我們現(xiàn)在才真正講到了新世界的哲學(xué)，這種哲學(xué)是從笛卡爾開始的。從笛卡爾起，我們踏進(jìn)了一種獨(dú)立的哲學(xué)?！詮男掳乩瓐D派以及一切與之相聯(lián)系的學(xué)派以來，我們現(xiàn)在才步入真正的哲學(xué)；這是哲學(xué)的重新開始。
——黑格爾
商務(wù)印書館整理出了自笛卡爾到休謨的22種哲學(xué)原著，推薦給讀者朋友們，親們讀過哪些呢？
勒內(nèi)·笛卡爾（1596-1650）
“看到笛卡爾的哲學(xué)，就好像是一個(gè)在驚濤駭浪中長期掙扎的船夫看見了陸地。笛卡爾是一位將一切都從頭做起的哲學(xué)巨匠，近代西方文化和近代西方哲學(xué)思維，就是從他開始的。”
——黑格爾
作為西方現(xiàn)代哲學(xué)思想的奠基人和近代唯物論的開拓者，笛卡爾的哲學(xué)思想深深影響了之后的幾代歐洲人。
在他去世后，人們在他的墓碑上刻下了這樣一句話:“笛卡爾，歐洲文藝復(fù)興以來，第一個(gè)為人類爭取并保證理性權(quán)利的人?！?/p>
01
《談?wù)劮椒ā?/strong>
近代哲學(xué)的宣言書
樹起了理性主義認(rèn)識論的大旗
《談?wù)劮椒ā吩}為 《談?wù)務(wù)_運(yùn)用自己的理性在各門學(xué)問里尋求真理的方法》，是笛卡爾的一部代表作，也是他的處女作。
02
《第一哲學(xué)沉思集》
為人類提供了一種新的思維方式
開拓了“歐陸理性主義”哲學(xué)
《第一哲學(xué)的沉思》是笛卡爾運(yùn)用與《談?wù)劮椒ā诽岢龅姆椒ㄔ瓌t對上帝、靈魂等形而上學(xué)問題所作的更深入探討。
03
《論靈魂的激情》
認(rèn)識和控制我們的各種激情
從而能擁有真正的幸福
《論靈魂的激情》于1649年11月在阿姆斯特丹和巴黎出版發(fā)行，是笛卡爾生前公開出版的四部著作的最后一部。在書中，笛卡爾集中闡述了自己的道德哲學(xué)和人類學(xué)思想。在笛卡爾看來，與探討形而上學(xué)問題和物理學(xué)問題不同，考察與激情相關(guān)的諸種問題——激情的定義、激情的分類、激情的用途與危害以及對其危害性的補(bǔ)救等，則必須依靠第三個(gè)原初概念，即作為靈魂和身體的統(tǒng)一體的人這個(gè)不可懷疑、確定無疑的天賦觀念。
托馬斯·霍布斯(1588—1679)
人人相互為戰(zhàn)的這種戰(zhàn)爭狀態(tài)，還可能產(chǎn)生一種結(jié)果，那就是沒有任何事情是不公道的。在這兒不會(huì)存在是和非以及公正與不公正的觀念。缺乏共同權(quán)力的地方也就沒有法律，沒有法律的地方也就無所謂公不公正。
——霍布斯
十七世紀(jì)的英國資產(chǎn)階級革命，開辟了人類社會(huì)的新時(shí)代，把社會(huì)推向了近代史的階段。那個(gè)風(fēng)起云涌、革舊創(chuàng)新的大時(shí)代，在歐洲,特別是在英國，造就了一批向舊制度沖擊、為新制度吶喊的思想家。托馬斯·霍布斯(Thomas Hobbes,1588—1679年)就是其中最早、最重要的一個(gè)。
04
《利維坦》
近代政治哲學(xué)著作
可與亞里士多德《政治學(xué)》相媲美
所謂“利維坦”，是《圣經(jīng)》中述及的一種力大無窮的巨獸名字的音譯?；舨妓菇栌靡悦緯?，意在用以比喻一個(gè)強(qiáng)大的國家。本書系統(tǒng)闡述了國家學(xué)說，探討了社會(huì)的結(jié)構(gòu)，其中的人性論、社會(huì)契約論，以及國家的本質(zhì)和作用等思想在西方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是西方最著名和有影響力的政治哲學(xué)著作之一。
05
《論物體》
霍布斯哲學(xué)體系的基石
