一、練功八字訣
原文：
頂、扣、垂、抱、月、圃、挺、尖，是謂樁功八字。八字者實乃樁功之要點，形意拳之基礎。凡拳式站定，要八字俱備。
歌曰：
(一)
頭往上頂項要直，舌頂上腭調(diào)呼吸，
手指外頂腕放松，三頂齊頂是真機。
三頂身法腳提起，肛門提起如千飛，
腰起高行如槐蟲，身落鷂子鉆樹林。
(二)
腳面弓扣趾抓地，手指弓扣鷹爪力，
兩膀合扣往外送，明瞭三扣歲一力。
(三)
氣沉丹田氣之根，兩肘下垂雙肩沉，
兩膀垂墜往里夾，三垂齊垂訣竅真。
(四)
丹田氣抱訣竅真，心意把定聚精神，
胳膊要抱有撐勁，三抱齊抱氣貫身。
內(nèi)外一氣堅如鐵，四梢齊發(fā)方為真。
(五)
胳膊漫弓似月牙，腿膝漫弓似月牙，
手腕漫弓似月牙，三月拳式是真法。
明瞭三月多一巧，三月齊動敏力發(fā)。
(六)
胸脯要圓氣下沉，脊背要圓似猴身，
虎口撐圓掌心空，三圃齊圓是真形。
(七)
挺腰豎項勁抖擻，腿膝要挺樹生根，
胳膊仲挺有舒勁，三挺齊挺力百鐘。
(八)
出乎總要看三尖，鼻尖手尖與足尖，
三尖齊照如一線，落步六合是真奉。
昔日劉文華先生在清華大學教拳時，為了初學者便于掌握，特提出了練法八要：
谷道提、三心并、三意連，三尖對、五行順、四梢齊，心要晦，眼要毒。
二、手眼身法步
形意拳如同其它拳種，也講究手法，腳法，身法，步法，交手法等等。但形意拳之法與其它拳種之法迥乎不同。形意拳著重于拳法之基本原則的用，而不是追求其一招一式的長短高低。茲按拳經(jīng)所載，分別敘述如下：
1、手法
原文：
手法者何?單手、雙手，起手、領手是也。束身而起，翻而落，起如舉鼎，落如分磚。筋梢發(fā)勁謂之起，筋梢不發(fā)勁謂之領。手撩陰，肘護心，有曲有直，如虎撲人。
注解：
對形意拳的手法，必須徹底弄清起落鉆翻、橫順。若用單手，起為鉆，落為翻，起是橫，落是順。手一動即謂之起，由動而直上而出謂之鉆，鉆之后小魚際稍外扭謂之橫，由扭而至虎口向上時即為翻，此時勁為順手亦近乎落矣。這即是起橫落順之意。打劈拳時最為明顯。若用雙手出勢，仍是起鉆落翻，起橫落順?；螂p手交插而起，至頂上，然后向兩邊分而落，如鷂形振翅一般。若自胸前起向前翻而落，必須起如虎之撲食，落如鷹之抓物，起鉆落翻要分明。在打起落時，如筋梢發(fā)力則叫作起手，若筋梢不發(fā)力，手起而不落，則謂之領手。無論哪種手法，胳膊都要似直非直，似曲非曲，總以肘能護肋，手能護心為妙。
2、腳法
原文：
足法者何?起鉆落翻，忌踢宜踏而已。起足望膝，起膝望懷，起似伏龍升天，落如劈雷擊地。
注解：
以腳法言之，仍然是起鉆落翻。要和手一齊動作，緊密配合。起腳如同手之撩陰，其勁上翻，落腳如巨石入水，其勁下扎。用腳時最忌上踢，蓋因腳踢一身皆空，自己先拔了根而易為人所乘也。腳打時宜用踩，起腳便向?qū)Ψ侥_面，兩臆或兩膝直踏下去，如同貍貓上樹，四肢并用。如用貍貓上樹，四肢并用。如用膝打，則提膝直向?qū)Ψ疥幉?，小腹或前胸頂去，其力極大。手法，足法，本自相同。不過用足法時尤須知動腳如虎行之無聲，龍行之無蹤，方到好處。
原文：
起無蹤，落無形，足去好似卷地風。遠處不發(fā)足，發(fā)足必定輸。若遇人多莫心焦，踩足二起鴦鴛腳。后腳趁前腳，后腳踏腿彎，后腳趁前腳，前腳未實后腳起。先進左腿，左腳未落右腳起，先進右腿，右腳未落左腳隨。
