道學真言
（道學皈元卷二）
老子道歷3308年天運壬申七月中元，震陽子曹信義著于白云觀
一、丹語淺說
何為丹?丹就是金丹大道，須用語言詳細談談。若以文言深論，恐文化低的人費解不懂，墮入文字障里，不如直接了當以淺言之，使一般人通俗易知，故曰：“丹語淺說”。
呂祖純陽真人詩中說道：“大道不遠在身中，萬物皆空性不空。性若不空神氣住，氣歸元海壽無窮”。這首詩說明了金丹大道在何處去求，分明就在我們每個人自己身中。世界上的一切萬物都是空的，因為無論什么東西，有他的生就有他的死是一定的科學道理，因此，把世界上的一切都要看空。世上就是一個大舞臺，人活百年后，把眼一閉什么都成了空的，連自己這個假殼也成了個臭皮囊。自己身子尚是假的，更何況身外之物呢?
呂祖他老又說：“萬物皆空性不空”，我們這點天理靈性不是空的，性既然不空我們的神氣自然住在我身。又說：“氣歸元海壽無窮?！痹＞褪侨说南碌ぬ铮敲磯蹮o窮呢?就是長生久視之大道得在我們身中，為什么不好好求呢?
道祖太上老君說：“多言數(shù)窮，不如守中。”他老說的更簡便，多說一些話沒有用，氣數(shù)有窮盡，不如守著這個中字。中就是天地之正中，也就是人之正中，中就是天地之根、玄牝之門。中字當中一豎左為玄右為牝，玄牝之門就是天地根，得此天地根就是得著玄關大道。玄為雄、牝為雌，換句話說就是陰陽性命。如把當中一直劃左右點上兩點再旋轉90度橫過來看，就是“母”字，此母字乃是先天無極老母。就是道德經(jīng)第二十章云：“我獨異于人而貴食母?！本褪浅韵忍鞜o極老母親的乳，也就是食元始無極之祖炁。人常食元始祖炁，金丹大道得之矣。所以守中之道大矣哉！既欲得守中之無極金丹大道，請把余作的這本《丹語淺說》仔細熟讀參悟，此乃大泄天機矣。金丹大道不必外求，丹在身中自得之矣。
二、降龍伏虎
初學參禪打坐之功，先要懂得降龍伏虎之事。何為降龍?龍比做人之心神，人心好動不好靜，人心不死，一念未了又生一念，連連續(xù)續(xù)接連不斷。欲要清靜，必須先降伏人心，使人心死。人心死，道心活。常使人心沉入下丹田，這就是《指玄篇》所謂“青龍駕火游蓮池”。青龍比東方木，木能生火，火即離火，離屬心經(jīng)。這就說明將人心之正念，收藏于下丹田炁穴，靜而又靜，把下丹田煦得暖煦煦的?！吨感分小鞍谆⑴d波出洞房”，白虎比做人的真情，它的洞房深居腎臟。青龍駕火游它的蓮池，蓮池比做下丹田，把下丹田煦得暖煦煦的，感動白虎的真情，興波乘浪來會青龍，龍虎相抱而不離。能捉得此二物牽上昆侖頂，過鵲橋(舌頂上腭即鵲橋也)下降重樓(即咽喉管也)，后歸炁穴。此即為降龍伏虎也，也就是神炁相抱，又叫“性命雙修”。龍即性，虎即命也，神即性，炁即命。受此丹訣，當誠心密煉，久而久之，自見功效。
三、性命雙修
此法先守明堂少時，待明堂發(fā)暖，似有蟲爬蠕動，此即人之真意的感覺。即從此門戶（印堂內也）而入，將正念收歸土釜（即黃庭中宮也），恍恍惚惚、若存若亡守中。靜六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)，祛除萬慮（即除掉一切思慮雜念），以元神、真意、目光，此三者（統(tǒng)稱為性、為離火）返照中宮。主要的是不沾不脫，沾則執(zhí)著，脫則龍飛，總要溫煦守中。不一時而氣調息定，是名胎息。此即無極時也，比時則為亥末，比日則為三十，比年則為十月，比之卦爻則為重坤。迨至虛極靜篤，忽然一動，此動即是真機。此動比卦爻為復，即地雷復卦。此時任督二脈由會陰處接通，二脈一通渾身的經(jīng)絡皆通而情舒意暢、百脈流通。但此時不可貪戀持久，恐漏爐走丹，須馬上運轉河車。