家譜，又稱族譜、宗譜等。是一種以表譜形式，記載一個家族的世系繁衍及重要人物事跡的書。家譜是一種特殊的文獻(xiàn)，就其內(nèi)容而言，是中國五千年文明史中具有平民特色的文獻(xiàn)，記載的是同宗共祖血緣集團(tuán)世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍。家譜屬珍貴的人文資料，對于歷史學(xué)、民俗學(xué)、人口學(xué)、社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究，均有其不可替代的獨特功能。
中國保存至今的家譜主要以明清家譜為主。進(jìn)入明清以后，統(tǒng)治者繼續(xù)積極鼓勵家譜的纂修，康熙、雍正都曾號召纂修家譜，地方官員也熱衷于勸說百姓編修家譜，這使得家譜數(shù)量大增，甚至達(dá)到了沒有無譜之族的程度，纂修家譜成為家族生活的頭等大事。
上世紀(jì)80年代初，中國大陸的一些地區(qū)就開始出現(xiàn)零星的新修家譜，它們主要出現(xiàn)在明清以來宗族文化發(fā)達(dá)的地區(qū)，往往以修地方志的名義隱蔽地進(jìn)行。90年代初，繼之而起的是浙江溫州、珠江三角洲、福建閩南等一些經(jīng)濟(jì)非?；钴S、與海外交往非常密切的地區(qū)。這些新修家譜甚至被當(dāng)作是吸引海外華人尋根甚至被作為招商引資的捷徑。隨后，各地的修譜開始高調(diào)進(jìn)行，由學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、收藏機(jī)構(gòu)的介入，也在不自覺間起到推波助瀾的作用。
編修家譜的基本格式
譜名：家譜，一般均稱為家譜、宗譜、族譜、家乘、世譜、統(tǒng)譜、支譜、祖譜、合譜、聯(lián)宗譜、大成譜、房譜等，也有的稱為譜傳、真譜、淵源錄、源流考、清芬錄、世典、世牒、世恩錄、故譜、族譜圖、族系、族講、石譜、世家、私譜、本書、大同譜、鄉(xiāng)賢錄、傳芳集、家傳簿、先德傳、系譜、譜志略、家譜匯編、家模匯編等，可謂名目繁多。
譜序：譜序是每部族譜都不可缺少的內(nèi)容，它包括本族人寫的序和邀請外族人寫的序，以及跋語等。族譜序跋的內(nèi)容一般可包含修譜緣由、修譜經(jīng)過、家族的淵源傳承以及譜學(xué)理論等。稍具規(guī)模的家譜，卷首一定會有一篇至幾十篇不等的序文，它是每部家譜不可缺少的內(nèi)容之一。
如，清王朝綱《續(xù)修劉文恪公支譜序》說：“公卿大夫之家有族譜，犯國之有史也。國有史，則君之仁暴，臣之賢不肖，政事之得失，風(fēng)俗之美惡，氣化之盛衰．其興亡治亂之跡，開卷無不了然。家有譜則支裔之親疏，蹤跡之聚散，品行之優(yōu)劣，年壽之長短，家世之盛衰，按籍而稽。無不如諸指掌，使后世子孫知水源木本之思，尊祖教宗睦族之意，知有所勸，亦知有所誡。族譜之所系，重大如此?！?/p>
譜例：又稱凡例，用條文形式主要闡明族譜纂修原則和體例以及類目安排的理由。譜例強(qiáng)調(diào)家族血緣的純潔性，維護(hù)以男子為中心的倫理綱常，表示遵循“信以傳信，疑以傳疑”的修譜原則。
如：“蘇氏譜例”是指北宋蘇洵在修《蘇氏族譜》時所創(chuàng)立的修譜體例。其體平列，世序直陳，用表格的形式記述先祖世系。在表中人名下注出其仕宦、行跡、配偶、死葬、享年并依次書寫子孫后代，各代標(biāo)明輩分。其譜例以五世為表，以宗法為則，詳近而略遠(yuǎn)，尊近而貶遠(yuǎn)，主張睦族、恤族、化俗。其特點是篇幅大，記載內(nèi)容多。
