2003年一種叫做SARS的傳染病突如其來，從南到北襲擊了大半個中國，弄得人們措不及防，不但在國內(nèi)搞得人心惶惶，而且驚動了世界。到了2004年春天，人們又開始想方設(shè)法預(yù)防這種傳染病的發(fā)生，誰知它卻悄然退去不見蹤影。為了尋找病源，果子貍等動物成了重點懷疑對象，然而現(xiàn)在果子貍依然存在，卻沒有再引起SARS的發(fā)生。當我們翻開《黃帝內(nèi)經(jīng)》時，卻驚奇地發(fā)現(xiàn)在《六元正紀大論篇》中說，癸未年的春季可能會“其病溫厲大行，遠近咸若，濕蒸相薄，雨乃時降?！倍?span lang="EN-US">2003年正值農(nóng)歷癸未年。是偶然的巧合，還是中醫(yī)早已在探索六十年為一個周期的氣候與疾病發(fā)生的規(guī)律？
中醫(yī)學的五運六氣學說正好回答了這個問題，各種疾病尤其是傳染性疾病確實在不同的年份有高發(fā)和低發(fā)的現(xiàn)象。五運六氣是古代醫(yī)家據(jù)甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這種十天干以定“運”；子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥這十二地支以定“氣”?！薄！斑\”指木、火、土、金、水五個階段的相互推移；“氣”指風、火、熱、濕、燥、寒六種氣候的轉(zhuǎn)變。結(jié)合五行生克理論，推斷每年氣候變化與疾病的關(guān)系。運氣學說的基本內(nèi)容，是在中醫(yī)整體觀念的指導(dǎo)下，以陰陽五行學說為基礎(chǔ)，運用天干地支等符號作為演繹工具，來推論氣候變化規(guī)律及其對人體健康和疾病的影響的情況的一種學說。
五運六氣學說是《黃帝內(nèi)經(jīng)》七篇大論中總結(jié)春秋戰(zhàn)國時期中國天文學、氣候?qū)W、歷法及物候?qū)W，其具體地運用于哲學及醫(yī)學領(lǐng)域的一門學說。運氣學說的內(nèi)容就是運用五運六氣的干支推算于臨床來預(yù)測氣候和疾病，并參考治療的。但是長期以來中醫(yī)界對于運氣學說的價值，褒貶不一，持否定態(tài)度者亦大有人在。五運六氣學說，雖然形成的年代較早，但在唐代以前卻鮮為人知，幾乎沒有什么實際影響。直到唐·寶應(yīng)元年(公元762年)，王冰將“運氣七篇”補入《素問》中并加以注解闡發(fā)之后，運氣學說才為世人所知，并逐漸受到重視?！斑\氣七篇”在王冰次注本《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》中占有近1／3的篇幅，并作為《素問》的重要組成部分由官方頒行全國，大大提高了其在醫(yī)學領(lǐng)域中的地位和影響。北宋的太醫(yī)局以及地方醫(yī)學校也將王冰次注本《素問》作為教科書，并將“運氣”列為基本教學考試課程之一。北宋末年，運氣學說由于受到宋徽宗趙佶的大力提倡和推廣而進入鼎盛階段，《圣濟經(jīng)》與《圣濟總錄》將運氣學說置于突出地位。這一措施不僅在全國醫(yī)界，而且在全民范圍內(nèi)推廣普及運氣學說知識，運氣學說的影響和應(yīng)用至此也達到空前的興盛時期。
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