吾去外地傳藝，有位先生問：心意六合拳的“踩、撲、裹、束、決”五勁真義為何？吾當(dāng)時未能知此“五勁”內(nèi)涵真義以及其出處為何，只能以“內(nèi)勁、外形”之匹配運用解之：踩為足踏，內(nèi)勁升也；撲為手之如貓虎之撲也，鷹爪之抓拿也；束乃外形之收束，內(nèi)勁之?dāng)恳玻还送庑沃當(dāng)Q裹，內(nèi)勁之裹抱也，即胸腹內(nèi)勁之裹合也；決乃內(nèi)勁發(fā)放之勁勢，猶如堤壩決口迸發(fā)之勁勢也。并以太極拳之理解之：勁起于足，乃言踩之勢；傳于腿至肘，乃擰裹之勢；主宰于腰，束肋之勢；胸腹微微合住，勁由脊發(fā)，過肩肘而達(dá)于手，手撲之勢，其中亦含內(nèi)勁、外形的裹束之勢。踩、裹、束、撲的“勁力”之勢，一氣呵成，猶如“決”堤洪水之勢，無堅不摧。此“勁整”之用，乃“五字勁訣”之真義解。此乃粗解其義爾，不外“一陰一陽謂之拳”的精義爾，即“內(nèi)氣、外形匹配如一，勁形逆從”之法式的內(nèi)容。
而這位先生所言乃“決”字，而以往我觀拳譜有心意六合拳、形意拳的“五字勁訣”。其言“決”字，皆用“絕、撅”二字。是以存疑告之，待回京后，細(xì)致辨解，再將正確解釋以告知。因為我雖闡釋古拳論，但是未將心意六合拳、形意拳的“五字勁訣”中的“踩、撲、束、裹”及“決、絕、撅”的異同含義進(jìn)行過分辨比較。故問先生為何有此一問？先生回答曰：“曾去河南請教某拳師“決”字真義，其未予以解答，故有此問！知道老師于傳統(tǒng)拳術(shù)之理法頗通，是以請教！”這位先生誠心求教，我自愧拳術(shù)理法頗為貧窮，自然欲要精心思索，體認(rèn)有知，將對“五字勁訣”之真義辨解清楚，以成專論之文，以表我對拳術(shù)酷愛之誠心。謹(jǐn)以此文答謝這位先生深信不疑之情，并愿以此文為廣交天下拳術(shù)界的朋友之請柬，以公證之。
我自回京后，遍尋心意六合拳譜、形意拳譜，確實見到各家所論“五字勁訣”中之五字不盡相同。而“決、絕、撅”的論述，字雖不同，但意卻接近。將各家對“五字勁訣”的解釋相互比較，差異不小，確實值得一辨，皆為求其真諦為何！使習(xí)拳者明理知法以能求得功藝！這便是我著此文之宗旨。辨之如下：
心意六合拳經(jīng)云：“三節(jié)明后，五勁相佐，踩撲裹束，惟決勿錯，一決無不決，非決而不靈。踩，如踩毒物，踩而非踏；撲，如餓虎撲食，迅猛疾快；裹，裹物而不露，如猴頭裹腦；束，如盤龍縮骨，蓄而后發(fā)；決，如洪水決壩，勢不可檔?！贝四恕拔遄謩旁E”之“踩、撲、裹、束、決”之出處、本來之字，是心意六合拳之“五字勁真訣”吧！
張友林著《山西心意六合拳?第八章》說：“五字訣：踩、撲、裹、舒、絕。足踩、手撲、身裹、氣舒、發(fā)勁抖絕?！庇^此文有“舒”而無”束”，是以“舒”代“束”，“決”字已換為“絕”字。