此即本身之活子時也，名曰“子進陽火”，須用陽九。訣云“用吸不用呼”，非不用呼也，只是呼時不用意，吸時用意往上提，就是意存尾閭往上行之。易曰“艮其背”，艮者止也，止去妄念。用正念隨其真陽之炁感向上運行，陽炁則隨之行，炁住隨之而止。用陽九，乃是用意吸九口氣向上運行，吸氣時用鼻吸，如此外腎之陽舉逐漸回縮。如不回縮再用二九或三九，頂多不到四九，自然金龜縮首矣。由尾閭過夾脊，通過玉枕，直至昆侖頂，此即至乾頂矣。向下至泥丸宮稍停，即午沐浴也。陽炁至此即化為甘露，長生酒也。
以下即是午退陰符。得此甘露與平素之津液大不相同，其味不可名狀，只有真功實行之士，始能體驗嘗之，此則玉液金丹也。內經(jīng)圖所謂“白頭老子眉垂地，碧眼胡僧手托天”，比之舌頂上腭。正是緊關節(jié)要，過鵲橋抵玄膺，下降十二重樓即嗓喉也，（中有酉之沫?。┧蜌w土釜。那么土釜之名義何以得之?以坎納六戊，就是戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌，此六戊屬陽土，坎卦中陷如釜，故曰“土釜”。其實并無此物，不過虛譬之，也就是意想如釜。
那么封爐呢?也是人以其真意，把采來的真陽炁感之土歸入爐內封固，勿使走失，以真意守之。以我的目光照此坤爐，坤比之腹也。其實土釜也好，坤爐也好，都是無形之物，以真意而形成之。雖則目光照此，也不要死盯著死守，先存后忘，似有而無，合乎自然，這就是封爐的要訣。由是每逢藥生，就是真情陽動則用意采之入爐封煉，以至生無可生，采無可采。如此則內陰自縮，外陽不舉，即停運而止火，此則止火時也。那么不到其時而止之則漏盡未證，火躁丹老仍難成就。但止火之后，漏盡已證，內丹已成，此時應當靜觀，文火溫照，否則大藥不生。故靜觀溫照，為采大藥之至要口訣也。
那么大藥出爐是什么景況呢?真意感覺上沖下撞，其勢洶洶，故有兩腎湯煎，耳后生風，鼻搐身涌之效。此其時也，更有一道白光發(fā)現(xiàn)內臟，自下丹田至明堂。但是如見此景，未達到真漏盡通，雖見此光亦莫止火，千萬謹記。及至大藥過關，有五龍捧圣之喻，此秘密天機自古保密，非人勿示。余不惜苦口，再為修士細言之。
四、何謂五龍
何謂五龍?五者土數(shù)，龍比真陽真意，圣比大藥。概言之，即以真意采取大藥，捧過三關九竅，上至乾頂，降下中田。真所謂乾坤交罷后，一點落黃庭也。從此守中下二田為一，存養(yǎng)十月，身外始有身矣。然大藥上升時，雖用意領勿著于意，應順其自然之機。機動隨之而動，機靜則隨之而靜。以定靜守，以溫照候，自有當動當靜之機。機一來則隨其機而已，不沾不脫，是為其訣。昔者比喻達摩老祖踏蘆過江而不沉溺者，正是不沾不脫之妙用也。沾之則沉，脫之則離，既無船舵又無櫓漿，一蘆浮水能不任其行動自如乎？故蘆行吾行，蘆住吾住。
然蘆之行住，究誰使之行住也?蓋其行也不能自行，必待水勢流動而后順之行也。亦不能自住，必待水勢平靜而后隨之住。亦如大藥不能自行，必待真意宰之，呼吸吹之，大藥始能過得三關。過關時有兩處危險，即上下鵲橋是也。以藥至尾閭欲從便道而出，而吾當以真意抵之；藥至明堂，欲走鼻孔而泄之，吾則用真意注之，上腭以舌頂之。則藥無走失，由玄膺穴而下降十二重樓，入黃庭中宮封固，以文火煦照溫養(yǎng)圣胎。
注釋：達摩喻真意，蘆喻大藥，江喻三關。至于養(yǎng)胎脫化，在后兩步，參看“釋疑”自能貫通。
詩云：榮枯自古不曾差，全在人心定正斜。
死后怕為雙角獸，生前莫作兩頭蛇。
兇星只照無良輩，吉曜常臨積善家。
不信試看秋圃叟，豆得豆來瓜得瓜。
丹語詩云：大藥原是坎離精，功夫先后莫紛更。
登君須記，一步豈能朝玉京?
