這個(gè)問題，涉及到易學(xué)研究的最根本的問題，即什么是周易？
一、推演周易平面宇宙模型
1.推演八卦圖
在一張白紙上畫上一個(gè)圓，如圖1。
圖1
在圖1的圓形畫上水平直徑，成象如圖2。
圖2
圖2的上半圓表象天，下半圓表象地，故上述這個(gè)過程被人們稱為伏羲一畫開天地。
在圖2畫上中垂線，成象如圖3。
圖3
再把圖3的四個(gè)分塊平分，成象如圖4。
圖4
2.配置八卦
《說卦傳》第三章：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射?！边@是八卦配置的依據(jù)，不詳論。
根據(jù)其表述的先后順序，先配置乾坤（天地）兩卦，再配置艮兌（山澤）兩卦，然后配置震巽（雷風(fēng)）兩卦，最后配置坎離（水火）兩卦。
配置時(shí)必須符合古代的禮法秩序，其順序是：父母-長男長女-中男中女-少男少女。據(jù)此，要按照對(duì)稱性的要求來排演卦位。
在圖4的左側(cè)兩個(gè)三角形內(nèi)填上乾坤兩卦，陽卦在上，陰卦在下（以下同），故乾在上，坤在下，成象如圖5。
圖5
在圖5右側(cè)兩個(gè)三角形填上艮兌兩卦，成象如圖6。
圖6
在圖6中靠近乾坤兩卦的兩個(gè)三角形填上震巽兩卦，成象如圖7。
圖7
在圖7的空位上填上坎離兩卦，成象如圖8。
圖8
坎（水）離（火）二卦配置出來之后，二者不處于對(duì)宮，稱為水火不相射。
3.配置象數(shù)
《系辭》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五?！边@是象數(shù)配置依據(jù)。
（1）配置象數(shù)5。
“天數(shù)五，地?cái)?shù)五”，意思是說，5數(shù)既是天數(shù)，也是地?cái)?shù)。故在圖8的中線兩端各寫上一個(gè)5，成象如圖9。
圖9
（2）配置其他象數(shù)。
孔子曰：“陽卦奇，陰卦偶?！惫?、3、7、9配陽卦，2、4、6、8配陰卦。剩下10數(shù)，貼近9數(shù)配置。按順配和逆配，則有兩個(gè)方案，如圖10、圖11。
圖10
圖11
上述兩個(gè)方案，哪個(gè)是最終方案？“乾元用九”，“天德不可為首也”（乾卦不能用首數(shù)），故圖10是選用方案。
上述推演，反映了宇宙從混沌（圖1圓形）生成陰陽（圖2），陰陽生四象（圖3的四個(gè)分塊），四象生八卦（圖8）的過程，即宇宙從虛無狀態(tài)生成萬物的過程。
此方案即本人在回答悟空提問“太極”問題時(shí)提到的太極簡(jiǎn)圖，再把數(shù)按照“級(jí)數(shù)”擴(kuò)展至無窮大，成象為太極全圖（太極數(shù)擴(kuò)展圖），如圖12。
圖12
由圖12可知，以5-5線為對(duì)稱線，其兩側(cè)對(duì)稱位置上，每級(jí)數(shù)都五對(duì)數(shù)，把對(duì)稱位上每兩個(gè)數(shù)分別相加，其和均相等，故稱為五位相得而各有合。例如，第一級(jí)數(shù)：
3+7=10，
1+9=I0，
0+10=10，
6+4=10，
8+2=10。
中線之?dāng)?shù)兩個(gè)5數(shù)相加也得10。
古人在推演上述圖式時(shí)，歸納出混沌，陰陽，道等一系列概念，不詳述。
圖10和圖12用來詮釋太極原理，請(qǐng)參看本人（太愚1）對(duì)這個(gè)概念的論述。
二、推演周易模型
根據(jù)《說卦傳》第五章，排出第二個(gè)卦圖，如圖13。
圖13
《系辭》：“祟效天，卑法地。天地設(shè)位，而易行乎其中矣。”這一段話交待了古人是如何建立周易模型的。
1.崇效天，卑法地
“崇效天，卑法地”的意思是說，用一個(gè)卦圖居于上位以表象天，用一個(gè)卦圖居于下位以表象地。
用哪一個(gè)表象天，哪一個(gè)表象地？《說卦傳》：“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛?！鼻懊嫱蒲莩鰜淼膱D10，其0-10線以上謂之陽（陽卦，陽數(shù)），以下謂之陰（陰卦，陰數(shù)），也就是說，它的作用是用來解釋陰陽，故把它用為天的模型。自然，第二個(gè)卦圖（圖13）就是地的模型。據(jù)此，得到圖14。
圖14
上圖有一中軸把天盤與地盤隔開，不利于演繹，古人便把中軸縮短，使天盤地盤疊合，如圖15。