曹繼植著《戴氏心意拳?第四章》說：“拳勢母形內(nèi)涵拳法趨向，它就是‘舒、鉆、抖、撒、剎?！鞘恚鵀槠饎葜?，無束而無進(jìn)，無展而無擊，束是進(jìn)法之母，束為起勢之源?！薄岸ㄖ呦蛴謱?yīng)著母形動力，這就是‘踩、撲、裹、舒、絕?！日呷绮榷疚镆?，撲者如虎貓撲物也，舒者舒展其力也，裹者裹抱而不露也，絕者無所不絕也。”并說：“踩要毒，撲要勇，裹要滾，絕要短。這就是拳經(jīng)所云‘踩撲舒裹絕，毒勇猛滾短’?！贝宋膬烧f，而含“束、踩、撲、裹、舒、絕”六字。前文言“舒”時是“氣要舒”，而此文說“束”是“舒展其力也”。而拳法中，言“內(nèi)勁”時以“氣”說，如“內(nèi)氣、中氣、真氣”，言“外形”時以“筋勁、骨力”說，如“勁力”乃言“內(nèi)勁、外形之力”的合說之義。由此可知：前文言內(nèi)氣之舒暢，此文說外形之勁力要舒展。同一“舒”字，一家言內(nèi)，一家言外，但皆言“形順氣暢”之機勢。于此可見言異而實同。
曹志請著《形意拳理論研究?第六章》云：“踏、撲、裹、舒、絕五勁，在形意拳中稱為五絕。下肢踏勁要鉆，上肢裹勁要合，全體撲勁要猛，經(jīng)筋舒勁要拔，勁氣之絕要毒。踏要絕，撲要絕，裹要絕，舒要絕，絕要絕，一絕才能無所不絕。”此文將踩易為“踏”字，可知前文“踩而非踏”，此文“踏”乃“踩”矣！又根據(jù)前文“絕要短”之說，來看此文之“踏要絕，撲要絕，裹要絕，舒要絕，絕要絕，一絕才能無所不絕”之義，則為“踏要短，撲要短，裹要短，舒要短，絕要短，一短才能無所不短?！笔钦f“踏、撲、裹、舒、絕”都要做到瞬間完成，即“蓄發(fā)”過程的時間要短，才能見效。又此段文中說：“經(jīng)筋舒筋要拔?！焙螢榻?jīng)筋？此乃中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說中自身關(guān)節(jié)處的筋，分為“十二經(jīng)筋”。拳法作勢之“足要踩，手要撲，身舒經(jīng)筋而要撥，上肢裹抱之勁要合?！奔词侨?jīng)所講“肌膚骨節(jié)，處處開張”之意，也是前文所講的“舒展其力”之意爾。
吳殿科等著《形意拳術(shù)大全》中之“第二節(jié)拳理拳法?四諸法摘要”中說：五勁：踩、撲、裹、束、撅也。五勁歌云：“三節(jié)即明，五勁相助，踩撲裹束，惟撅勿錯”。訣法：踩，腳去如踩毒物；撲，手出如虎之撲食；裹，兩肘包裹嚴(yán)密；束，束身上下如一；撅，撅勁也，即抖撅之勁，每勁都有一撅字，即一撅無不撅也。此文唯“撅”字與前文之“決、絕”字不同矣！而“撅”字，乃折斷之勢也，即手折斷小木桿可名為“撅”，亦取時間短，而自存“絕為短”之意；又有“決堤壩之不可擋之勢”。
由上述所引之文，知所云五字訣中之“踩、撲、裹”三字基本統(tǒng)一而無異議。而“束”字，有的以“舒”字替代“束”字，其意相反，而實乃同。前文中己論明，故本文所論，以“束”字解之?！皼Q、絕、撅”三字，字義不同，相互不可替代。而在拳術(shù)中對“決、絕、撅”之解釋，確是能夠統(tǒng)一的。如“決”，決勁是一種剛中之急、急中之剛的抖絕勁；“絕”，絕勁抖絕；“撅”，撅勁也，即抖撅之動。由此看到“決、絕、撅”三字，皆言“抖之勁”確是一樣的。故此三字可通解。而“決”字又出自心意六合拳經(jīng)之語，故可取“決”字以代“絕、撅”二字用之，即可順理成章了。因為心意六合拳較形意拳產(chǎn)生得早，這又是常識。