機(jī)械唯物主義著作
對《論物體》，霍布斯非常自信，曾自稱其為一部“偉大著作”，而它之所以偉大，就在于它的創(chuàng)新，在于它“自始至終都新意盎然”。霍布斯高度贊揚(yáng)了伽利略的歷史功績，稱贊他“第一個(gè)向我們打開了宇宙自然哲學(xué)的大門，使之成為運(yùn)動(dòng)本性的知識”。而他的《論物體》從根本上說，也就是一部運(yùn)用這樣一種“運(yùn)動(dòng)本性的知識”來解釋物體運(yùn)動(dòng)的著作。
斯賓諾莎（1632—1677）
要成為一個(gè)哲學(xué)家，必須首先成為一個(gè)斯賓諾莎主義者。
——黑格爾
斯賓諾莎和王陽明兩人都算作是“致良知”的哲學(xué)家，不過一個(gè)偏重道德的致良知，一個(gè)偏重科學(xué)的致良知。
——賀麟
我要探究究竟有沒有一種東西，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)和獲得之后，我就可以永遠(yuǎn)享有連續(xù)的、無上的快樂。
——斯賓諾莎
斯賓諾莎（1632年11月24日－1677年2月21日），著名的荷蘭哲學(xué)家，其接受了拉丁語的訓(xùn)練，而正是憑借著拉丁語，斯賓諾莎得以接觸笛卡爾等人的著作。其本為猶太人，猶太教會(huì)以其背叛教義，24歲時(shí)被驅(qū)逐出境，后居于海牙，過著艱苦的生活。他最后搬出猶太人居住區(qū)，以磨鏡片為生，同時(shí)進(jìn)行哲學(xué)思考。斯賓諾莎此后一直過著隱居的生活。其不承認(rèn)神是自然的創(chuàng)造主，其認(rèn)為自然本身就是神化身，其學(xué)說被稱為“斯賓諾莎的上帝”，對十八世紀(jì)法國唯物論者和德國的啟蒙運(yùn)動(dòng)有著頗大的影響，同時(shí)也促使了唯心到唯物，宗教到科學(xué)的自然派過度。
06
《倫理學(xué)》
斯賓諾莎的主要著作
《倫理學(xué)》一書是斯賓諾莎的主要著作，他的哲學(xué)思想基本上都表述在這本書中。他寫這部著作花費(fèi)了十多年的功夫，從1662年寫起，到1675年才完成。在他生前，這部著作并沒有發(fā)表，死后才由他的友人出版。而出版不久，就被當(dāng)時(shí)的荷蘭當(dāng)局視為“褻瀆的、無神論的學(xué)說”，禁止發(fā)行。
（本文由思廬哲學(xué)編輯）
《倫理學(xué)》一書是用“幾何學(xué)的方法”寫的。斯賓諾莎把人的思想、情感、欲望等等也當(dāng)做幾何學(xué)上的點(diǎn)、線、面一樣來研究，先提出定義和公理，然后加以證明，進(jìn)而作出繹理。
07
《知性改進(jìn)論》
《知性改進(jìn)論》是斯賓諾莎關(guān)于方法論和認(rèn)識論的著作。這書大約是他在1661年冬天到1662年春天所寫的。因?yàn)樗?662年4月左右給奧爾登堡的一封信②里曾提到這篇文章的手稿。
這是一本沒有完成的著作。雖說沒有完成，卻仍然是一篇可以告一段落的、內(nèi)容豐富的獨(dú)立的論文，并且可以當(dāng)作他的中心著作《倫理學(xué)》的導(dǎo)言來看。在本篇他自己所加的小注中，有幾處常常提到“我將于我的哲學(xué)中加以說明”。這里所說的“我的哲學(xué)”即指他當(dāng)時(shí)胸有成竹、計(jì)劃要寫的《倫理學(xué)》一書而言。
《知性改進(jìn)論》作為方法論來看，是斯賓諾莎在這一段期間認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究培根的《新工具》（1620年初次出版）和笛卡爾的著作，特別是他的《方法談》（1637年初次出版）所提示的方法問題的繼承、發(fā)展與批判。
08
《斯賓諾莎書信集》
