“我生命中的千山萬水，任你一一告別。世間事，除了生死，哪一樁不是閑事?！薄獋}央嘉措。
對于藏傳佛教，對于達(dá)賴和班禪，也許很多現(xiàn)代人都知之甚少。
但如果提到大詩人倉央嘉措，許多人腦海中都會浮現(xiàn)他寫于神秘雪域高原的情詩。
倉央嘉措的一生短暫而悲情，在他被認(rèn)定為格魯派（黃教）的首領(lǐng)之后，原本平靜的日子發(fā)生了翻天覆地的變化。
而格魯派，就是由明代著名的佛教理論家宗喀巴創(chuàng)立的，他的兩個徒弟，分別是一世達(dá)賴和一世班禪。
公元七世紀(jì)，吐蕃王朝的王松贊干布對西藏的本土佛教進(jìn)行了大力的推行，但一百多年之后，朗達(dá)瑪即位，他上任之后，利用百姓們的憎佛心理，大肆打壓佛教。
至此，在這之后的一個世紀(jì)里，西藏這片凈土之上再也沒有出現(xiàn)過僧伽。
到了宋朝初年，盧梅前往西康學(xué)佛回到西藏重集僧伽弘揚(yáng)佛教，西藏佛教再一次興起。
十四世紀(jì)初，藏傳佛教內(nèi)部出現(xiàn)了相當(dāng)嚴(yán)重的問題。
西藏自古以來實(shí)行的就是政教合一制度，所以在西藏，一方宗教領(lǐng)袖不僅掌管當(dāng)?shù)氐淖诮?，還擔(dān)任著和中原地區(qū)行政長官一樣的職務(wù)。
與中原地區(qū)僧徒的普遍清貧不一樣，這些居于權(quán)力上層的僧人，往往也還有著另外一重身份——壓迫農(nóng)奴的大封建領(lǐng)主。
一旦沾染了世俗之后，生活難免會墮落腐化，所以他們奢靡的生活方式，墮落的品性，很難讓人將他們和僧人這個身份聯(lián)系起來。
這也導(dǎo)致了當(dāng)時在西藏僧人之間，可以說根本沒有任何清規(guī)戒律的約束。
藏傳佛教本應(yīng)該給人們帶來心靈的安寧，但他們卻化身成了剝削者，這讓百姓們非常不滿，厭佛情緒一時甚囂塵上。
就是這個藏傳佛教生死存亡的岔路口，宗喀巴站了出來，開始進(jìn)行了宗教改革，挽救藏傳佛教于危難之中。
宗喀巴
宗喀巴本名為羅桑扎貝巴，1357年出生在安多宗喀，又因?yàn)樵摰夭孛麨椤白诳Α?，所以羅桑扎貝巴又被尊稱為宗喀巴，在藏語中，“巴”有尊敬之意。
宗喀巴出生后不久就善結(jié)法緣，長大一些之后拜在曲解頓珠仁欽門下。
17歲時，曲解頓珠仁欽命宗喀巴前往衛(wèi)藏深入學(xué)習(xí)教法，于是在西藏期間，宗喀巴轉(zhuǎn)益多師，通過他的刻苦努力，終于學(xué)有所長。
29 歲時，宗喀巴開始講經(jīng)說法，他逐漸意識到，光靠口述無法使他的觀點(diǎn)長久地留存下來，為大家所用，于是他開始寫書。
宗喀巴在一生之中為西藏佛教寫了很多書，其中最著名的是《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》。
在日復(fù)一日的修行之中，宗喀巴深感自律的重要性，也明白藏傳佛教一直以來戒律的松散一定會把他們送上絕路。
于是，他開始提出嚴(yán)格的戒條，強(qiáng)調(diào)不管是什么宗派的藏傳佛教僧人，都必須要遵守。