注解：進腳時，不可向前邁步，應先將腳稍提離地，使腳底與地面平行，相距約一寸半之高，然后照直向前蹚去，若無物然。不管遇到何種阻攔，要象推土機一樣，照直向前鏟進去。如與對方相距較遠時，切不可發(fā)腳，發(fā)腳必為人所乘。這時應該使用郭云深老先生“遠地宜緩之法”，聚精會神，緩步迂回接近對方，然后再猛撲上去，接手后仍要鉆進去打，用踏，砍。擁諸腿法。倘遇群戰(zhàn)之時，對方人多或有棍、棒等器械，則不可直取硬進，要三回兩轉(zhuǎn)，連腿帶腳并剪而上，即所謂“踩足二起鴦鴛腳”也，曹繼武先生常用之。其法為前腳未落后腳即起，或先腳未實后腳即隨，行之甚為有效。
3、身法
原文：
身法有八要，起、落、進、退。反側(cè)、收縱而已。
三、八門打法
原文：起為鉆，落為翻，起為橫，落為順。落順不見順，起橫不見橫，起落二字要分明。起似伏龍升天，落如霹雷擊地，起如挑擔，行如槐蟲。起無形落無蹤，起意好似卷地風。起不起何用起?落不落何用落?低之中望為高，高之中望為低，起落二字與心齊。未起身先側(cè)，未落身先墜，未起如摘予，未落如墜子。拳去不空回，空回總不奇。手起如鋼銼，手回如鉤竿，能叫我先動，莫叫他起拳。不鉆不翻一寸為先。破中即是打，打破緊相連。
原文：
出手橫拳，勢難招展，前后四梢望眉展，撇身反背虎搜山。斬手似炮行如風，把把鷹捉開四千。剪子股十字立，進步踏打不留情。拳似藥箭身如弓，踏進中門去打人。上法須要先上身，手腳齊到方為真。拳似炮，龍折身，遇敵好似火燒身。
打人如走路，看人如蒿草，膽上如風響，起落似箭鉆，遇敵要取勝，四梢俱要齊。內(nèi)要捉，外要隨，打要遠，氣要催。遠踐近鉆進合膝，敵人沾身要縱力。起手如虎撲，下腳不落空，拳打三節(jié)不見形，若見形影不為能。墻倒容易推，天塌最難擎，雨過塵灰盡，風吹暴雨傾。架梁閃折不為重，有稱打起千百斤。身體來動可知情，才知足心大光明。
眼要毒，手要奸，腳踏中門往里鉆。眼有鑒察之精，手有拔轉(zhuǎn)之能，足有行程之功。兩肘不離肋，兩手不離心，出洞入洞緊隨身。熊出洞，虎離窩、硬崩摘豆角。出其不意而出之，乘其不備而攻之，手腳齊出，手到勁發(fā)，抖擻、撲按，竄身、縱力。
內(nèi)固精神，外示安逸；踏進中門，如蛇吸食。行如猿猴，動如猛虎；氣與神往，捷若騰兔?？v橫往來不瞬目。能在一氣先，莫在一氣后；能在一思進，未在一思存。拳打意氣緊相隨，舒展其力用六催，肩要催肘肘催手，胯要催膝膝催足，手到勁發(fā)如點炮，內(nèi)外齊攻合一處。
有反意必有反氣，有反氣必有反力，其形雖未動，而反異之心已萌。精心體會，后發(fā)制人。
注釋：
從對方之反力，反氣，而窺得其反意，作到“彼微動，己先動”，后發(fā)先至。
原文：
準備萬般一旦無，千招不如一著熟。手巧還須應之早，過后見勢不如無。
腳打七分手打三，五行四梢要合全。氣連心意隨時用，硬退硬進無遮欄。
腳打七分手打三，五行四梢要合全。氣連心意隨時用，打破身式無遮攔。
拳無拳，意無意，無意之中是真意。蜇龍未起雷光動，風吹大樹百枝搖。
武藝都道無正經(jīng)，任意變化本無窮。豈知悟得嬰兒玩，打法天下是真形。
四、五行與六合
原文：