譜論：許多家譜都專門辟有譜論一章，專收先賢的譜說、譜論、譜議的篇章和古代經(jīng)典中的有關(guān)論述，對修譜的作用、功能、意義、歷史、原理、方法等加以發(fā)明和闡述，是研究譜學(xué)的寶貴資料。
恩榮錄：恩榮錄又稱為告身、告敕、賜諭、公文等，主要登載皇帝和中央政府、地方官員對家族成員的封贈文字。家譜中之所以要刊載這部分內(nèi)容，一是炫耀家族祖先的光榮歷史，二是教育后代不忘君思，因此誥敕之類都置于家譜中的顯要位置。
如《（江蘇無錫）榮氏宗譜》刊載：敕命隋大業(yè)三年（607）奉天承運，皇帝制曰：蓋聞文德既彰，自他有耀，靈威斯在，閱世常新。……兵部尚書榮權(quán)，向有華國之文，近睹全城之烈，惟卿捍災(zāi)御患?！螤栔邑?，特頒異數(shù)，凡諸子姓各勉象賢。如龍巖《長塔賴氏家譜》載有東晉安帝六年（公元402年）十一月十一日的誥命，誥封賴氏先祖賴遇“萬古之郡、子孫百百世”。
像贊、遺像：遺像都是本家族中歷代名人、英烈、賢能、君臣等具有影響力的重要人物的圖像資料。一般為正面是遺像，背面是像贊。常見于卷首題詞后、目錄前。像贊，一般配置在各姓氏宗譜的先公遺像后面。撰寫像贊者，大都是當(dāng)代或后世的名人、學(xué)者。大多像贊的字里行間都會充滿對祖先的敬仰和崇敬之情。
姓氏源流：中國家譜素來有“敘本系，述始封”的傳統(tǒng)，明清以來各家譜也大多有記姓氏源流的一章，或稱姓氏源流，或稱宗族源流。它主要是用來記述本姓來源、本族的歷史淵源、始祖、世派、遷徙、各支派間關(guān)系甚至改姓的原委等。
如《安徽五河聶族》：宗達(dá)公為江蘇、安徽、山東等三省交匯點八縣諸地有記載的聶姓始祖。據(jù)我族譜記載:洪武五年（1372年）先祖遵大明太祖皇帝移民之命，自山西布政使司曲沃縣治下之柳河村遷徙至南直隸徐州下丕。歷三世單傳，至少寬公始有弟兄二人,同宣、崇宣。同宣公子嗣，多數(shù)居于江蘇、山東兩省。崇宣公則南遷至蘇州，復(fù)至五河，為安徽省五河縣之聶氏先祖。 六百年來，聶氏宗達(dá)公之子孫后代已經(jīng)繁衍綿延二十五代，人丁興旺達(dá)萬余。而五河崇宣公之后綿延二十世亦有三千之眾，遍布城鄉(xiāng)。 萬物本乎天，人本乎祖。欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源，修其譜乘。六百年間，我聶氏子孫數(shù)修族譜。自清季草譜，民國二十六年（1937年）一修，共和四十七年（1996年）二修族譜，續(xù)志述事，以令后世子孫明了。一修譜以問政為堂號，蓋因我祖永隆公為大清太學(xué)生兼五品軍功，問政于朝爾。二修時，總支歸一，和譜共號崇德堂矣。
族規(guī)家法：族規(guī)家法是宗族家族成員共同制定的、用以約束和教化族人的宗族法規(guī)，是家譜中的重要組成部分。其名稱各異，種類很多，諸如家規(guī)、家約、家戒、家法、家禮 、家典、家儀、家條、族規(guī)、族約、祠規(guī)、祠約、規(guī)范、規(guī)條、規(guī)矩、條規(guī)、戒諭等。