和現(xiàn)在的佛教一樣，不殺生、不娶妻、不生產(chǎn)等是最基本的教條。
1409 年，宗喀巴在拉薩以東的達(dá)孜縣建立了甘丹寺，從此之后，宗喀巴長期生活在寺廟當(dāng)中。
當(dāng)?shù)茏雍颓皝砺犓v經(jīng)的人越來越多時，宗喀巴開始創(chuàng)立了自己的宗派。
這個宗派最早以宗喀巴所在的寺廟甘丹寺命名，被稱為“甘丹寺派”。
建立宗派之后，宗喀巴帶領(lǐng)著自己的弟子嚴(yán)格遵守戒律，一洗從前藏傳佛教僧伽的奢靡墮落之風(fēng)，以苦行為主，受到了百姓的極大歡迎。
因此，“甘丹寺派”又被外界稱為“格魯派”，在藏語里，“格魯”就是“善規(guī)”的意思。
除了崇尚苦行之外，宗喀巴創(chuàng)立的這個宗派在外形上也有自己的特點(diǎn)，那就是都戴著黃帽子，所以也被稱為“黃帽派”或“黃教”。
故格魯派產(chǎn)生之后，立即受到了漢藏統(tǒng)治者的支持和群眾的擁護(hù)，其組織發(fā)展迅速，勢力很快超過了其他諸派。
格魯派禁止僧人娶妻生子，故宗教領(lǐng)袖之位采取活佛轉(zhuǎn)世的形式傳承，以后逐漸形成了達(dá)賴、班禪兩大活佛系統(tǒng)。
班禪和達(dá)賴都是西藏宗教領(lǐng)袖，他們同源于格魯派，祖師都是宗喀巴。
宗喀巴的第二弟子克珠杰是一世班禪，而拜師最晚的關(guān)門弟子根敦朱巴則是一世達(dá)賴。
克珠杰
1385 年，克珠杰出生了，和宗喀巴一樣，他也生在一個家境殷實(shí)的環(huán)境當(dāng)中。
克珠杰早年是在薩迦寺出家，是薩迦派的僧人，克珠杰在薩迦寺學(xué)遍顯密經(jīng)論后，遍游后藏各地的寺院，辯經(jīng)、拜訪名師，提升自己的能力。
1400年，16歲的克珠杰在昂仁寺和博東的辯經(jīng)中取得勝利，使得其名聲大振。
之后克珠杰又遇到了生命中的一位貴人——仁達(dá)瓦。
仁達(dá)瓦是十四世紀(jì)薩迦派代表人物之一，宗喀巴和賈曹杰都曾經(jīng)拜在他的門下。
宗喀巴十分敬重仁達(dá)瓦，在早年間，他曾經(jīng)得到過仁達(dá)瓦細(xì)致的教誨，他能夠精通顯宗的重要論疏，仁達(dá)瓦功不可沒。
而在后來，仁達(dá)瓦也跟從宗喀巴學(xué)習(xí)，二人互為師徒，關(guān)系匪淺。
所以，宗喀巴才如此信任仁達(dá)瓦，對于他推薦過來的克珠杰，也有著非常好的印象。
在仁達(dá)瓦的推薦下，克珠杰拜宗喀巴為師，協(xié)助當(dāng)時的宗喀巴進(jìn)行宗教改革。
仁達(dá)瓦認(rèn)為克珠杰是一個可塑之才，所以希望他能夠在宗喀巴門下進(jìn)一步深造，成為藏傳佛教傳播的有用之才。
1407 年克珠杰正式拜宗喀巴為師，克珠杰成為宗喀巴的弟子以后，在短短十個月的時間內(nèi)，宗喀巴就把顯密正法和密宗訣全部傳授于他，宗喀巴的用意就是要克珠杰繼承和弘揚(yáng)他的宗教思想，主要是密宗教法。
據(jù)《西藏密教史》記載：“宗喀巴秘密授與克珠杰不共上師之秘訣及密教多種教授，并說: '……若遇一二名有根器之弟子可以傳授，……弘揚(yáng)甚深中觀見與我的密教?！瘜⑺薪谭▊鹘o他?！?/p>