本書收入斯賓諾莎與友人往返書信87封,其中著者寫的50封,其通信人寫的37封。這些書信可以幫助讀者了解斯賓諾莎的哲學(xué)思想、個(gè)人生活、性格和著述情況，同時(shí)展現(xiàn)了一幅17世紀(jì)有關(guān)社會(huì)政治、科學(xué)研究以及人們精神面貌的畫面。
《斯賓諾莎書信集》在消除一些對斯賓諾莎哲學(xué)觀點(diǎn)過分夸大的理解方面也起了明顯的糾正作用。一個(gè)最明顯的例子是對其“規(guī)定就是否定”的理解。眾所周知，黑格爾對斯賓諾莎這一命題作了很高的評價(jià)，認(rèn)為它是“一個(gè)偉大的命題：一切規(guī)定都是否定。規(guī)定的東西就是有限的東西：對于任何東西，包括思想（與廣延相對立）在內(nèi)，都可以說，這是一個(gè)規(guī)定的東西，所以自身中包含著否定，它的本質(zhì)是建立在否定上的。
09
《簡論上帝、人及其心靈健康》
本書分為兩卷和兩個(gè)附錄，第一卷為“論上帝”，第二卷為“論人和屬于人的東西”，附錄一為“論實(shí)體、自然、上帝”，附錄二為“論人的心靈。第一卷有十章內(nèi)容，對上帝的存在、上帝是什么、上帝的作用等問題進(jìn)行了論述；第二卷有二十八章內(nèi)容，闡明了他關(guān)于人的境況的看法，對人如何受被動(dòng)感情的影響、人的理性的運(yùn)用以及用什么方法能夠達(dá)到人的康樂和最完善的自由等問題進(jìn)行了闡述。
約翰·洛克（1632—1704）
心靈之愛真理，有過于眼睛之愛美麗。
——洛克
十七世紀(jì)的英國資產(chǎn)階級革命，開辟了人類社會(huì)的新時(shí)代，把社會(huì)推向了近代史的階段。那個(gè)風(fēng)起云涌、革舊創(chuàng)新的大時(shí)代，在歐洲,特別是在英國，造就了一批向舊制度沖擊、為新制度吶喊的思想家。托馬斯·霍布斯(Thomas Hobbes,1588—1679年)就是其中最早、最重要的一個(gè)。
10
《政府論》
《政府論》是英國約翰·洛克于1690年出版的政治著作，匯集了洛克的主要政治哲學(xué)思想，不僅使洛克成為古典自由主義思想的集大成者，而且對于后世的現(xiàn)實(shí)政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。上篇著力于駁斥?；逝煞茽桘湽拇稻龣?quán)神授和王位世襲的反動(dòng)論點(diǎn)，下篇?jiǎng)t正面闡述洛克本人關(guān)于議會(huì)制度的政府理論。
萊布尼茨（1646—1716）
戈特弗里德·威廉·萊布尼茨，德意志哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家，歷史上少見的通才，被譽(yù)為十七世紀(jì)的亞里士多德。他本人是一名律師，經(jīng)常往返于各大城鎮(zhèn)，他許多的公式都是在顛簸的馬車上完成的，他也自稱具有男爵的貴族身份。萊布尼茨在數(shù)學(xué)史和哲學(xué)史上都占有重要地位。
（本文由思廬哲學(xué)編輯）
在數(shù)學(xué)上，他和牛頓先后獨(dú)立發(fā)明了微積分，而且他所使用的微積分的數(shù)學(xué)符號被更廣泛的使用，萊布尼茨所發(fā)明的符號被普遍認(rèn)為更綜合，適用范圍更加廣泛。萊布尼茨還對二進(jìn)制的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。在哲學(xué)上，萊布尼茨的樂觀主義最為著名；他認(rèn)為，“我們的宇宙，在某種意義上是上帝所創(chuàng)造的最好的一個(gè)”。他和笛卡爾、巴魯赫·斯賓諾莎被認(rèn)為是十七世紀(jì)三位最偉大的理性主義哲學(xué)家。萊布尼茨在哲學(xué)方面的工作在預(yù)見了現(xiàn)代邏輯學(xué)和分析哲學(xué)誕生的同時(shí)，也顯然深受經(jīng)院哲學(xué)傳統(tǒng)的影響，更多地應(yīng)用第一性原理或先驗(yàn)定義，而不是實(shí)驗(yàn)證據(jù)來推導(dǎo)以得到結(jié)論。萊布尼茨在政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、神學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)諸多方向都留下了著作。