圖15
上圖中帶括號(hào)的是地盤八卦，不帶括號(hào)的是天盤八卦。
舊時(shí)沒有透明材料，天盤把地盤覆蓋之后，就看不到地盤八卦了，也就不能演繹了，于是，古人把地盤擴(kuò)大，得到圖16。
把天盤與地盤重疊，即《系辭》所說“八卦相錯(cuò)”（錯(cuò)，金涂也。即層疊關(guān)系）。
舊時(shí)沒有文字，以卦代字，則成象為圖17。
圖17
圖中天盤八卦加卦名是為了使天盤八卦和地盤八卦區(qū)分開來。
圖17中天盤八個(gè)卦疊在地盤各八個(gè)卦上，也是八卦相錯(cuò)。
2.天地設(shè)位，而易行乎其中矣
所謂天地設(shè)位，是指把表象天和表象地的兩個(gè)卦圖重疊，并把地盤擴(kuò)大。
所謂易行乎其中矣，是指把上述圖17制成模型，它的天盤可以行。天盤是圓形的，行就是旋轉(zhuǎn)。
《系辭》：“夫易，圣人之所以極深而研幾也?！睒O深，即把模型中軸之下的底部挖深。挖深之后，安裝上軸承，叫做幾。研，推著石磨轉(zhuǎn)動(dòng)。研幾，即天盤繞中軸旋轉(zhuǎn)。
所以，上述模型的天盤是可以旋轉(zhuǎn)的。
3.配置紀(jì)時(shí)要素
古代是以干支和二十八宿結(jié)合實(shí)現(xiàn)紀(jì)時(shí)，配置結(jié)果如圖18（不展開論述）。
圖18
三、周易的概念
圖18是一個(gè)模型圖，這個(gè)模型有天，有地，有人，有日月星辰，所以它是一個(gè)宇宙模型，古人稱為周易。
把“周易”二字倒讀，是“宇宙”的諧音，由于它只是一個(gè)模型，故用宇宙的諧音稱為周易。
《尸子》：“四方上下曰宇，往古來今日宙?！敝芤啄Ｐ湍鼙硐笏姆缴舷?，即空間；天盤旋轉(zhuǎn)可以實(shí)現(xiàn)紀(jì)時(shí)，這就是往古來今。
《系辭》：“周流六虛?！边@是說天盤旋轉(zhuǎn)，天盤之卦出現(xiàn)在地盤的六個(gè)卦位上，以歸藏原理得到重卦的初爻至上爻的六個(gè)爻象，并演繹出重卦的六個(gè)爻（不詳論）。又曰：“知周乎萬物?！奔刺毂P旋轉(zhuǎn)，通過歸藏演繹可對(duì)萬事萬物作出解析。所以，周，是指以天盤周流不息地旋轉(zhuǎn)模擬天體運(yùn)行。天盤旋轉(zhuǎn)實(shí)現(xiàn)紀(jì)時(shí)，所以，周是指時(shí)間。
易，是天盤之名（“易行乎其中矣”）。何以為易？天盤八卦用很簡(jiǎn)易的方法，使人明白很多很復(fù)雜的道理（諸如混沌，道，陰陽，尊卑等），容易是也。
既然易表象天，天即空間，故易者，空間也。
參見拙著《中國古代宇宙理論研究》第一章、第二章。
《周易》成書的時(shí)候，是有八卦圖的，因?yàn)槟菚r(shí)人們肯定是把卦圖繪于絲帛，用來解釋道、陰陽、太極等一系列概念，同時(shí)，又用一個(gè)木制的周易模型演繹來解釋一切。
但是，為什么《周易》的書中沒附有圖呢？道理很簡(jiǎn)單，那時(shí)的書是用竹簡(jiǎn)串成的，它不能繪圖。
周易模型估計(jì)在秦末至漢初時(shí)期失傳。理由：
第一，這個(gè)模型的天盤旋轉(zhuǎn)，會(huì)產(chǎn)生“皇帝輪流做，明年到我家”的理念，與秦始皇萬代千秋的目標(biāo)相矛盾。所以，可能是秦始皇下令終結(jié)周易模型的流傳。
第二，在過去的時(shí)代，周易模型作為寶貝與王權(quán)一起傳遞，但秦漢政權(quán)的交接，改變了過去那種有序的傳遞方式，就像擊鼓傳花那樣，傳著傳著就停了下來，傳不下去了。加上漢朝開國之君不重視文化，所以，周易官傳渠道斷絕了。雖然民間可能有傳，但彼時(shí)周易模型的主要功能（造字，抽象概念等）已挖掘殆盡，再加上搞文字演繹不能賴以謀生，最后連民間這一條線也斷了。
最早出現(xiàn)周易之圖的書是哪一本？當(dāng)然是今人太愚先生的《中國古代宇宙理論研究》一書啦（團(tuán)結(jié)出版社出版）！因?yàn)椋郧啬h初周易模型失傳之后，除了太愚之外，從來就沒有誰搞懂什么是周易！錯(cuò)誤的周易之圖（或說不完整的周易之圖）最早見諸于書籍，應(yīng)當(dāng)是北宋邵雍的《皇極經(jīng)世書》（諸君若發(fā)現(xiàn)有更早的，請(qǐng)告訴我）。這是邵雍的一個(gè)功勞，但他的先天八卦圖魚目混珠，誤導(dǎo)世人長達(dá)千年，其功抵消得差不多了。