這樣認(rèn)識，“五字勁訣”就成為“踩、撲、裹、束、決”五個字了。而以拳經(jīng)云：“三節(jié)明后，五勁相佐，踩撲裹束，惟決勿錯，一決無不決，非決而不靈?！倍缎我馊笕分E法，闡發(fā)最明白，換字而用之，則為“踩，腳去如踩毒物；撲，手出如虎之撲食；裹，兩肘抱裹嚴(yán)密；束，束身上下如一；決，抖絕之勁?！贝藳Q法之解釋，最具有代表性。其中“決、絕、撅”三字，皆稱為“抖絕之勁”。而有將“抖絕之勁”稱為“顫勁”的，而“顫勁”之論述，首出于《六合十要?十曰內(nèi)勁》一文中，摘文如下，以明“抖絕之勁”和“顫動”之微妙的異同。如“顫勁”之法即明，則“決、絕、撅”之意就會自明了。
“十曰，內(nèi)勁：夫內(nèi)勁寓于無形之中，接于有形之表，而難以言傳，然其理亦可參焉。蓋志者氣之帥也，氣者體之充也。心動而氣即隨之，氣動而力即赴之，此必然之理也。今以功于藝者言之，以為撞勁者非也，功勁者非也，乃謂崩勁，抖勁者皆非也，殆顫勁是也。撞勁太直而難起落，功勁太直而難變化，抖勁、崩勁太促而難展招，惟顫勁出沒，其捷可使日月無光，而不見其形，手到勁發(fā)，天地交合而不費其力?？傊?，運于三性之中，發(fā)于一戰(zhàn)之頃，如虎伸爪不見爪而物不能逃、龍之用力不見力而山不能阻。”
由上述引文可知“顫勁，是內(nèi)勁也，心動則氣即隨之，氣動而力即赴之?！标U明了：“心”即“神明”，“氣”即“內(nèi)氣、內(nèi)勁、中氣”，“力”即“外形之筋勁骨力”之簡稱，故有“心一顫而內(nèi)勁出也”的論述。然從“惟顫勁出沒，其捷可使日月無光，而不見其形，手到勁發(fā)，天地交合而不費其力”的論述中知道：充分發(fā)揮內(nèi)勁的作用，是不費外形的筋勁、骨力的。這一點表明了傳統(tǒng)拳術(shù)的“意氣君來骨肉臣，柔外剛中，以柔用剛”的功夫藝境。知道了這一點，那前面所論“決、絕、撅”之字，在拳術(shù)中皆為言說“內(nèi)勁”的功用，又是在說“顫勁”功夫的。從“踏要絕，撲要絕，裹要絕，絕要絕，一絕才能無所不絕”和“撅，撅勁也，即抖撅之勁，每勁都有撅字，即撅無有不撅”及“五勁相佐，踩撲裹束，惟決勿錯，一決無不決，非決而不靈?！本涂梢灾溃骸皟?nèi)勁”在“踩、撲、裹、束”諸法中無所不在、無處不在、無時不在的。這乃是“內(nèi)勁”為君主的論述，皆以“內(nèi)勁”為主導(dǎo)發(fā)揮作用，而“形體”必然亦有為臣所用之方法的論述。此乃論述“一陰一陽謂之道”在拳術(shù)自身內(nèi)的功夫內(nèi)容。習(xí)拳者要想明白“五字勁訣”之真義，就要從“內(nèi)氣、外形的匹配合一而用”之方法入手，才能見其精髓處。而心意六合拳、形意拳從其拳名立意就告訴我們，他們皆是以研究“內(nèi)氣、外形相互為用”的拳種。從這一點著眼、用心，就會給我們破解“五字勁訣”的“踩、撲、裹、束、決”之精義打開了方便之門徑。
下面分別以每個字的精義所指而論述：
踩，指出步之虛足落地之勢，要有踩勁，那原實足就要有蹬勁。故雙足之步法，就含有“蹬、踩”之運用了。如雙足皆以“踩”言，乃指雙足的“敷地法”的輕靈功夫藝境，必然落地松沉穩(wěn)健。然“踩”并非如此簡單，因足落之踩勢，蘊育“內(nèi)勁”由足的上升之勁勢。拳法云：勁起于足。即“內(nèi)勁”之用起于足。皆因內(nèi)勁之勢上升，必有落足之踩勢，方可成之。以求內(nèi)勁起于足，必然先言其因。內(nèi)勁起于足之因，乃因落足之勢是內(nèi)勁升發(fā)之“根”，所謂“落步成招”?！鞍素匀珣{步來轉(zhuǎn)，站住便是落地花”的口訣，皆足踩之功用的描述。