11
《新系統(tǒng)及其說明》
萊布尼茨首部哲學(xué)著作
提出“前定和諧” 的理論
本書是德國著名哲學(xué)家萊布尼茨生前第一篇公開發(fā)表的、表明自己成熟后的主要哲學(xué)思想體系的作品。詳盡地闡述了他對形體與靈魂的關(guān)系這一古老哲學(xué)問題的見解，并提出了“前定和諧” 的理論。
12
《人類理智新論》
唯理論認(rèn)識觀著作
本書是萊布尼茨的一部主要著作，作者站在唯心主義唯理論的立場，對洛克在《人類理智論》一書中所發(fā)揮和論證的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)，進(jìn)行了反駁。
13
《神正論》
萊布尼茨在世時(shí)唯一一部大部頭作品
在必然的世界里
人是自由的嗎？
《神正論》是萊布尼茨在世時(shí)發(fā)表的唯一一部大部頭著作。本書名為談神，實(shí)為談人和人的自由。作者在“序言”中曾指出：“有兩個(gè)著名的迷宮，常常使我們的理性誤入歧途：其一關(guān)涉到自由與必然的大問題，這一迷宮首先出現(xiàn)在惡的產(chǎn)生和起源的問題中；其二在于連續(xù)性和看來是其要素的不可分的點(diǎn)的爭論，這個(gè)問題牽涉到對于無限性的思考。第一個(gè)問題幾乎困惑著整個(gè)人類，第二個(gè)問題則只是讓哲學(xué)家們費(fèi)心?！比绻f萊布尼茨的其他著作主要闡述的是“單子論”或“連續(xù)性”與“不可分的點(diǎn)”關(guān)系問題，則本著著重闡述的則是“幾乎困惑著整個(gè)人類”的“自由與必然的大問題”或“人的自由”問題。
14
《萊布尼茨與克拉克論戰(zhàn)書信集》
本書在哲學(xué)史和科學(xué)史上都是一部有重要意義的作品。萊布尼茨是十七世紀(jì)末至十八世紀(jì)初德國著名的哲學(xué)家和偉大的科學(xué)家，而克拉克則是牛頓的朋友和擁護(hù)者。這一論戰(zhàn)實(shí)際上是萊布尼茨和牛頓派之間有關(guān)世界的一些根本觀點(diǎn)，特別是關(guān)于空間和時(shí)間的本性的觀點(diǎn)的爭論。萊布尼茨雖然是站在唯心主義的立場上，但他對牛頓的絕對時(shí)空觀的批判，不論對哲學(xué)家或物理學(xué)的發(fā)展都是有一定的促進(jìn)作用的。
15
《萊布尼茨早期形而上學(xué)文集》
本書收錄了萊布尼茨1680-1698年間著述的11篇闡述其形而上學(xué)思想的著作。萊布尼茨的形而上學(xué)思想于1680年之后開始趨于成熟，并逐步形成了具有鮮明特色的理論體系。全書可分為兩部分，第一部分著重闡釋他的實(shí)體學(xué)說，旨在處理“連續(xù)性和看來是其要素的不可分的點(diǎn)的爭論”；第二部分著重闡釋他的自由學(xué)說，旨在處理“自由與必然的大問題”。
16
《萊布尼茨后期形而上學(xué)文集》
本書為萊布尼茨文集中重要的一種，主要內(nèi)容為萊布尼茨后期關(guān)于形而上學(xué)的主要論文與若干重要通信。具體包括《單子論》《論柏拉圖哲學(xué)》《對獨(dú)一普遍精神學(xué)說的考察》《以理性為基礎(chǔ)的自然與神恩的原則》《關(guān)于斯賓諾莎哲學(xué)的一些評論》《萊布尼茨與沃爾夫的通信》等16篇作品。