五、何謂道
夫“道”者，一陰一陽也，只知有陰而不知有陽者，終不免墜于枯寂，何也?然道既是陰陽二氣，必知此二氣之由來。那么這陰氣屬于性，屬于離卦。離乃中虛，虛而明也，外陽而內陰，藏之于人心，發(fā)之于二目及腦海，故《陰符經(jīng)》云“機在目”。始知目為心之先鋒，目至而心隨之也，亦曰“目擊道存”。所以一部全功只在慧光返照，故曰“道在眼前，何求諸遠乎?”妄為解說之徒，指明堂為玄關者誤矣。殊不知明堂乃道之門戶，既為門戶則不能指為玄關。如吾人一身皆屬陰，只有先天一點祖炁屬陽。這一點陽精，未生身前是一點乾金，即乾卦之中陽落于坤卦六斷之中，變坤為坎象，所以叫做水中金。這一點真金之炁，乃我受之于父母，故又稱之曰“祖炁”。自小嬰孩呱的一聲落地，先天胎息間斷，即剪斷臍帶之時，能動不能言。修道之士，能將此一點祖炁還歸本源，此即取坎填離，又謂之“還丹”，也就叫做七返九轉大還丹之義。離卦得此乾金，遂成乾健之體，此即一遷長生久視之道得矣。
那么坎卦抽出中間之陽爻，變成坤柔之象，此即成馬陰藏象，亦名金龜縮首。從此移爐換鼎，遷入黃庭中宮，此即二遷功之時也。黃即真意，真意守中，為善養(yǎng)圣胎之所。靜觀十月炁化神全，六脈呼吸亦絕，此乃八脈停此六脈，只任督尚存也。此時再遷泥丸，三遷功也。三千功滿八百行圓，須行乳哺之功，即三年乳哺，以俟白毫光現(xiàn)，再行煉調神出殼之功。一出一收慎勿放縱，或出一二步即收，或五六步便返回。或一星期一出，或二七再出，或三七、四七，出時要少，出路要近。仙經(jīng)云“一步兩步，切宜回顧”，即此意也。能煉到變化不測，自然神境無所不通矣。尚須末后九年磨煉性功，方是最最上乘，所謂形神俱妙、與道合真。那么今之學者，初下手即學上乘，命不歸性，性光到底不圓。古仙云：“只知修性不修命，便是修行第一病”，旨哉斯言也。
太上至尊詩云：道德傳來數(shù)千秋，腐儒反說無來由。
誰知一字千金貴，踏破鐵鞋不易求。
吾道工夫得一忘一，自然圓融，非有強制強行之處，不明自然之道，妄自調息。不知息不用調，但能將汝之心目隱藏于炁穴，息自調也。但是心目所在須不沾不脫，沾則執(zhí)著，脫則頑空。執(zhí)著氣息不順，脫則炁頑空而無依，只有不沾不脫乃入于佳境。于平素心不宜太窄，遇事把心放寬，常若觀境無心。要心平氣和，不可存速成之心。心目內觀，神凝炁穴，無思無慮，順其自然。但能如此，則息自調而藥自生。此即不傳之秘密，果能依此，自入妙境玄之又玄也。
丹語云：問君下手欲何之？當悟生身受命時。
漫笑三春間花柳，淫根情種是仙基。
大泄天機在此詩，悟之悟之！修道之士立剛志而虔修，應持之以恒，雖暫寧無所得，但能不懈厥志，丹成自不遠矣。能靜觀守中，一小時不起妄念，即能入靜。既能入靜，虛極靜篤，即動之漸也。唯此一動，萬古密而不傳，此即活子時也，入手采藥之始。