為何言踩而非踏、非蹬？皆取踩之輕靈，棄蹬、踏之笨拙。故功臻上乘，大多言踩，而初修者言蹬、踏?？芍葎耪?，方以踩言。而言踩者說“形”，其精義在求“內(nèi)勁”之上升，以成招法攻防之勢的運用。如言“踩”而不知為求“內(nèi)勁”的上升之用，即不知“勁起于足”的方法，也就不明白“踩”之真義了。訣所云之“踩要決”就說明了這一點?？芍安取笔遣椒ㄖ行逕挸鰜淼墓Ψ?，必然配合“內(nèi)勁”修煉之法，才是捷徑吧！能從此中得到“勁形逆從，陰陽反蓄”的拳術(shù)功夫藝境者，是為悟性上乘之智慧者也。
撲，諸譜皆言“手要撲”，如貓虎之撲上也。練法皆以“虎撲之形”言之。然撲在手法之形來說，手形不定也，各種攻防招法皆是；撲在手法之形的內(nèi)勁說，除力達(dá)四梢外，還要做到“如虎伸爪不見爪而物不能逃”的靈敏準(zhǔn)確無誤，亦達(dá)到“如龍用力而不見力山不能阻”的勢之威猛亦不見其勢。故在拳經(jīng)中有“勢勢不脫虎撲，勢勢如虎撲”的論述。
然“撲”之用，有“出手勢、回手勢”的分別。故有“掌踏如熊掌，鷹爪而帶回”的描寫，即撲法“出手如銼，回手如勾”的藝境。而撲勁在全身之運用則喻為”滾龍倒刺勾”更為形象。這和“渾身無處不太極，挨著何處何處發(fā)”的描寫是一樣的。故有拳法言“撲勁，渾身撲勁要猛”的論說。
由此可知“撲”亦含“內(nèi)勁”功能之運用，不全在形矣！“撲要決”就是證明。而按因果順序說，撲應(yīng)在五字訣中第四位。今諸譜皆將“撲”放在第二位上說，可見前賢對手法攻防應(yīng)用的重要性之認(rèn)知，即“撲”要由手法理解開始，才有“全體撲勁”之用。于此即可證明。
裹，在“六合勁十二字”中處于第一合勁中的第二位，即“擰裹”。傳統(tǒng)拳法中言外形時說：“筋骨要擰轉(zhuǎn)，皮肉要裹抱?！笨芍肮蹦酥浮捌と狻倍f。然傳統(tǒng)拳法中說：皮肉之膜理、筋膜、骨膜、骨節(jié)之間隙乃內(nèi)氣游走往來之所，故“外形的擰裹之形勢”以利“內(nèi)勁運行成勢之用”。故全身有腿法的擰裹之勢、胸腹的裹合之勢、上肢雙肘的擰轉(zhuǎn)裹抱之勢。而“內(nèi)勁”亦有“裹勁之勢”的運用。諺云：“氣如火藥拳如彈，靈機一動鳥難逃?！奔囱源酥姓媪x的。如還不清楚分明，則引拳論以解之：拳由心發(fā)，以身催手，一肢動百骸皆隨，一屈統(tǒng)身皆屈，一伸統(tǒng)身皆伸；伸要伸得盡，屈要屈得緊。如卷炮卷得緊，崩得有力。其言“卷炮卷得緊”就是“內(nèi)勁、外形”之“裹”的目的——“崩得有力”?？芍韮?nèi)外皆有“裹”之法爾。
而“裹”還有一個好處，外形的裹抱之勢如“猴頭裹腦，裹物而不露”，即外形的擰裹之勢，亦含蓄者內(nèi)勁的裹抱之勢，即內(nèi)勁騰挪運轉(zhuǎn)，并不令人知之意爾。這樣才能將內(nèi)勁在欲發(fā)的部位爆發(fā)出也。勢之突然，故人不覺知而被放也。
于此可知：外形之?dāng)Q裹，是蓄內(nèi)勁之方法，又是形變之方法；內(nèi)勁之蓄裹，是變外形之方法，又是內(nèi)勁變化之方法。故內(nèi)勁亦存有“裹”勢之用的，如龍卷風(fēng)的裹抱之勢產(chǎn)生的攻防之能量了。然此五字訣，乃言“勁”之用和練的，故取“外形，內(nèi)勁”同論之法以解之，取此法簡捷也。