17
《萊布尼茨自然哲學(xué)文集》
本書為萊布尼茨文集中重要的一種，主要內(nèi)容為萊布尼茨后期關(guān)于形而上學(xué)的主要論文與若干重要通信。具體包括《單子論》《論柏拉圖哲學(xué)》《對獨(dú)一普遍精神學(xué)說的考察》《以理性為基礎(chǔ)的自然與神恩的原則》《關(guān)于斯賓諾莎哲學(xué)的一些評論》《萊布尼茨與沃爾夫的通信》等16篇作品。
喬治·貝克萊（1685—1753）
喬治·貝克萊（George Berkeley，1685—1753）為近代英國（愛爾蘭）著名哲學(xué)家，英國經(jīng)驗(yàn)主義的代表人物。著有《視覺新論》《人類知識原理》《海拉斯與斐洛諾斯對話三篇》等，均成為當(dāng)時(shí)英國各大學(xué)熱烈討論的話題。1734年被任命為愛爾蘭基爾肯尼地區(qū)主教，任職18年，仍一直致力于哲學(xué)思辯，1752年移居牛津附近的新學(xué)院。貝克萊在《視覺新論》中繼承和發(fā)展了經(jīng)驗(yàn)主義中的心理聯(lián)想主義傳統(tǒng)，在《人類知識原理》《海拉斯與斐洛諾斯對話三篇》中則系統(tǒng)闡發(fā)了他的著名哲學(xué)主張：“存在就是感知與被感知”。貝克萊在其后來的著作中還進(jìn)一步闡發(fā)了其數(shù)學(xué)哲學(xué)與科學(xué)哲學(xué)的主張。
18
《視覺新論》
在只有兩個(gè)維度的視網(wǎng)膜上
如何知覺到深處的第三維度的問題
發(fā)展了經(jīng)驗(yàn)主義中的聯(lián)想主義傳統(tǒng)
貝克萊用聯(lián)想來解釋人們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界事物的知識，這種知識本質(zhì)上是簡單觀念（心理元素）的結(jié)構(gòu)或復(fù)合，由人的聯(lián)想把它們結(jié)合到一起。貝克萊還用這種聯(lián)想的概念來解釋深度知覺。在他的《視覺新論》中，他研究了人們在只有兩個(gè)維度的視網(wǎng)膜上如何知覺到深處的第三維度的問題。他認(rèn)為，人們知覺到深處的第三維度是由于經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，即視覺印象與觸覺和運(yùn)動(dòng)覺聯(lián)合起來的結(jié)果。運(yùn)動(dòng)覺則是眼睛在不同距離注視對象時(shí)由于適應(yīng)動(dòng)作而發(fā)生的動(dòng)作，或者是在走向或離開所看到的對象時(shí)由于身體運(yùn)動(dòng)而發(fā)生的。換句話說，走向物體或伸手拿物體的連續(xù)感覺經(jīng)驗(yàn)與眼肌感覺形成聯(lián)想，便產(chǎn)生了深度知覺。因此，深度知覺不是一種簡單的感覺經(jīng)驗(yàn)，而是一種必須經(jīng)過學(xué)習(xí)才能得到的觀念聯(lián)合。這是第一次用感覺的聯(lián)合解釋純心理過程。這樣貝克萊繼續(xù)發(fā)展了經(jīng)驗(yàn)主義中的聯(lián)想主義傳統(tǒng)。
19
《海拉斯與斐洛諾斯對話三篇》
物質(zhì)只是在被人感知的范圍內(nèi)存在
存在就是感知與被感知
《海拉斯與斐洛諾斯對話三篇》是英國經(jīng)驗(yàn)論代表人物貝克萊的代表作。在本書中，作者進(jìn)一步發(fā)揮了他在《人類知識原理》一書中的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為物質(zhì)不是客觀的，物質(zhì)只是在被人感知的范圍內(nèi)存在，物質(zhì)只是人的各種感官知覺的一些印象或觀念的結(jié)合體。書中的海拉斯借指古代希臘哲學(xué)中唯物主義的主張者，而斐洛諾斯直譯就是“愛努斯”。“努斯“即希臘語中的心靈靈魂，泛指感覺、思想、意志等精神活動(dòng)。作者在本書中所要維護(hù)和闡發(fā)的，就是作者以“怒斯”統(tǒng)攝存在的著名哲學(xué)主張：存在就是感知與被感知。本書以對話體闡發(fā)該原理，整個(gè)作品顯得活潑流暢，因此比其《人類知識原理》一書更具有可讀性，觀念的闡發(fā)也更加完整和邏輯一貫。