克珠杰作為宗喀巴的心傳弟子，為弘傳格魯派教義，經(jīng)常背著經(jīng)包衣缽，云游各地，向寺院僧侶講經(jīng)說法，主要闡述宗喀巴著的《菩次道次第廣論》 和《密宗道次第廣論》。
后來，克珠杰受江孜法王饒丹貢桑帕巴邀請來到江孜。
在江孜的十四年中，1413 年至 1421 年期間做了八年的江孜佛教總管，為江孜地區(qū)寺院的修建和僧伽制度的確立做出極大的貢獻(xiàn)。
在江孜，克珠杰潛心修煉密法，并且傳布格魯派教法，擴(kuò)大了格魯派在這一地區(qū)的影響力，一些規(guī)模較小的他派寺院也因仰慕克珠杰的聲望而改宗格魯派。
為闡釋和弘揚(yáng)宗喀巴思想，他撰寫了《至尊上師宗喀巴大師最勝稀有傳記—信仰津梁》和《宗喀巴大師密傳—珍寶之穗》兩書，這兩本書內(nèi)容豐富，資料翔實(shí)，見解深刻，對闡釋和弘揚(yáng)宗喀巴思想，起了重要作用。
后來，在甘丹寺建成后，甘丹寺的主持就由宗喀巴親自擔(dān)任，被稱為“甘丹赤巴”，因此歷史上有了將甘丹赤巴看作是格魯派教主的傳統(tǒng)。
宗喀巴圓寂之后，大弟子賈曹杰繼承了他的衣缽，成為了第二任甘丹赤巴。
1431 年在后藏乃寧寺，賈曹杰會見了在此講經(jīng)的克珠杰，并且請克珠杰到甘丹寺?lián)胃实こ喟?，請他主持甘丹寺政教事?wù)。
克珠杰推托不過，答應(yīng)了他的請求，回到甘丹寺?lián)蔚谌胃实こ喟?，?1431 年到 1438 年，任甘丹赤巴 8 年。
1438 年克珠杰在甘丹寺圓寂，遺體火化，舍利供在銀質(zhì)尊勝靈塔中。
克珠杰沒有想到的是，在圓寂的兩百多年之后，他被追認(rèn)了另一個名號—一世班禪。
班禪額爾德尼是格魯派兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)之一的名號，藏傳佛教的活佛轉(zhuǎn)世開始于元朝時的噶瑪噶舉派。
班禪系統(tǒng)的形成是在四世班禪羅桑卻吉堅(jiān)贊時，四世達(dá)賴圓寂后，由于其轉(zhuǎn)世五世達(dá)賴尚年幼，為了應(yīng)對當(dāng)時異常激烈的斗爭形勢，黃教教務(wù)實(shí)際上由扎什倫布寺寺主羅桑卻吉堅(jiān)贊主持了。
羅桑卻吉堅(jiān)贊
在當(dāng)時的激烈斗爭中，他巧妙應(yīng)對，并使黃教寺院集團(tuán)在藏族社會最終取得絕對優(yōu)勢的地位，也為開辟格魯派的基業(yè)立下了汗馬功勞。
在 1645 年，蒙古和碩特部的首領(lǐng)固始汗經(jīng)過斗爭的勝利而控制西藏后，贈送給四世班禪羅桑卻吉堅(jiān)贊“班禪博克多”的稱號。
固始汗
在確定了四世班禪之后，他也有了政治的權(quán)力，被允許管轄后藏的部分地區(qū)。
除此之外，固始汗還遵循規(guī)矩，按照師徒的傳承順序，對羅桑卻吉堅(jiān)贊之前的三任班禪進(jìn)行了一個追認(rèn)，克珠杰則是被追認(rèn)為第一世班禪。
而活佛轉(zhuǎn)世的第二大系統(tǒng)——達(dá)賴則是源于宗喀巴的最后一任弟子，根敦朱巴。
根敦朱巴
根敦朱巴生于1391年，根敦朱巴的家庭情況與宗喀巴和克珠杰都不同，他不是在一個富裕的家庭中出生的。