束，乃收束之束，故有“剛者如柱，柔如繩束”之說。古拳論有“內(nèi)氣收束中官，全體振顫不己”的說法。按拳之三法即“步法、身法、手法”而言，身法為中官；按內(nèi)氣說，丹田乃內(nèi)氣之中官。而前引拳譜云：“束，束身上下如一”?！笆鞘恚饎葜f，無束則無進(jìn)，無束自無展勢之擊，束為進(jìn)法之母”。此“束身”之身，乃以胸腹而言，故有“虛胸實少腹的束肋法”，又有“意斂入骨”之法。而此“束”，即有外形之束，又有內(nèi)勁之束斂之說?！秲?nèi)功經(jīng)》云：“以松用緊”。總法則是“松而不懈，緊而不僵”，即外形要松活而不懈，才能有內(nèi)勁束緊展放之用。而內(nèi)勁和外形，皆各有“松緊”之用。然內(nèi)勁與外形匹配而用的法則，皆應(yīng)“松緊”匹配而用，即“內(nèi)勁外形要松緊緊松勿過正”方才得法。亦是“陰陽逆從，勁形反蓄，順力（形）逆行（勁）”之法。而此束字，在開展放之拳勢中：形松勁緊，緊則為束；在合收斂之平勢中：形緊勁松，緊則為束。而此“收束”之拳勢應(yīng)與“展放”之拳勢為因果互變關(guān)系、互根關(guān)系、相互子母關(guān)系。
為什么前引諸拳譜中將“束”用“舒”而言呢？而有言“氣舒”的，有言“舒展其力”的。正因為“束、舒”是對立統(tǒng)一存在于自身中，要單一說形或氣的舒與束，皆不易得正解。必以外形、內(nèi)勁匹配合一而解之，才能明其真義。外形收束，是為形緊，內(nèi)勁配以展放，名為舒；外形展放，是形松，內(nèi)勁配以收束，名為緊。此乃“內(nèi)氣、外形匹配不雙重”的藝境。故此可知：言束者，從束說法；言舒者，從舒說法，而言束者必繼以言舒；言舒者必繼而論束；但“束與舒”全言論者是。內(nèi)氣、外形的陰陽逆從、勁形反蓄乃傳統(tǒng)拳法之精義爾。前賢立法，雖言“五字勁決”，但必有五字的陰陽之義，即“內(nèi)勁、外形”必在五字之法爾。不從此處著手研習(xí)演練，承繼無門路矣！或偏于一隅而有方；必不能圓融矣！
“束身上下如一”句，言明以內(nèi)氣統(tǒng)領(lǐng)外形才能如一。故以氣言者說“氣舒”，以外形言者說“舒展其力”，然“舒展其力（形）”者，內(nèi)氣易舒；“氣舒”者，外形易舒，故有“形順氣暢”之說，氣形舒之得法，則氣形束之易能得其法，而“一”者，步法、身法、手法合而如一，攻防同動自律一致爾。上者手法，下者步法，中統(tǒng)領(lǐng)上下，故身法者為樞。一氣貫穿自身內(nèi)外，上下如一，乃“束”字之功也。束者為陰，舒者為陽，一陰一陽是為拳，亦此意也。一陰一陽謂之道，故習(xí)拳練藝“先舒展，后緊湊，再舒放”乃求功法之順序也。推源致根，“養(yǎng)氣忘言守，降心為不為”亦表舒在先，降氣在后，才能求真氣運行舒暢；而用之時，收束在先。故拳諺云“束展二字一命亡”，可為是證?！笆弊种媪x自可明也。故言“束”言“舒”者皆是，兩者互不可取代。束、舒同解，此善教者之法，發(fā)勢用招，束在前而舒在后，其舒已在前矣！發(fā)勢之前矣！歌訣云：“常收時放是操持，舒少卷多用更奇。一發(fā)難留無變計，不如常守在心頭?！笨芍妗⑹嬉?！