拳法遺來本五行，生克里邊變化精，
學者要知其中意，只在眼前一寸中。
震龍兌虎各西東，朱雀玄武南北分，
戊己二土中宮位，意為媒引相配成。
眼耳口鼻外五行，手足四梢并頂心，
久練內(nèi)外成一氣，霹雷電雨起暴風。
心動如火焰，四梢逞成風，
肝動如箭鉆，脾動主力功。
腎動似閃電，肺動陣雷聲，
五行合一處，放膽即成功。
明瞭四梢永不懼，閉住五行永無兇。
原文：
心與意合，意與氣合，氣與力合，肩與胯合，肘與滕合，手與足合，是謂六合。君與臣合，相與將合，將與兵合，俱成一氣。一進無有不進，一合無有不合。
五、內(nèi)功
形意拳既為內(nèi)家拳，練形意拳就要會發(fā)內(nèi)勁兒。欲發(fā)內(nèi)勁兒則必先練內(nèi)功。練內(nèi)功的主要方式是練氣。練氣時必須符合人的生理自然。
拳經(jīng)云：“內(nèi)功之傳，脈絡甚真。不知脈絡，勉強行之，則無益而有損。前任后督，氣行滾滾，井池雙穴，發(fā)勁循循。千變?nèi)f化，不離乎本。得其奧妙，方嘆無艱。電尾升氣，丹田煉神，氣下于海，光聚天心。”
六、論氣
原文：
精養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神，元陽不走方為真。
丹田練就長命寶，萬兩黃金不與人。
注解：
蓋人非氣血不生。氣血充足則精神健旺，氣血虧損則精神萎靡。故內(nèi)家拳之根本是內(nèi)氣。而丹田乃內(nèi)氣之府，練拳者必先培養(yǎng)氣血聚于丹田，丹田氣足，然后引之內(nèi)達于臟腑，油然見于面而為神，發(fā)于四肢而為力。欲知養(yǎng)氣之道，須先明精、氣、神。
精是人生命的根本，男子睪丸之精，女子陰水，各種內(nèi)分泌以至唾液、眼淚……等與生俱來的津液，統(tǒng)稱之為先天之精。飲食營養(yǎng)之精華，即水谷之精，隨血液以流布全身者，謂之后天之精。先天之精賴后天之精以為榮養(yǎng)。尾閭之前，膀胱之后，小腸之下，靈龜之上，叫作“天根”，乃真氣發(fā)動之地，用提肛縮腎之法，將精自玄牝之門（在雙睪與前陰之間）提到“天根”，再將無形之精練成微妙之氣，謂之練精化氣。
氣乃是人體生物場中的一種能量流，也是生命現(xiàn)象的根源。道家名之為“元陽”。此能量流的強弱與周流情況，決定了人體生機是否旺盛和活力是否健壯。它確是與生俱來，但通過鍛煉可以使其增強。兩腎之間叫命門，大約在第四、五腰椎間，對正前方臍之下，恥骨之上，此處叫作丹田。丹田之外為腹肌，命門之外為腰肌，腹肌與腰肌互相配合，形成人體發(fā)力之源。一個人如果內(nèi)氣能流較大，內(nèi)臟功能甚強，各臟腑間工作又能協(xié)調(diào)一致，再加上有比較堅強的腰肌、腹肌，自然精神健旺，體魄雄偉，動作敏捷，發(fā)力沉實。拳家術語叫作“元陽充足”。練精所化之氣，周流于臟腑之間，達于四梢，上通泥丸，下徹涌泉，叫化為出有入無之神，神足則光聚于天心。
神是人生命活動的總的表現(xiàn)，內(nèi)經(jīng)曰“神亢則體健，神衰則體弱，神去則身死?！庇衷弧吧畞碇^之精，兩精相搏謂之神。”可見神與氣的基礎都是精，精乃人身之寶。如果精耗陰虛，則元陽之氣不固，生命之神不足，即失去抵御外物侵襲的能力而易于生病。所以練拳之人，要隨時注意保護津液，攪海、漱口、咽津、固精、化精、不溺色欲，不喪腎精，以充實元陽。