大衛(wèi)·休謨（1711—1776）
大衛(wèi)·休謨，蘇格蘭哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家，他被視為蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)以及西方哲學(xué)歷史中最重要的人物之一。雖然現(xiàn)代對于休謨的著作研究聚焦于其哲學(xué)思想上，他最先是以歷史學(xué)家的身份成名。他所著的《英格蘭史》一書在當(dāng)時(shí)成為英格蘭歷史學(xué)界的基礎(chǔ)著作長達(dá)60至70年。休謨基于經(jīng)驗(yàn)主義的懷疑論、自然主義主張對后世的西方哲學(xué)中的認(rèn)識論、倫理學(xué)研究全都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
20
《宗教的自然史》
近代西方宗教哲學(xué)開山之作
休謨的《宗教的自然史》是近代西方“宗教哲學(xué)”領(lǐng)域的開山之作，也是休謨宗教思想的代表著作。本書第一次系統(tǒng)考察了宗教信念的起源和演變，標(biāo)志著對宗教的科學(xué)研究的開端，被人們看作是一部關(guān)于宗教的歷史學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的著作。雖然休謨哲學(xué)一向以知識論著名，他自稱其目的在于發(fā)展道德哲學(xué)，但是其背后的動(dòng)機(jī)卻是宗教的，或者說是反傳統(tǒng)宗教的。該書思想影響了學(xué)術(shù)研究的兩個(gè)不同方向，第一，促進(jìn)了“比較宗教學(xué)”的發(fā)展。第二，18世紀(jì)末給心理學(xué)帶來了一次巨大的推動(dòng)，促進(jìn)了“宗教心理學(xué)”的研究。
21
《道德原則研究》
本書以清晰嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男问竭M(jìn)行了道德分析，討論了倫理學(xué)的主要問題。作者認(rèn)為，道德研究的目的是發(fā)現(xiàn)道德贊美和道德譴責(zé)賴以存在的一般原則；善或惡之所以得到贊許或譴責(zé)，部分是由于人的同情，部分是由于其社會(huì)效用；效用說明了仁愛、正直、友誼、誠實(shí)之類美德的價(jià)值。作者主張一切人類行為源于自私的理論是錯(cuò)誤的；凡有價(jià)值的東西，或是由于其有效用，或是由于其適意。
22
《人性論》
休謨最重要的哲學(xué)著作
本書是十八世紀(jì)英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家休謨最重要的哲學(xué)著作。休謨認(rèn)為一切科學(xué)對于人性或多或少地有些關(guān)系。如果人們徹底認(rèn)識了人性的范圍和能力，我們在這些科學(xué)中將會(huì)取得極大的變化和改進(jìn)。本書試圖通過對人性的研究來揭示制約人的理智、情感和道德行為的準(zhǔn)則。全書分三卷，第一卷討論知性，第二卷討論情感，第三卷討論道德。
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