六、何謂采藥
何謂采藥?采藥就是神炁相抱，也就是靜觀守中。守之既久，周身陽炁自然充足，真種自能發(fā)現(xiàn)。采此真種運行周天，方是作外丹的功用。什么叫外丹?外丹就是腎炁、命也，也就是真種，發(fā)自腎的充足真炁，丹經(jīng)上叫它為外丹。并不是其他五金八石之外丹，乃是自己身中的腎炁之真陽。比卦為坎，就是坎中一點真陽，為彼、為戊土、為真種、為命。那么內丹呢?就是自己心中元神真意和目光，三者為我們之天性，比卦為離，為己、為內丹。內丹外丹合在一起為性命雙修，也就是神炁相抱、取坎填離，返成先天乾健之體，長生之道得之矣。
煉成乾健純陽之體，離不開六候煉丹。
此六候為：1．靜觀守中；2．一陽發(fā)動；3．河車運轉（即后升前降，任督二脈被真種陽炁沖開）；4．采藥歸爐；5．溫養(yǎng)大丹；6.神化通靈，功行圓滿，金仙可證。
口訣真?zhèn)鳎红o觀守中，一陽發(fā)動。河車運轉，任督脈通。采藥歸爐，溫養(yǎng)丹成。功行圓滿，神化通靈。
詩云：
藥產(chǎn)采煉運周天，四大沐浴在其間。
認得真切辨得透，行此六候結大丹。
又云：
靜觀入定貴守中，一陽震動周身通。
采藥歸爐養(yǎng)丹體，功行圓滿大道成。
以上二首詩皆具六候煉丹口訣，謹志記之。
人生在世歲月如流，既逢大道而得訣，應下手速速修猶悔遲也，豈敢自暇自逸虛度大好光陰乎？果是緣人，應早打破情關超出欲界，切勿因因循循紛紛擾擾。自應死心塌地悟此不生不死關頭，急求養(yǎng)生保命之術，否則油干燈未有不滅者也。修士須識添油密法。
七、添油密法
夫油者精也，燈光性也，以精合性就是添油之法也。入手初修第一要保精，此為至要之道，大都難以保守?；蛴腥苏f：“精是后天渣滓之物，泄之又生，保它何益?”豈知保此后天之精使之不泄，此所以固先天也。故《西游記》中的孫悟空，得水簾洞后先盜水晶宮武庫之金，即金箍棒也。得此真寶，可以固后天也，使花果山（比人之身）水簾洞（比卦為坎，外陰如水簾，比內腎宮）成為銅墻鐵壁，稱圣稱王亦無不可也?！兜赖陆?jīng)》第九章說“金玉滿堂莫之能守”，蓋言后天精足最易漏泄之虞。如能保而煉之，久則精返化炁，與神合為一體。故《中庸》云：“道也者，不可須臾離也，可離非道也”。此則一語道破，毫無余義矣。要知“道”最簡易，除卻保精養(yǎng)炁、靜觀凝神，別無可言矣。