族規(guī)與家規(guī)原本為家族規(guī)約中的一干雙枝，并無明顯區(qū)別，只是前者更為嚴(yán)格。如敦人倫、篤宗教、課子弟、正閨門、慎交游、勤職業(yè)、崇節(jié)儉、忍小忿、恤貧苦、睦鄉(xiāng)鄰等內(nèi)容，常見于族規(guī)之中。家族權(quán)力的應(yīng)用，必須以族規(guī)宗范為準(zhǔn)則。族規(guī)的核心是“敬宗”和“收族”兩大方面?！熬醋凇笔菑?qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的追溯，旨在建立家族血緣關(guān)系的尊卑倫序；“收族”則著眼于現(xiàn)實，尋求家族內(nèi)部長期和平共處、聚而不散的途徑。因此，福建各家族制定的各種族規(guī)、家范，大體以“敬祖宗”、“重宗長”、“禁犯上”、“睦宗黨”、“重師友”、“重繼嗣”、“安靈墓”、“凜閨教”、“重藏譜”、“恤患難”、“急相助”、“禁欺凌”、“禁亂倫”、“禁爭訟”等為主要內(nèi)容。
如《懷集聶族(河?xùn)|堂)族規(guī)六十字訣》：
曉族源 睦宗親 孝父母 念親恩
和兄弟 合鄰里 尊師長 憐婦孺
有道德 說仁義 勤務(wù)業(yè) 品行端
嚴(yán)律己 舉清廉 誠守信 莫詐取
教子女 崇學(xué)文 守族規(guī) 興家邦
祠堂：記載宗族、家族祠堂修建的歷史，介紹祠堂的建筑規(guī)模、地理位置，收錄有關(guān)祠堂的碑文、詩文、祠聯(lián)、祠匾、祠堂圖，建祠捐資人名，記錄祠堂內(nèi)神位世次、配享、附享、祭祀情況等。
在中國古代封建社會里，家族觀念相當(dāng)深刻，往往一個村落就生活著一個姓地一個家族或者幾個家族，多建立自己的家廟祭祀祖先。祠堂除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孫平時有辦理婚、喪、壽、喜等事時，便利用這些寬廣的祠堂以作為活動之用。另外，族親們有時為了商議族內(nèi)的重要事務(wù)，也利用祠堂作為會聚場所。宗祠祭典代表著漢族祖先信仰的優(yōu)秀文化形式，具有較大的影響力和歷史價值。
五服圖：五服圖，又稱服制圖。所謂五服，就是指古代喪服制度中的五種服色，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。喪服是根據(jù)生者與死者的遠(yuǎn)近親疏關(guān)系而穿著的一種服飾。因五服本身就表明生者與死者的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系，同時又表明與死者同有關(guān)系的生者與生者之間的遠(yuǎn)近親疏關(guān)系，所以不僅在執(zhí)行喪禮時要涉及到，而且在執(zhí)行宗族、家族事務(wù)及執(zhí)行法律時也必須涉及，所以家譜中一般都載有五服圖。
九族中，縱向有高祖父母、曾祖父母、祖父母、父母、己身、子、孫、曾孫、玄孫；橫向有己身、兄弟、堂兄弟、再堂兄弟、三堂兄弟、姊妹、堂姊妹、再堂姊妹、三堂姊妹。圍繞著縱橫向的九族，形成了九族與五服的家族結(jié)構(gòu)圖。往上數(shù)，上輩中有叔伯父母、堂伯父母、再堂伯父母、祖伯父母、堂伯祖父母、曾祖伯父母、姑、堂姑、再堂姑、祖姑、堂祖姑、曾祖姑等。往下數(shù)，下輩中有侄婦、堂侄婦、再堂侄婦、侄女、堂侄女、再堂侄女、侄孫婦、堂侄孫姑、侄孫女、堂侄孫女、曾任孫婦、曾侄孫女等。這是一幅完整的九族五服圖。
世系：指一姓世代相承的系統(tǒng)，也是家族世代相傳的系統(tǒng)，由男性子孫排隊列而成。這部分內(nèi)容為所有中國家譜所共有，因而成為家譜區(qū)別于正史、地方志的最明顯的標(biāo)志。世系是個家族血緣傳繼的直接表述，是福建族譜的主要內(nèi)容。世系一般可分為兩種方式：一是世系傳錄。它詳細(xì)記載從一世祖開始到修譜日期止，家族所有成員的姓氏名號、生卒年月、簡要閱歷、妻室子女以及葬地封贈等。世系的另一種方式是世系表或世系圖，即以圖表的形式記載該家族的血緣傳繼情況。
