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文| 蘭川· 插畫| 七節(jié)

點上方綠標聽主播白唐朗讀音頻

科技無比發(fā)達的當今，人們都過著快意人生——說走就走的旅行，說干就干的事業(yè)，說分就分的手，說結就結的婚。“說什么就什么”里有著耗不盡的瀟灑與痛快。當機立斷，廢話少說，九州任我行，江湖自在闖?？旃?jié)奏的生活讓我們來不及讀一本書，等一個人，給遠方的父母寫一封家信，除非你想被人評價為“迂腐”。

不再寫家書的時代，很難看到類似《傅雷家書》這樣的好書問世。于是，當我們走近它，捧起它，閱讀它的時候，就像在翻閱另一個時代，同時也在領略那個時代里的一個有苦惱、有歡樂、有矛盾、有溫情的家庭。這一個四口之家，有著濃濃的藝術氛圍、深厚學術背景，有著父母與兒女長時間的別離，還歷經(jīng)了那個時代中國知識分子都遭遇過的政治劫難。

這是一本需要帶著生活去讀的書，讀這樣的書，會讓人不自覺地開始審視自己的生活——我是不是像傅雷一樣有終身學習的毅力、熟知中西文化的底蘊、嚴于教子的理念？是不是像朱梅馥一樣有勤儉持家的賢惠、飽讀詩書的修為、善待生活的智慧？有沒有像傅聰一樣聽從父母教導、嚴格要求自我、不斷勤學苦練的自覺？有沒有像他們一樣，合力把家庭經(jīng)營成一個宜居之處？

當我讀到傅雷夫婦寫下的遺書時，在想，人終有一死，這眾所周知，無可辯駁。那么，既然終究是悲劇收場，活著又為了什么？當我再次從頭到尾翻看這本書時，發(fā)現(xiàn)人活著，就是為了精彩地走向那個悲劇結局。承認自己的有限性，在有限中活出無限可能，這是人的使命。人，作為受造之物，要通過自己的努力去尋求與生命相配的福祉。

政治局勢嚴峻的時候，傅雷從未喪失一個知識分子的良知，他明白什么是值得守護的美好事物，什么是寧愿死也不能放棄的高貴。他浩蕩不凡的一生告訴我，人皆有命，譬如他所遭遇的時代洪流。對于命，要接受，要認領。認命，不是隨波逐流，而是謹慎探求，尋得屬于自己的那一份命運，把它實現(xiàn)出來，這便是活著的意義。

沒有誰的一生是一帆風順的，我們要努力的方向是，生活展現(xiàn)了它的各種可能性后，有能力去迎接，接得住，接得穩(wěn)，然后讓自己占據(jù)主動。作家楊無銳在《其實不識字——在漢字里重審生活》一書中說：“作為自然的生物，人得把自己交給命。交給命的意思是，他得承認并且接受所有的不由自主無可奈何。作為道德生物，人靠自己活出該有的樣子。在'應該做個好人'這件事情上，不到生命的最后一刻，他不該把自己交給命?！?/span>

在走向死亡的生命之旅中，活出人該有的樣子，除了時刻遵循道德律令外，如何展開熱氣騰騰有滋有味的生活也是重大課題。《老子》說：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！边@是要人警惕過多的感官享樂和內(nèi)在欲望導致人不靜、不定、不安。不過老子也不完全否定色、音、味，畢竟無色、無音、無味的日子不是日子該有的樣子。否則，真要如契訶夫《櫻桃園》末尾那句話所說的了——生活過去了，好像我沒生活過似的。

為了讓生活有生活的樣子，傅雷一家會不時外出見識美好山川，國內(nèi)國外去過不少地方。他們也會在音樂之外去尋求其他的感官“刺激”，唯恐因為音樂而忽略了生活。1961年1月5日，傅雷給傅聰去信說：“你在生活中的成就老是遠遠不及你在藝術上的成就。我經(jīng)常勸你不時接近大自然及造型藝術，你試過沒有？音樂太刺激神經(jīng)，需要其他較為靜態(tài)的藝術如繪畫、建筑、文學等等來平衡。”類似的良言佳勸，在書中處處皆是。

這本書不是心靈雞湯，也不給人打雞血，它從一開始就與外人無關，它由一封封飽含真摯情感的家書組成，展現(xiàn)了一幅幅真實的生活畫卷，沒有比這更難能可貴的了?？粗德攺囊粋€求學的學生成長為一代大音樂家，又看著傅雷這位卓越的翻譯家漸漸變得兩眼昏花，最后的最后，我們目送兩個高貴的靈魂棄絕塵世，升至天堂。這一切，都讓人由衷感佩人生的傳奇、生命的偉大。

沒有誰的一生是一帆風順的，只有小孩子吃奶，可我們要學著吃糧。