那么修道之士對此靜觀凝神四字，有明白的也有糊涂的。明白的雖明白而不能常觀照、常凝神，亦與糊涂者等，故道貴實踐也。聞道而不能行，亦與未聞者何異?從今而后，總要常觀常照，行動如一、坐臥不二，不到個月自獲大效。一部玄功，以觀為主體，一離乎觀即遇魔矣。故《西游記》中玄奘取經(jīng)，一遇妖魔即有觀音解救。蓋觀音者即靜觀也，經(jīng)正觀萬魔即退，觀之義大矣哉！《陰符經(jīng)》云“機在目”，誠然。
詩云：
竊取乾坤日月精，煉成大藥片刻靈。
其機鬼神難窺測，妙在靜觀一卷經(jīng)。
《易》曰“復見天地之心乎?”明明道破天機。昔唯先生識數(shù)理道味，故有“一陽初動處，萬物未生時”之句，分明說破玄機。而后學仍未悟之，可發(fā)一嘆。
夫一陽初動，即冬至之子半也。比之在人身，即陽炁初動，所以叫活子時也。如復卦一陽生于五陰之下，陰極陽復，故曰地雷復卦。修道之士，如此時靜坐凝神，以合其動機，就是自身之陰陽交媾、氣血周流，神清氣爽，心情舒暢，美矣樂哉！
八、何謂天心
何為天心?即天地之正中也?！兜赖陆?jīng)》第五章太上曰“多言數(shù)窮，不如守中”，即守此正中也。第六章又曰“谷神不死，是為玄牝。玄牝之門，是為天地根”，皆指此處。譬如悟空，人皆以為心猿，非血肉之心，乃為天心也。如悟字之豎心，識此通天徹地之豎心，即識悟空。否則認內心為道，豈有不僨事者乎?如水簾洞外面以水為簾，即坎卦之外陰為水也，中有乾陽之金，現(xiàn)成家當，即玄竅也。悟空樹旗稱王，居然主人翁矣，故指悟空為水中金，恰確無疑也。人欲得其玄竅，亦必如悟空溯流以尋其源，方有著落也。字字如珠璣，望學者共識之。
詩云：
饑餐渴飲倦且眠，二六時中莫離觀。
凝神調息待陽動，性命雙修自結丹。
每歲冬至，陽氣融融，陰極陽復，勢所必然。人當效法天地，用靜功能坐到虛極靜篤，陽氣亦自旋動。人天一理，道無二致。而旁門左道節(jié)外生枝，違背生生不已之道，做不倫不類之事以為捷徑，乃終自誤耳。豈知大道不離陰陽，離則非道。故《易》曰：“一陰一陽之為道”，此何等明顯之語也，而庸人不悟，盲修瞎煉到底無成。
特別是命功，老年最要之務，如不能保命，性亦不足以存。如無根之樹，轉瞬即枯矣。設將無根樹插入土內，常以肥水灌溉，久而生根，勃然活矣。故我道以凝神炁穴，為唯一無二之妙旨。神不凝則元炁不生，元炁不生而獨修一物，轉近危殆。豈知造化生于陰陽，陰陽成乎造化，舉凡昆蟲草木無不賴陰陽而生也。我道法天象地，拋卻陰陽將何以盡天地之妙哉！如牝雞生卵，無雄雞者其卵不育雛，此所以孤陰不生之明證。如蟲蚊之微物亦有陰陽，況我人乎?先天大道，至精至微至大至剛，與天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合其吉兇，離乎陰陽不能一朝而立也。今之學者，動曰“最上一層，為不二法門”，誤矣！夫登高自卑，行遠自邇，不依次序超拔而越等為躐，躐等而進容有濟乎?