傳記：家譜中人物傳記的結(jié)構(gòu)方式是以“名諱、家世出身、生平事跡、社會評價、社會影響”為基本模式敘述人物事跡。家傳形成一套較為規(guī)范的敘述模式，即敘述人物的名諱、字號、籍貫、某某公第幾子、品性德行、重要事跡、生卒年月、德配、墓地山向、生幾子等。
如《績溪泉塘樞密葛氏宗譜·傳志》所載《湘公傳》：“公諱湘，姓葛氏，元海其字，績溪之泉塘人也，咸平三年庚子生，至和二年乙未卒，享年五十有五。天資神敏，幼能詩吐屬甚不凡，尤雅好讀書，韜然不自居，士大夫咸器重之，祥符元年，……公朝論翕然，天禧二年擢授江淮等處提刑主事，江淮民氣素以強(qiáng)悍，聞因細(xì)，故而爭斗犯科者比比也，公抵任后，推誠置腹，專以德化，誠感所至，貪官氵于史一變其習(xí)，真宗賜益天拯，民匾額以旌其賢，公之得主知也，豈偶然與欠乾興元年轉(zhuǎn)屯田郎中，公以兵農(nóng)相依，國本所亻系，籌策之悉，不遺余力，逾年以勤勞得疾，遂於天圣元年請致仕?！凶尤?，長瑣，次琳，三王官。”
祁門方氏宗族所編撰《安徽方氏宗譜》卷末錄有大量的小傳：“道禮之子也，聰明穎異，任高辛為大司馬?！庇秩纾骸耙?，景陽之子也。篤義好施，少以才聞，鯁直多廷諍?！绷攘葦?shù)語，卻完整的概括了傳主的生平事跡。
譜系本記：也稱作世序、世系錄、先世考等，主要內(nèi)容與世系部分大致相同。記載本族成員的簡況，即本人名諱、父名諱、排行、字號、生卒年月、壽元等。
族產(chǎn)：記錄家族、宗族的集體財產(chǎn)，如祀田、墳地、義莊、學(xué)田、義墅、山林、房屋等。
契據(jù)文約：專門登載和記錄與族產(chǎn)有關(guān)的契據(jù)文約、管理制度以及宗族、家族內(nèi)部關(guān)于承嗣、婚姻、分家等的文書及契約。
墳塋：記載族中公共墳地的情況，包括墓地圖、墳向、祖墳及各支派墓地分布等。
名跡錄：記載與本族或族中成員有關(guān)的山水橋梁、亭臺堂舍、庵寺書院等。
任宦記：記載族中成員歷代官宦名人事跡，其內(nèi)容與傳記部分大致相同，包括履歷、科第、政績、功勛、著作、學(xué)說等。
年譜：是按照年、月、日專門記載一個人生平事跡的一種體裁。
藝文：收錄家族、宗族成員的著述，包括奏疏、殿試文、萬言策、詩詞和各式文章等。
字輩譜：又稱派語、派行詩、行第、派引、排行等，專門登載族內(nèi)成員排行的字語。
領(lǐng)譜字號：中國古代家譜修好后，在派發(fā)給族中成員前，對每部譜都編以號碼。
續(xù)后篇：或稱余慶錄，指家譜修完后，專門留空白紙數(shù)頁，留待后世子孫續(xù)記，以示綿延不絕。
纂修、捐資人名單：家譜的纂修或續(xù)修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中許多人員，且須動員全體族人捐款助修。
一部家譜也許不可能將上述基本格式全部用到，但格式中的主要部分，如譜序、凡例、世系圖、傳記、家規(guī)、藝文、字輩譜等肯定會有，家譜也正是憑借上述內(nèi)容將家族的歷史淵源、遷徙情況、歷代英賢等保存下來，并流傳后世。一部完整的家譜就是一個宗族的歷史或是家族百科全書。通過一部家譜，我們可以了解到該家族的歷史沿革，世系繁衍，人口變遷，居地變遷，婚姻狀況，該家族成員在科第、官職等政治生活中的地位、作用和事跡，該家族的經(jīng)濟(jì)情況和喪葬、禮典、家規(guī)、家法等典章制度等。而家譜也正是將這些內(nèi)容以書、圖、志、表、史的形式記錄下來，成為可與正史、方志并列的又一文史寶庫。
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