練功時，總要舌頂上顎。但并非努力去頂，乃是將舌尖輕輕向上卷，以能抵住上顎與前齒之間為宜。如此則任督二脈在上邊接通，口生津液，要分三口徐徐咽下，不可唾掉。同時還要收谷道、縮前陰，骶骨向前向上兜翻，使任督二脈在下部接通，以形成周天運行，當元氣充足，真陽發(fā)動之時，微微有泄精之感，這時必須定住精神，將精慢慢引導至四肢，不可令其走，不泄則筋骨漸漸強壯，體魂自然雄偉。再者，練氣日久，必然身體強壯，精力旺盛，還要善自保養(yǎng)。如自恃體健而不知節(jié)欲，任其走泄，則不但無功，將反受其害，青壯年習武者，宜切實注意！
原文：
道自虛無生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽，
陰陽再合成三體，三體重生萬物張。
注解：
三體者，在人體外為頭手足，內(nèi)為上中下。在拳中則統(tǒng)一為陰陽，陰陽歸總為一太極也。亦即一氣是出。在形意拳中，則為起點無形之橫(先天之橫)拳也。此無形之橫乃是人本來之真心，空空洞洞，不帶一絲一毫拙力，至虛至無，即老子所云“無名天地之始”。用現(xiàn)代科學術語講，就是“發(fā)生”由無到有。故此處之所謂虛無，不是死的而是活的。因為其中暗藏著一點生機(發(fā)生)。此生機即名之曰“先天真一之氣”。此虛無中含此真一之氣，若有若無，非有非無，活活潑潑，非色非空，故又名“真空”。所謂真空乃是釋家之語，即佛經(jīng)所云“空而不空，不空而空，方是真空?！崩献釉啤坝忻f物之母?！奔词谴艘?。用現(xiàn)代科學語言，叫作“變化”。即由少而多，由此及彼，由一而生萬物以至于無窮。因虛無中有此一點生機，故曰“虛無生一氣”也。在練功中，虛極靜篤之時，海底(氣海)有一點生機微微發(fā)動，如邵子所云“一陽初發(fā)動，萬物未生時”。即靜中寓動，靜極而動也。靜為陰，動為陽，是動靜之機即為陰陽之母。虛極之時，出手橫拳圓滿無虧，生機發(fā)動，則變化以至于無窮。手足動作所用之力，有而若無，實而若虛，腹內(nèi)之氣所用亦不著力，純?nèi)巫匀?，以積蓄其虛靈之補。呼吸亦似有似無，與手足動作起落進退相合，謂之息調(diào)。練到身無其身，心無其心，謂之神形俱杳。郭云深先生談形意拳時說道“吾拳之道無它，神氣二者而已矣。靜則為性，動則為意，妙用則為神?！奔粗复艘?。
原文：
混元一氣吾道成，道成莫外五真形。
真形內(nèi)藏精氣神，神藏氣內(nèi)丹道成。
要如真形合真象，欲問真象須求真。
真形合來有真訣，真訣合道得徹靈。
誠心練養(yǎng)精氣神，近在眼前變化中。
注解：
這一段講練拳時外形與內(nèi)氣的關系，即內(nèi)外配合的重要性。這是練拳的“竅”，不通此“竅”，則功夫難成。筆者學拳之初，老師曾作歌曰“武藝雖精竅不真，費盡心機枉勞神?！笨梢娋毴瓡r“竅”之重要。常見苦練十數(shù)年而收效甚微者，以其不明“竅”之故也。關于練氣之竅，先人有口授而少見于書傳，以致后之學者，難明其究竟，今姑簡釋之。