所以在幼時，除了學(xué)習(xí)佛法，他還需要為家中干活，放牧羊群，在入教之前，他曾經(jīng)也“事生產(chǎn)”。
1407年，克珠杰正式拜宗喀巴為師，而根敦朱巴在1415年才拜宗喀巴為師，根敦朱巴也師從賈曹杰聞習(xí)顯密教論。
1447年，根敦朱巴在今日喀則建立了扎什倫布寺，寺廟建成之后，他便擔(dān)任了該寺池巴，一直到1474年根敦朱巴圓寂。
克珠杰在世的時候，除了潛心修煉佛法，還未弘揚(yáng)格魯派的教法作出了極大的貢獻(xiàn)，那就是培養(yǎng)了一批后學(xué)。
這批后學(xué)之中便有根敦朱巴在內(nèi)，所以根敦朱巴不僅是宗喀巴的弟子，還跟隨自己的師兄克珠杰進(jìn)行過佛法的學(xué)習(xí)。
三十四年之后，根敦朱巴的親屬和當(dāng)時寺廟的僧人也決定啟用“活佛轉(zhuǎn)世”制度。
根敦嘉措被認(rèn)定二世達(dá)賴，并且被送到扎什倫布寺廟，根敦嘉措亦是可塑之才，自小聰慧，到二十歲的時候，他前往哲蚌寺學(xué)經(jīng)，后來哲蚌寺也就成為了歷代達(dá)賴的母寺。
根敦嘉措于1542年在拉薩哲蚌寺圓寂。
1546 年，哲蚌寺法臺根登嘉措死后，寺內(nèi)上層喇嘛從前藏雄龍地方找到了索南嘉措
認(rèn)定為前任法臺的“轉(zhuǎn)世靈童”。
索南嘉措的最大成就就是把藏傳佛教格魯派傳到蒙古。
索南嘉措
萬歷年間，率領(lǐng)部眾移牧青海的蒙古土默特部落首領(lǐng)俺答汗派人邀請索南嘉措到青海相見，索南嘉措經(jīng)過深思熟慮動身前往，此行一舉成功地使俺答汗等蒙古部落首領(lǐng)信奉了格魯派。
此后，在格魯派寺院內(nèi)部上層僧人將宗喀巴的弟子根敦朱巴追認(rèn)為一世達(dá)賴?yán)?，根敦嘉措追認(rèn)為二世達(dá)賴?yán)铮髂霞未霝榈谌肋_(dá)賴?yán)铩?/strong>
清朝統(tǒng)一全國以后，順治皇帝于 1652 年邀請五世達(dá)賴到北京，清朝政府對他到來非常重視，進(jìn)行了隆重的接待。
順治皇帝
1653 年五世達(dá)賴在返回西藏途中，在代噶，即今內(nèi)蒙古涼城縣地方接受了清朝官員持
金冊金印的正式冊封，也有了朝廷認(rèn)證的喇嘛封號。
從此，清朝政府正式確認(rèn)了達(dá)賴?yán)锏牡匚?，而且從此之后，形成了中央政?quán)冊封歷代達(dá)賴?yán)锏闹贫取?/strong>
班禪和達(dá)賴這兩大黃教活佛系統(tǒng)，直接誕生于偉大的宗教改革家宗喀巴進(jìn)行改革后的藏傳佛教的基礎(chǔ)之上，一直以來，與西藏民族的政治歷史、思想文化緊緊聯(lián)系在一起，是藏傳佛教不可分割的組成部分。
《藏語系佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴》
《克珠杰對格魯派的貢獻(xiàn)及其歷史地位》
《達(dá)賴和班禪稱號是怎樣來的？》
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