機(jī)緣把這些原則喚醒的。我和柏拉圖一樣持后面一種主張”。他把心靈比作一塊有紋路的大理石，把觀念比作未來雕像的形象，認(rèn)為未來雕像的形象已經(jīng)潛伏于大理石固有的紋路之中，但只有經(jīng)過雕琢才能成為雕像。
雖說萊布尼茨的天賦觀念說是直接來源于笛卡爾的天賦觀念說，但萊布尼茨并沒有原封不動的照搬笛卡爾的思想，而是在批判的基礎(chǔ)上加以改造利用，因而與笛卡爾的觀點(diǎn)有很大不同。萊布尼茨認(rèn)為天賦觀念是潛在的，為了將心中的概念和學(xué)說的原則顯現(xiàn)出來，僅有注意力還不夠，還需要感覺經(jīng)驗(yàn)的刺激。否則，要是我們從來就什么也沒有看到或者接觸過，則是不會來審查有關(guān)的這些觀念的。
為了進(jìn)一步說明感覺經(jīng)驗(yàn)在天賦觀念由潛在向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化過程中的作用，萊布尼茨還曾給出其著名的暗室比喻：人的理智好比一個暗室中的幕布，通過暗室的幾個可以透過光線的小孔，這副幕布可以接受外部的可見的影像?！斑@副幕布不是一色平平直直的，而是由各種各色各樣的許多褶皺，這就代表著各種天賦知識?！霸诠饩€未射入暗室之前，幕布上的褶皺雖然存在，卻不是顯露的，而光線一旦進(jìn)入，潛在的褶皺便顯現(xiàn)出來了。照此比喻，如果說上述被光照亮的褶皺就是實(shí)現(xiàn)了的觀念和真理，則這些觀念和真理并不是由外部給予。但是，光線即感覺經(jīng)驗(yàn)對它們由”潛在“變成”現(xiàn)實(shí)“來說，卻是必要的，它起到一種不可替代的作用。
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