蓋練氣養(yǎng)生者，元氣充足則可以延年益壽，自不逮言。然而并不能將丹田之氣發(fā)之為絕技。欲使此浩然之氣發(fā)為武術絕技，必加以專門練習，即不但要善于聚，而且要善于運。技擊所運之氣謂之“混元氣”，與經(jīng)絡之氣不同。此氣并不完全按十二正經(jīng)之順序，周天運行，而是全身之氣渾然一體，根據(jù)作勢之需要，一上皆上，一下皆下，聚則一齊凝結(jié)，潛伏于丹田，發(fā)時—齊貫通于四梢，上下鼓蕩，左右開合。每于臨敵挫陣之的，若有一團氣力堅凝于腹臍之間，倏然自腰而背直貫于頂，自覺心明眼亮，勇氣倍增。起落鉆翻橫豎隨時而用，龍虎鷹熊鷂馬猴鼉蛇鳥燕雞變化皆宜，毫忽之間，勝敗立分。此即渾元一氣之功也。練此混元一氣，必講架勢，蓋氣雖為架勢之本，而架勢則所以運用氣力者也。二者互為表里，互為依存，缺一而不可也。
練時應先從乾坤樁和三體樁開始，以打通氣路，按照拳經(jīng)規(guī)定的要求，即前邊所述八要中舌頂齒叩谷道提，三心并三意連……諸法以充實丹田，導氣使自肝、心、脾、肺、腎五道關層層透過，一無阻攔。即拳經(jīng)所云：“五行本是五道關，無人把守自遮攔”之意。然后以劈、崩、鉆、炮、橫五拳為基礎，以意行氣，以氣運身，以內(nèi)氣之運行帶動外形之變化，使丹田之氣由脊骨往上回住于胸間，充于腹，盈于臟，沖于頂，凝于肋，隨架勢之變化而充于四肢，倏忽之間千變?nèi)f化，此乃形意之根本。無論對初學者還是對有較深功底的人，基本上都是以樁功和五行拳作為基本形式進行練功的，對于這些架勢無論從外形上或內(nèi)氣上講，都有非常嚴格的要求，在拳經(jīng)上都有明確的規(guī)定。例如對劈崩二拳有“劈拳高舉出云門，肺葉舒張氣暢仲，少商指引意中氣，修殘補缺效如神。” “崩拳起意在大敦，瞪目頂頭肝氣伸，身似駑弓手如箭，消息一動定乾坤?！币匀w樁而論，從調(diào)神上講，要求思想高度集中，進入松靜境界，無物無我，四大皆空，眼前一片光明，這即是“虛無”。從調(diào)氣上講，引導丹田一股熱流循任督二脈周流，再走五氣朝元之路，上泥丸，下涌泉，頭手四肢……電息相通，周流無間。全身氣勢騰挪，意在動與不動之間。從調(diào)身上講，則有雞腿、龍身、熊膀，猴背、虎抱頭之勢。其對手與足、肘與膝，肩與胯，身軀與四肢，前腳與后腳……全身各部分之間的關系，都有嚴格規(guī)定，這就是“真形真相”。雞有蓄力騰空之意，熊有扣膀豎項之力，猴有沉肩松勁出力之勢，龍身曲曲折折變化神奇。這就是真相中之真意。無淪是靜是動，總是一吸一呼，一升一伏，肋中開合，丹田呼吸。兩蓋骨極力要曲，尾中大筋要直，胯要內(nèi)抱，襠要外開，合周身之力向外一扭，則涌泉之氣自能從中透出。直行而上，不前出，不后掀。胸要虛涵，腹要沉實，腎水上潮，以濟心火。心腎相交，則真氣漸聚，精神乃長。故善于拳者，練勁，養(yǎng)氣，調(diào)水火，行似龍，動似虎，步如猴，內(nèi)外相合，精、氣、神俱在其中矣。真訣合道之時，則內(nèi)外神形相合，以身體動作旋轉(zhuǎn)，縱橫往來，一氣流行，無有停滯，循環(huán)無端，名曰“停息”，亦即拳術中脫胎神化之境也。此之謂得道矣。
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