由勢而論：先有踩之內(nèi)勁上升，傳于腿，達(dá)于身中，不束，則不可成為手撲之勢。此束身形之法，使內(nèi)勁以成勢之用，自可明之矣！
決：如洪水決壩之勢，抖絕勁決；一決無有不決，一決無有不靈。而“絕”又曰為“抖絕之勁”，故此“絕”乃有“絕無僅有”之謂絕，“無可匹對”之謂絕，“最上無比”之謂絕?！熬铩蹦司飻嘀?，撅起，撅翻之撅，而撅要短是藝境。
總之，“決、絕、撅”都象形容的描述拳術(shù)中某種功夫意境的說法。此三字不象“踩、撲、裹、束”四字那樣具體明了和那樣容易把握，即“踩撲裹束”都有具體部位，而決字者在具體部位中有重要作用，但又獨立于四字，而獨立存在。這就是決、絕、撅的價值存在的同一性。那就以“決”字來論述和展示。
“決”，可以這樣理解：“外形如堤壩，內(nèi)勁如洪水”，出拳用招自身必有“足踩、身束展，手撲”之形勢，一如堤壩決，“勁力”猶如洪水迸出之勢。似乎“決”字乃指此而言說的，即外形、內(nèi)氣在自身各部位匹配合一，此一而貫之，最終方有“決堤摧垮諸物之勢”。不然的話，為何有“踩要決，裹要決，束要決，撲要決，一決無所不絕，一決無所不靈”的說法呢？可知：“踩、裹、束、撲”形勢之法，而踩、裹、束、撲，自有筑堤蓄勁勢之意，又有“放勁勢之用”，而“決”字形容發(fā)放之勢的。此乃“以柔用剛”之一義爾。
故可知“踩、撲、裹、束”皆言表內(nèi)氣、外形匹配合一而用的又各有其具體部位。如“足踩，手撲，肘裹”，惟獨“決、絕、撅”三字沒有指明具體部位。而沒有指出具體位置，也就指出了具體位置了。要說具體部位，乃指雙方接觸部位的“發(fā)落點”而言的，即“顫勁”之效用，這是外用之法而說的。前已言內(nèi)用之法了。
由此分析而得出“五字勁訣”是說自己全身蓄勁、發(fā)勁的方法及其內(nèi)容的。這可以從太極拳的理論中知道。如李亦畬在《五字訣》中論“勁”時說：“一身之勁，練成一家，分清虛實，發(fā)勁要有根源；勁起于腳根，主于腰間，形于手指，發(fā)于脊骨，又要提起全副精神，于彼勁將發(fā)未發(fā)之際，我勁已接入彼勁。恰好不先不后，如皮燃火，如泉涌出，前進(jìn)后退，無絲毫散亂。”分析可知：一身之勁，一陽內(nèi)氣之內(nèi)勁，一陰外形之筋勁、骨力，練成一家內(nèi)勁、外形、虛實中和之妙境。分清虛實內(nèi)勁有聚合有形之實，散開無象之虛；外形有起、開之虛，落、合之實；內(nèi)勁、外形匹配合一而用，亦有“聚散、開合、起落”等的虛實匹配之法?！鞍l(fā)勁要有根源，勁起于腳根”，是言足踩為內(nèi)勁升發(fā)之根；“主于腰間”，自言傳于腿等內(nèi)容的擰裹；“形于手指”，是言手要撲；“發(fā)于脊骨”也，意斂入骨，乃內(nèi)勁之束斂；肋脅束斂，又言形的束斂裹抱。用意不用力者是，即內(nèi)勁運行，不在外形之動爾；“又要提起全副精神”，是言勁形的束斂裹抱如一之勢?！坝诒藙艑l(fā)未發(fā)之際”形容此時間隙“短瞬”難于撲捉；“我勁已接入彼勁”，知己知彼，行止恰如其分，要有“剛發(fā)他力前，柔來他力后”的分別之用；“恰好不先不后，如皮燃火，如泉涌出”，“恰好不先不后”乃撲捉瞬間之功夫，手撲之藝境，又非獨指手，全身無處不具“撲”之功夫，才得“撲”之技能也。故有“虎撲非虎撲也”的論述，即指此。“如皮燃火”乃言出手如手摸出烘爐之鐵，觸而即發(fā)，不得猶豫，又是拳訣“動手較技不犯思誤，思誤者寸步難行”所揭示的藝境。