觀看太上道德經(jīng)首章之義，便自了然。如“有欲觀竅，無欲觀妨”八字，已將修身要道和盤托出，而后學皆忽略過去，不知真機固在此矣。然無欲觀妙，即虛極靜篤無為之妙也；那么有欲觀竅呢?即回風混合有作之時也，神仙不傳之秘即在于此矣。萬物并作以觀其復，即言陽炁發(fā)生萬物皆藉以生。觀其竅，即是遇此陽生，以神光緊對此玄竅。此即所謂神炁自回（神即性、炁即命），也就是神炁相抱、性命雙修之義，此亦上所云“有欲觀竅”之神功也。亦不必問何處是玄關，能將虛靈不昧之神，凝于炁機動處，即是配合陰陽兩不相離，我之真息亦隨之伏矣。凝聚既久神炁充足，真種發(fā)生、沖關蕩竅皆是自然之機，有一點勉強便礙天機矣。
“道”原不難，唯守之不易耳。故古仙難于筑基一事，非常謹慎，遇機一動即可起坐，否則當面錯過?？傄S機而應、常自靜觀，即是保精化炁之要道。一離觀照，火（藥即是火）即散矣，火散爐寒，爐寒丹耗。如能三月不問人事，筑基成矣，基成陽縮，此亦必然之勢。陽稍有不縮，精未盡化成炁，仍須繼續(xù)煉之。必俟陽縮盡，其始完全成立。此即六通之一，所謂漏盡通者是也，亦即金龜縮首如童子體。得此一通，即入人仙之境，彭祖八百遐齡，不過得此人仙之道。有此基礎繼修大藥，而后可以移爐換鼎，遷入中宮（中丹田），行十月之功，即可炁化為神，胎圓親為金仙，到此六通俱足、變化無窮。如三豐游戲市曹，拯濟世人疾苦；采和赤臂臥雪，而神通變化未可思議。此等景況有何難哉?唯恐學者不能心死神活，發(fā)大志愿、竭力行之。年余之功，便見神妙不可測之奇效。請君等試之，余不欺汝也。
詩云：
大泄天機付凡流，廣積至德道易求。
真師指破玄關竅，龍降虎伏列仙疇。
天下世事本來就中庸凡流，這很好。如果過于夸張離奇，反致使人生謗。那么吾出家清修之士，以道為本，如稍得趨避之術，亦是道之一助耳。能修到身外有身，自得玄中之妙。我與太虛合體，我亦太虛也；我行天德之所行，我即替天行道。我做神仙所為之事，我亦神仙也。我行圣賢所行之事，我亦圣賢人也，細想也沒什么了不起的。古云：“堯何人也?舜何人也?有為者亦若是”。故天眼難瞞，我與天合，天眼即我眼也；我與天同體，天耳即我耳。所以不能者，道未修成也。如今之談道者，皆口頭三味，考其道行卻是空談無補。多言數(shù)窮，不如守中。
九、長生須伏氣
太上爺說過，大道至簡至易，毫無雜偽其間。學道者不能死心行去，終難成就。況道成神化親為大羅金仙，中間奧妙誠有不可思議者。如初步功夫，只在靜觀凝神。試問名山大川逸叟高賢，誰成不漏之體呢?哈哈！道不遠人，人自遠之耳。
如果常常凝神觀照，此即入手初修之要訣。吾屢言之矣，天機在目，目到心亦隨之，亦即目擊道存之意。心目之所在，息亦定此。胎息經(jīng)云：“服氣不長生，長生須伏氣?”。息定于中即伏氣也，也就是靜觀守中之道。并非勉強，如勉強強制使之定伏，反而不能入定、不能伏氣矣。須不急不躁，伏定既久，待其機自動，此乃真陽之情感也。
我即以神探其動處，識得此炁根之動，方是得著玄關矣。然得無所得，不過煦照之，以免元炁外耗耳。一切玄妙皆基于此，此即配合自身之陰陽，為不傳之秘密。初以目光煦育炁穴，就是以神就炁，使神炁相抱。觀照既久其機發(fā)現(xiàn)，我又以神尋覓炁根動處，炁返回本穴與神相依，陰陽配合之妙法也。陰陽不和不生真神，如凡人夫婦不合不生嬰兒，同一理也。神炁凝聚既久，神炁充足、真神發(fā)現(xiàn)，再行周天自然而然。經(jīng)所謂三十六、二十四者，虛比也。炁周一天，即如人間一日經(jīng)十二時也。學人茍拘于三百息之句，真不堪教誨也。至隱微處后再述。
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