而此中又言了瞬間之“短”。短在何處？即“如皮燃火”是言“短”，“如泉涌出”是言“決”之勢吧。摧人如“摧枯拉朽”，即如泉水涌出之勢。這等形象的描述，無“內(nèi)勁”者，則無“決”之用，此言不謬矣。故得內(nèi)勁者，而能有“顫勁”之運用，絕技也。遇此撅，對手無不飛出而跌之。分析剖用至此，“決、絕、撅”三字之含義，用法之真義，自然可明知了，“五字勁決”的真義即可明了。
然為何“踩、撲、裹、束、決”的排列，不以“踩、裹、束、撲、決”的方式排列呢？這一點，充分地體現(xiàn)了傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的功夫內(nèi)容“練、用有別”的法則。這是傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道中“練、用”關(guān)系的獨自特點。不知“練、用有別”這一法則，對于傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的理、法、術(shù)、功、形、意、體、用等諸方面的內(nèi)容，就不好解知。試分析如下：
“踩、裹、束、撲、決”是運用于攻防時自身“勁整”的勁勢之順序的排列方法之說，而“踩、撲、束、裹、決”是練習(xí)勁整功夫而逐步升華的先后之順序的排列。
而“踩、裹、束、撲、決”的運用過程之順序，前面已論述清楚明白了。
如何按“踩、撲、束、裹、決”的順序練功。再分析如下：一個人開始練功，首先是習(xí)練“步法之樁功”，如馬步樁功、三才步樁，繼爾是手技之攻防功夫，再繼明白身法之“束”，即束脅、意斂入骨，繼而又再各種之?dāng)Q裹。此踩、撲、束、裹四功有初步成效，才能進(jìn)一步明白“決”之藝境的功夫。當(dāng)五字勁訣之真義初步明白而掌握其要領(lǐng)時，才能進(jìn)入自覺練功的階段，也就是熬功夫而功夫藝境突飛猛進(jìn)的階段。
上面對心意六合拳、形意拳的“五字勁訣”之“踩、撲、束、裹、決”之練、用的真義分析剖解，可使習(xí)拳者對“五字勁訣”的內(nèi)涵實質(zhì)有了深刻的印象、明確的認(rèn)識。在此期望習(xí)拳者能最佳地運用“五字勁訣”所闡發(fā)的內(nèi)容以練己，則不誤矣！
廣大習(xí)拳者，可在觀此文時能得到如何看拳譜、如何理解拳論、如何分析和正確認(rèn)識前賢的論拳成果，而以為己用。只有“以形鑒真”、“以文現(xiàn)法”，乃是最大之收獲！我這篇文章，乃現(xiàn)身說法式來成文的。一方面面對廣大習(xí)拳愛好者，以討論的方式論述，便于他們理解、應(yīng)用；另一方面彌補了自己對拳理研究不全、不細(xì)、不周密的過失；再一方面亦可還了這位先生之心愿，是為證我承諾之有信的文章吧！習(xí)拳練藝“誠”者得之，此之謂歟！
馬國興 2001·元月書于北京寓所
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